WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |

«ЦЕРКОВЬ И ИСКУССТВО КУРСКАЯ ЕПАРХИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА КУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЦЕРКОВЬ И ИСКУССТВО IX ВСЕРОССИЙСКИЕ НАУЧНООБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ...»

-- [ Страница 1 ] --

ЦЕРКОВЬ И ИСКУССТВО

КУРСКАЯ ЕПАРХИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

КУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЦЕРКОВЬ И ИСКУССТВО

IX ВСЕРОССИЙСКИЕ НАУЧНООБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЗНАМЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ



«Традиционные ценности в условиях глобализации»

Курск, 3-4 апреля 2013 года КУРСК УДК 78 ББК 85.31 М89 М89 Церковь и искусство: материалы IX Всероссийских научнообразовательных Знаменских чтений «Традиционные ценности в условиях глобализации» / Гл. ред. М.Л. Космовская. Технический ред.

Л.А. Ходыревская. – Курск: Изд. Курск. гос. ун-та, 2013. – 267 c.

В сборник включены доклады, представленные на научно-практическую конференцию «Церковь и искусство», состоявшуюся 3 и 4 апреля 2013 года на факультете искусств в рамках IX Всероссийских Знаменских чтений.

В материалах сборника отражены философские, культурологические, искусствоведческие и педагогические размышления о проблемах трансформации ценностей в эпоху глобализации, о соотношении церковного и народного в художественно-эстетической сфере, представлен опыт всероссийских и региональных музыкальных деятелей, связавших свою судьбу с христианской музыкой.

УДК 78 ББК 85.31 © Курская Епархия РПЦ Московского патриархата, 2013 © Курский государственный университет, 2013 ©Авторы публикаций, 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Космовская М.Л. Традиционные ценности как фундамент культуры страны и их трансформация в эпоху глобализации (вместо предисловия)……………………………………………………………….

ГЛАВА I. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРАВОСЛАВНОЕ ИСКУССТВО:

ФИЛОСОФИЯ И ИСКУССТВОЗНАНИЕ О ПРОБЛЕМАТИКЕ

Медушевский В.В. Представления о миссии музыки как фундамент образования……………………………………………………………………………… Гужва А.П. Духовная драма как драма истории:ее осмысление в философии и искусстве………………………………………………………………………………….

Головатенко Виталий. Церковь, искусство и церковное искусство……………… 22 Коломиец Г.Г. Теургическая эстетика в русской музыке………………………….. 29 Райскин И.Г. Жизнь религии в музыке. Христианские ценности в музыкальном театре и в концертном зале…

Жиров М.С., Жирова О.Я. Народное и православное в музыкальном обрядовом фольклоре белгородчины: к проблеме синте………………………………………..

Брежнева Т.А. Формирование ценностного отношения к православным традициям Курского края у младших школьников в образовательном процессе (из опыта работы учителей Курской области)………………………….. 47 Лаптева В.А. Православная традиция церковного песнопения в контексте концепции музыкального сопровождения общего образования………………….

Попова Н.В. Традиции православного музыкального искусства и слушательская практика XXI столетия……………………………………………...

ГЛАВА II. ЦЕРКОВЬ, ИСКУССТВО, ШКОЛА В СОХРАНЕНИИ И

РЕТРАНСЛЯЦИИ ТРАДИЦИОННЫХ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Головатенко Виталий. Богослужебное пение и светская религиозная музыка 59 Недогонова В.В. Духовная музыка в свете возрождения православной культуры………………………………………………………………………………….

Пономаренко Е.А. Регент современной церкви: проблемы ретрансляции духовных ценностей Православия…………………………………………………… Федоровская Е.В. Духовное в вокально-хоровой музыке русских композиторов 76 Харлампиди М.Б. Изучение духовной музыки как средство формирования этнической идентичности российской молодежи…………………………………...

Лыкова Т., Кравцова Л.В. Роль православной духовной музыки в жизни современного школьника……………………………………………………………… Носова С.С. Формирование духовно-нравственных качеств личности детей с ограниченными возможностями здоровья в процессе выполнения творческих работ на православную тематику…………………………………………………….. 94 Скриплев Н.В. Интенсивный способ работы над чистотой вокальной интонации в процессе музицирования на свирели: к вопросу о пении «всем миром» в православной церкви…………………………………

Клевцова О.П. Полифоничность мышления И.С. Баха как предвестник многомерности эпохи глобализации…………………………………………………. 104 Андриянова С.В. «Нам музыка дается свыше…»……………………………………. 107

ГЛАВА III. АКСИОЛОГИЯ ИСКУССТВА И ХУДОЖЕСТВЕННОМУЗЫКАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА СОВРЕМЕННОСТИ





Асташова Н.А. Педагогический потенциал нравственных ценностей в эпоху социальных перемен…………………………………………………………………… 111 Гладких З.И. Отечественная художественно-педагогическая традиция как ценностная основа формирования национальной идентичности личности…… 119 Девяткина Е.Б. Взаимодействие теории и практики как условие профессиональной подготовки студентов педколледжа к музыкальному образованию детей на основе традиционных духовных ценностей……………… 130 Климова О.А. Музыка и аксиология………………………………………………….. 138 Тирикова (Саутова) О.А. Духовное воспитание подрастающего поколения средствами музыкального искусства (на примере прогимназии им. Святителя Иннокентия Иркутского и воскресной школы собора во имя иконы Казанской Божьей Матери)…………………………………………………………… Погребкова Ж.Ж., Рудзик М.Ф. Духовно-нравственное воспитание учащихся сельской общеобразовательной школы средствами музыкального искусства...

Мозалевская И.Е. Роль музыкального образования в формировании поликультурной компетентности личности………………………………………… 149 Прокофьев О.Г. Художественно-педагогический потенциал творчества великих теноров ХХ века……………………………………………………………… 157 Грицких Т.В. Сохранение и возрождение традиций гончарного промысла в Курской области………………………………………………………………………… 167 Кох С.С. Отражение православных традиций в декоративно-прикладном искусстве народных мастеров Курского края……………………………………… 171

Курмеева Н.К. Внеаудиторное музыкально-эстетическое образование:

аксиологических подход………………………………………………………………. 177

ГЛАВА IV. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ИСКУССТВО

И РОССИЙСКОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Сараева Л.П. Крещение Руси в аспекте преображения национального музыкально-обрядового субстрата…………………………………………………… 183 Алексеева О.И. Духовно-нравственный контекст народной песни Белгородской области……………………………………………………………………………………. 190 Кинаш Л.А. Духовно-певческое искусство в историко-культурном дискурсе…... 193 Кабанова Н.И. К истории бытования отечественных эпистолярных памятников. Переписка С.В. Смоленского с С.А. Рачинским…………………….

Бурьяк М.К. Процессы формирования и становления носителя традиции в русском народном и церковном певческом образовании…………………………… 201 Лежнева Т.М., Белозерова Л. Православное пение как средство развития духовности………………………………………………………………………………... 210 Москвич Н.Ф. Диалог православного искусства и народного творчества в календарной обрядности (на примере Белгородской области)…………………… 214 Кинаш Л.А., Лопина Л.П. Духовно-нравственные традиции народа как фактор отражения православного мирочувствования……………………………………… 220 Щербинина О.В. Ценности семейных отношений в свадебной обрядности (на примере Белгородской области)………………………………………………………. 222 Фефилова В.Л. Значение народной и православной певческой культуры в духовно-нравственном становлении личности в процессе глобализации…….... 225

ГЛАВА V. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ

ПРОШЛОГО И СОВРЕМЕННОСТИ

КАК ОПЫТ СОХРАНЕНИЯ РЕГИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ

Коноваленко С.П. Духовно-певческая культура в контексте полевых исследований: региональный аспект………………………………………………… 228 Дорошенко С.И. Развитие хорового искусства и образования во Владимирской епархии второй половины XIX – начала XX веков………………

Гайдай П.В. Православие как духовная основа музыкальной культуры российской эмиграции в Харбине…………………………………………………….. 239 Прибыткова А.В. Церковно-хоровое образование в Новокузнецке………………. 247 Липницкий А.И. Современная музыкальная культура сибирских лютеран…….. 252 Кудымова О.Н. Некоторые аспекты Великопостной обрядности традиции Попселья………………………………………………………………………………….. 257 Батова С.Ю., Воробьева Г.М. Православные мотивы в творчестве профессиональных и самодеятельных курских композиторов (на примере творчества М.Ю. Артемова и Л.Н. Петропольской-Барашкиной)………………. 260 Именной указатель……………………………………………………….

–  –  –

Традиционные ценности Руси… Личные и коллективные… Те самые ценностные ориентиры бытия, которые создавали Святую Русь, ее силу и непобедимость: «Кто на Русь с мечом придет – от меча и погибнет»… Почему же сегодня мы ищем «национальную идею», порой чувствуя себя потерянными и обескровленными… Изобретаем и принимаем «Концепции», ГОСТы и ФГОСы… Принимаем систему образования по Европейскому или Американскому образцу?..

Что мы имели? Богатейшую культуру, базирующуюся на народнодуховных традициях, которые, вопреки поверхностным взглядам на их противоположность, давали уникальный сплав верований, обрядов, музыки.

Все это растило и провожало в мир иной многочисленные поколения. В музыке, в звуке… Люди, прикоснувшись и погрузившись в великое искусство звуков, отдавали ему свои жизни, признавая, как это и сегодня делает В.В. Медушевский, музыку – фундаментом образования.

От восприятия звукосочетаний как чуда – до ежедневной потребности в погружении в музыку – эволюция сознания всех пластов российского общества до 1917 года. То есть то, что было базисом мировосприятия.

Причем в разной мере в жизни каждого человека присутствовала народная или светская музыка. Православная же была обязательным, неотъемлемым компонентом бытия. И через церковные песнопения формировался нерушимый духовный стержень личности и общества в целом.

Добром, любовью и попыткой осознать роль музыки в системе координат прошлого и современности пронизаны доклады 53 участников конференции, приславших заявки и доклады. Самостоятельные, полные личностной боли и уникальности мысли, размышления. Читая Ваши статьи, вспоминала слова Жан-Жака Руссо: «Жизнь длится только мгновение; сама по себе она – ничто; ценность ее зависит от того, что удалось сделать. Только добро, творимое человеком, остается, и благодаря ему жизнь чего-нибудь стоит».

«Высотой цели определяется благоуспешность всех дел жизни», – начинает свой доклад Вячеслав Вячеславович Медушевский, обращая нас к 6 вектору, устремленному в высь, к Дающему и Дарующему, к свету и добру, к откровениям и величию. Единственно верному и благостному. Без диаметрально противоположной альтернативы… Лишь для осознания традиции музыкального образования ХХ века прочерчивается еще один вектор – перпендикулярный, параллельный земле – бытийный, ставший константным в анализе музыки в материалистической стране советов:

попытки «специального» анализа ее содержания, его осознания и просчета.

Подобно Пушкинскому Сальери: «Звуки умертвив, // Музыку я разъял, как труп. Поверил // Я алгеброй гармонию». Без возвышения и прикосновения к таинству – то, без чего немыслимо подлинное искусство. То есть – без чуда и веры. Сокровенных и всеобъемлющих… Через соприкосновение идей, по М.М. Бахтину, «на территории общей темы, общей мысли», участникам конференции было предложено вступить в диалог и полилог с заинтересованными темой людьми.

География участников этого многоголосного хора удивительна: статьи поступили из Белгорода, Брянска, Владимира, Великого Новгорода, Забайкальского округа – Читы, Санкт-Петербурга, Глазова (Удмуртия); к нам присоединилась Украина в лице харьковского ученого А.П.

Гужвы… С широчайшим возрастным охватом: от школьника – до докторов наук

:

педагогов, философов, искусствоведов… Музыка, духовность, нравственность. Три аспекта рассуждений, вновь подаренных Великопостными Знаменскими чтениями каждому участнику Всероссийской православной конференции, независимо от специфики темы исследования. Церковь и искусство – базис, на котором строились размышления. Обращу внимание на отдельные ракурсы высказываний еще троих заочных участников конференции, прозвучавших в водном сообщении конференции и ставших ключевыми.

Протоиерей Виталий (Головатенко) предлагает осознать то, что сегодня признается как большая проблема, вызывающая споры, порой негодования, а то и резкие запреты-протесты, как это было, к примеру, с фильмом «Страсти Христовы» Мэла Гибсона (2004): взаимоотношения светского и церковного. Четко и лаконично, подчиняя ход мысли строгой логике, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы преподаватель кафедры древнерусского певческого исусства при Санктпетербургской1 консерватории, пишет: «…во всм, как известно, важна мера. И если мера эта

Правомерность именно такого написания доказывается в целом ряде научных статей В. Головатенко:

к примеру, «Святой город Петра или Город святого Петра?» URL^: http://nativitas.ru/Sanktpetersburg / Дата обращения: 14 мая 2013.

нарушается, то в жизни всякого организма и всякой системы начинается внутренняя дисгармония и разлад нормального функционирования. И если в церковное искусство вс активнее внедряются элементы светского, тогда говорят о секуляризации, или, по-русски, – обмирщении церковного искусства. И вот, вместо строгих храмов возводятся пышные дворцы, вместо канонических икон на их стенах появляются картины в позолоченных рамах, а вместо традиционных, вековых гимнов на клиросах звучат новомодные задушевные хоровые концерты и оперные арии… И исчезает красота церковная, уступая место светской красивости, привлекательности.

И художественное воплощение реалий литургической культуры определяется уже не древними и вечными канонами, а изменчивыми и преходящими категориями моды, художественного вкуса и стиля. Так неудивительно, что вместо молитвенников в храмах по большей части стояли зрители и слушатели, не подвигавшие дух, не напрягавшие волю к молитвенному деланию, а лишь услаждавшие душу в созерцании художественных образов религиозной живописи и слушании хоровой музыки». И продолжает свои размышления, отвечая на очень важный, особенно для молодежи, вопрос о том, для чего мы ходим в храм.

Полина Владимировна Гайдай (Чита), повествуя о музыкальной культуре российской эмиграции в Харбине, делится существенными размышлениями вневременного и вне территориального значения: «Под духовностью понимается обращение человека к высшим ценностям, самосовершенствование, приближение к идеалу. Отличительными чертами духовно-нравственного человека являются уравновешенность, целостность, искренность, гармония с самим собой и миром. Он способен определять жизненные приоритеты и ценности, подчиняя им свои поступки и поведение.

У человека появляется желание любить и отдавать людям добро, знания, творчество. Личность проявляет себя через творчество, не как потребитель, а как создатель ценностей культуры. Это требует от человека высокой самодисциплины и требовательности к самому себе. Духовность придает смысл нашей жизни. Православное хоровое пение, включенное в церковный ритуал, наполняет людей, пришедших в церковь, чувством коллективного духовного совершенствования… Соборность – это не внешнее, видимое, а внутреннее, постоянное единство, ведущее ко всеобщему братству, единению с Богом, который есть Абсолютная Истина, Абсолютная Красота, Абсолютное Добро, Абсолютная справедливость. Соборность, проявляемая в богослужебном пении».

Именно Полина Владимировна вновь обращает наше внимание на названия знамен (знаков, крюков), которыми записывалась древняя церковная музыка и их духовно-нравственное значение: «Кулизма – ко всем человеком любовь нелицемерная, мечик – милосердие к нищим и милость, змеица – да земные суетные славы отбег (бегство от земной суетной славы), статья – срамословия и суесловия отбегание (избегание сквернословия и суетных слов) и т.д.», видя в этом «корень для осознания очень важного факта: знаменные распевы всегда приносили людям чувство очищения и утешения, воспитывали любовь к богу и ближним. Не случайно древнерусское пение называют богословием в звуках».

Надежда Александровна Асташова (Брянск) обращает внимание на идеи И.А. Ильина, который считал, что только духовный опыт может «указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни» [2, C.153], что воспитание человека – это процесс пробуждения в нем духовных переживаний, открывающих путь к духовному опыту. Выделим определение

И.А. Ильиным совести как начала «нравственной гениальности в человеке»:

«Требование нравственной гениальности обусловлено положением человека / педагога / ученика в педагогической деятельности. И положение это – центральное. А гениальность нравственной парадигмы в образовании выражается простой формулой: относись к другому так, как ты хотел, чтобы относились к тебе. В реальной практике педагогического взаимодействия это выливается в человечную направленность любого действия учителя, внутренним мотивом которого служит Совесть».

Неожиданным и удивительным подарком для конференции «Церковь и музыка» стал приезд в Курск Иосифа Генриховича Райскина. Главный редактор газеты «Мариинский театр», редактор Санкт-Петербургского музыкального вестника, Председатель секции критики и музыкознания, член Правления Союза композиторов Санкт-Петербурга два дня активно работал в нашем городе: выступление на пленарном заседании на тему: «Жизнь религии в музыке. Христианские ценности в музыкальном театре и в концертном зале», двухчасовая беседа на ГТРК «Курск» с записью радиопередач, интервью в новостях по каналу ТВ6 и мастер-класс на тему «Религиозная тематика в репертуаре современного Мариинского театра» с просмотром пятой симфонии Алексея Рыбникова «Воскрешение мертвых».

Высокопрофессиональное музыковедческое выступление И.Г. Райскина стало подлинным мастер-классом для учителей музыки (будущих и современных), преподавателей средних и высших учебных заведений в том, как без наукообразия и сложности, простым и понятным русским языком говорить о музыке, о ее структуре, о ее содержании.

Два основных выступления И.Г. Райскина в Курском государственном университете и его сообщение о конференции «Церковь и искусство», сохраненные в видеоформате, а также две радиопередачи (аудио) даются в приложении к электронному варианту сборника конференции.

В Приложение вошли также доклад В.В. Медушевского, озвученный студентом первого курса факультета искусств Василием Сидоренко и начальное Музыкальное приветствие, прозвучавшее в исполнении детского хора «Лампада» храма Всех Святых под руководством Риммы Павловны Чертовой. Звучание православных песнопений, исполненных детскими голосами хора «Лампада» проникновенно, очень бережно, профессионально по интонации и своеобразно в каждой новой молитве или песне, дало началу конференции особый настрой для последующих размышлений о ценностных ориентирах нашего бытия и роли звуковой среды, в которой растут наши дети.

Девять докладов из Белгорода составили существенный и весомый научный раздел IX Знаменских чтений, отчасти продолжая идеи протоиерея Виталия Головатенко и высвечивая ракурс взаимопроникновения православного и народного искусства. Из-за природных катаклизмов и нежданных в конце марта – начале апреля снежных заносов, секция «Церковное православное искусство и российское народное творчество в условиях глобализации» проводилась кафедрой искусства народного пения под руководством Ольги Яковлевны Жировой в Белгородском государственном институте искусства и культуры.

Глобализация – это объективная реальность, а не то, что мы можем принять или не принять по своему желанию. Страшно ли это для России?

После десятилетий советского режима и гонений на церковь… После возвращения на круги своя… При тяге россиян к соборности… На примере только одного десятилетия – первого десятилетия третьего тысячелетия – мы видим и слышим: запели, всем миром запели на литургии… И хор прихожан становится все чище, не говоря о церковных хорах, которые достигают уже высочайшего профессионализма. А как говорил Александр Мень: «Дьявол начинается там, где кончается творчество». Соборное же пение – это уже первый и самый важный шаг к погружению в звук, в творчество.

Сегодняшнее восстановление российского общества в православии, в исконной культуре, в хоровом пении, да еще в глобальном масштабе – это только начало пути к самим себе.

Действительно, мы несколько утратили исконные ценностные ориентиры. Однако не в глобализации дело, а в забвении традиционного мироощущения, миропонимания, отношения к простым, самым элементарным вещам: к людям, к семье, к социуму и даже к самому себе.

Сухими лекциями, даже снабженными учебно-методическими комплексами, оснащенными посредством музыкально-компьютерных технологий, проблему не решить. А ведь и сейчас «Основы православной культуры» не предполагают приобщения к искусству звуков: ни к знаменным распевам, ни к партесным песнопениям. В лучшем случае, светские учителя дадут послушать детям на своих уроках небольшой фрагмент духовных произведений «по случаю». Как «музыку для слушания». Дети же хотят петь, играть, дышать музыкой. И это – органическая природная потребность каждого детского организма.

Именно таким образом: через звук и пробуждение генетической памяти

– видится единственно правильный и органичный путь России в будущее. И об этом, в разных ракурсах и с самыми неожиданными порой предложениями, говорится в большинстве докладов конференции «Церковь и искусство – 2013».

Председатель оргкомитета конференции «Церковь и искусство» IX Знаменских чтений М.Л. Космовская

ГЛАВА I.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРАВОСЛАВНОЕ ИСКУССТВО:

ФИЛОСОФИЯ И ИСКУССТВОЗНАНИЕ О ПРОБЛЕМАТИКЕ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИССИИ МУЗЫКИ

КАК ФУНДАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ [1]

–  –  –

Высотой цели определяется благоуспешность всех дел жизни. Она задает вектор ее творческой устремленности, рождает жизненное вдохновение, умягчает и единит сердца, расправляет ум в беспредельную красоту истины, крепит волю, которая, очищаясь от своего железного привкуса, становится полетной и огненной. Так поднимались к вершинам бытия народы, цивилизации, человечество.

Где ж эта цель? Ее не надо выдумывать. Она заключена в самой природе высокой музыки, растворена в ее красоте. Призвание музыки – тоже не из пальца высосано. Оно – от призвания человека. Кто сказал, что человечество призвано к серости? «Я долго и упорно работал над собой именно для того, чтобы стать булыжником», – откровенничает булыжник в побасенке К. Чапека. Но ведь это ирония! Крохотное произведеньице Чапека только потому и воспринимается как ирония, что в глубине души мы все носим истину о человеке, интуитивно ощущаем непреложную точку отсчета нашей мысли. И когда мы пробуем убежать в привычную серость существования, совесть обличает наше лукавство.

Призвание же человека и человечества, которому подает помощь прекрасная музыка и вся высокая культура, полагает фундамент образованию.

Летели века, тысячелетия, а вектор направленности высокой музыки не менялся. Не мог меняться, потому что он вечный. Придет ли в голову кому, что назначение музыки – понижать планку бытия человечества? И если современная музыкальная пошлость способствует дебилизации населения, то ведь это – очевиднейшая болезнь! Притом болезнь не пустяковая, а тяжелейшая, несущая в себе угрозу жизни! Страшный диагноз подтверждается стремительным вымиранием коренного населения Севера Земли, массовым убийством детей во чреве, вселением в пустеющие земли народов Юга, сохранивших в себе человеческое достоинство. А ведь о таких перспективах писали крупнейшие мыслители древности (Платон, Конфуций).

12 Звучащая в обществе музыка, по их мысли, в зависимости от своей высоты решает судьбы стран. От ее качества, писали философы, мгновенно меняются все политические и государственные установления – меняется сам дух власти. Где нет высоты устремлений – там неизбежна коррупция, неслыханный разврат, демографический коллапс, вселение новых народов, распри между коренным и пришлым населением, ослабление экономики, переход к наемной армии, окончательное падение (все это произошло, в частности, в Римской империи, когда она от великих целей римского народа, воспетых Вергилием, склонилась к требованию «хлеба и зрелищ» – дарового хлеба при отказе от какой-либо работы, получаемого за счет дани с покоренных народов).

Какой бы простой, на наш вкус, ни казалась музыка древних, вектор ее высоты оставался неизменным. «Время может изменить музыкальную технику, но оно никогда не изменит миссию музыки», – констатировал С. Рахманинов, сверхгений человечества [2]. Под звучание гуслей и других инструментов сходил на пророков Дух Святой, и они пророчествовали, игрой на арфе отгонял псалмопевец Давид от царя Саула мучившего его злого духа.

Современный певец Хосе Каррерас исцелился от рака усердным вслушиванием в звуки Второго концерта Рахманинова. Музыка во все века разная, а энергия света и высшего бытия в ней – одна, хотя и не в одинаковой степени раскрытости.

Миссия значит: посланничество. Музыка посылается в мир как откровение красоты, которая определялась в богословии как явление славы Божией в мире. Красота выше человечества, и потому может его возвышать.

Она содержит в себе преизбыточествующую жизнь, и потому может живить, насыщать людей этой неслыханной жизнью, что предчувствовали и язычники. «Души людей – божественные (хоть против кричит Эпикур!) – природу свою постигают в песнях», – писал в 238 году язычник Цензорин.

Пушкин в своих стихах отнюдь не кокетничал, а с предельной точностью описывал процесс творчества (например: «Но лишь божественный глагол до слуха чуткого коснется, душа поэта встрепенется, как пробудившийся орел…»). О том же говорят высказывания композиторов о своем творческом процессе. И эскизы их произведений позволяют ясно проследить путь движения мысли композитора вслед откровений Божиих.

Сами понятия, которыми мы характеризуем действия энергий красоты, имеют религиозные истоки: вдохновение, восторг, восхищение (до третьего неба был восхищен апостол Павел).

В XV веке музыкальный теоретик Тинкторис раскрыл представление о миссии музыки, собрав все суждения языческих, ветхозаветных и христианских музыкантов обобщив в учении о 20 действиях музыки. Вот, к примеру, функция, поставленная первой: радовать Бога. Разумеется, Бог радуется не прекрасным звукам, которые Он же и сотворил, а тому, что воздаваемая Ему в песнопениях слава полезна людям и раскрывает их души.

Свт. Иоанн Златоуст писал о том, что «красота душевная располагает Самого Бога любить ее». Человек же, слушая музыку, возносящую его душу к Богу, позволяет и Ему окрылять устремленную к Нему душу энергией благодати (что не отменяет и трудов жизни по заповедям, подтверждающих желание человека быть с Богом). Или вот еще одиннадцатая функция музыки: она поднимает мысль от земли. Здесь угадываются восторженные слова свт.

Иоанна Златоуста: «Ничто, ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все житейское, как согласное пение и стройно составленная божественная песнь».

Завершает список двадцатая функция:

музыка делает души праведными. На языке богословия – это сотерологическая функция (дело спасения). Тинкторис поясняет: музыка умиряет и сокрушает сердца – и потому выступает одним из орудий спасения в вечности.

Обратим внимание на этот особый, забытый ныне, – энергийный – способ описания музыки в многовековой традиции. После Гегеля восторжествовал иной способ осмысления музыки – через категорию содержания (Inhalt). При этом называется сфера жизни, к которой отсылает музыка – к картинам бури, сельского покоя, эмоциям, концепциям и пр.

Соотнести оба способа можно в прямолинейной системе координат мышления: вертикальная ось символизирует предстояние души Богу, горизонтальная – земным обстоятельствам. На вертикальной оси образуется онтологически-энергийное содержание № 1 (имеющее свою форму) – великий жизнепорождающий смысл и красота; на горизонтальной оси – земное содержание № 2.

Два содержания, подобно свету и освещаемому им воздуху, имеют разную природу. Потому они не параллельны друг другу, но небесное содержание способно пронизывать своими энергиями все реалии мира, отраженные в музыке. Так возникает величайшее откровение христианской цивилизации и ее бесценный дар человечеству: эффект преображенного бытия как ориентир в жизни человечества. Об этом вдохновенно писал Тертуллиан: «Все прежнее изменено... Новая благодать Божия все плотское переменила на духовное, отерши так сказать Евангелием своим всю древность как бы губкою» [3].

И в музыке весь мир и человек предстают в преображенном виде. Наша стальная воля становится волей полетной и огненной, наши чувства – дивно преображенными. Вне музыки представители синской цивилизации (Китай, Япония, Корея, Вьетнам…), как это выяснено из педагогического опыта, совершенно не могут понять выражения «светлая печаль»: оно кажется им абсурдом наподобие «мокрой сухости». А в музыке оно убеждает представителей иных цивилизаций в реальности чуда и потрясает их. Ясно слышат они в тысячах произведений: печаль от нас, а свет и сладость – от утешений Неба. Именно потому-то и не может оторваться ухо и сердце от сладчайшего чуда. Равным образом – от возвышающего действия музыки трагедийной, драматической. Обычное ли море в «Шехеразаде»

Н.А. Римского-Корсакова? Простейший опыт покажет обратное: если иллюстрировать дивную музыку кинокадрами реального моря, возникает эффект профанации. Море-то, как оказывается, – необычное, сказочное, прообраз рая. И плещется оно в нашем сердце, дышит нашим дыханием.

Как чудо музыка еще не описана, не изучена, не вошла в образование.

А что вошло? Вошла пародия на музыку, симулякр, ничего не дающий ни уму, ни сердцу. Вошла обыденность и пошлость.

Меж тем анализ содержания № 1 – ключ ко всем вопросам музыки: ее устроению, ее эстетике, истории, восприятию, музыкальному просвещению и вдохновенному воспитанию музыкантов.

Что же нужно для того, чтобы музыка через направляющее к ее тайне слово потрясла души детей и всех людей? Какими могли бы быть практические действия в современной педагогике?

Прекрасны и неопровержимы суждения сверх-гениев музыки о сути высокого искусства звуков. Кто определит функцию музыки лучше Баха (по его словам, последняя цель музыки – служение славе Божией и освежение духа)?

Но сейчас нам мало общих формулировок целей. Нужно, чтобы они проросли в самую плоть музыкальных представлений, как оно и было в истории в периоды подъема цивилизаций.

Цель, проросшая в ткань музыки, в мельчайшие поры ее формы [4] должна стать истинным фундаментом музыкального образования, ибо на песке примитивных суждений вместо здания – развалины, которые разваливают и души детей.

Музыка станет действенной силой воспитания, когда откроет в себе свою тайну – Божественную красоту. Ею наполнится не только ум в богатстве теоретических представлений – изменится и само содержание музыкального слуха: он вновь станет органом поиска неземной красоты, каким он и был в прошлые века, плодом работы которого наслаждается век нынешний, питающийся наследием барокко, классицизма и романтизма. С ним изменится и сердце музыкантов, которые понесут огонь своего искусства всем людям. Над этой задачей предстоит трудиться музыковедам и педагогам, и тем, кто занимается сейчас управлением развития, не подозревая о том, что реально работает на разложение культуры и деградацию жизни.

Достижима ли эта цель? Онтологически – да. В частности, в учебном курсе автора этих строк «Духовный анализ музыки» и в соответствующем 1000-страничном пособии по анализу эта цель уже стала реальностью. А дальше вопрос упирается в желание педагогического сообщества перейти на способ анализа, адекватный ее природе, как ее охарактеризовали сверх-гении музыки в своих эстетических формулировках и в музыковедческих наблюдениях.

Примечания:

1. Ранее доклад прозвучал на международном симпозиуме третьей сессии Научного совета по проблемам истории музыкального образования в Великом Новгороде в октябре 2012 года. См.:

Музыкальное образование в духовной культуре Средневековой Руси. Междисциплинарный подход.

Великий Новгород-Пермь, 2012. С.232-235.

2. Рахманинов С. Литературное наследие. Том 1. – М., 1978. – С. 144

3. Тертуллиан. Творения (Ч.1–4. СПб, 1847–1850). Т. 2.. – С. 30.

4. То, что составляет предмет музыкально-композиционных учений (музыкальная форма, полифония, гармония), никак не выводимо из содержания № 2, что порождает иллюзию условности формы. Но в музыке нет ничего условного. Одна безупречная безусловность! Безусловность, вытекающая из божественной красоты музыки как содержания № 1.

ДУХОВНАЯ ДРАМА КАК ДРАМА ИСТОРИИ:

ЕЕ ОСМЫСЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВЕ

–  –  –

В масштабах вселенной, согласно мнению английского философа А.Дж. Тойнби, история человеческих цивилизаций представляет всего лишь миг. С высоты космоса, как полагал А.Дж. Тойнби, все цивилизации предстают как ровесницы, – естественно, они что-то заимствуют друг у друга, чем-то отличаются, но главное, проходят определенные стадии развития: зарождение, развитие, надлом и гибель.

Идею цикличности при взгляде на историю цивилизаций Тойнби воспринимает от немецкого философа и математика О. Шпенглера, познакомившись с его трудом «Untergang des Abendlandes», («Закат Европы»). Труд Шпенглера, создаваемый в зареве Первой мировой войны, возвещал гибель западноевропейской культуры, которую Шпенглер называет «фаустианской».

Гетевский «Фауст», рожденный из старинных преданий и легенд, представляет собой устойчивую мифологему в художественном сознании эпохи романтизма. В контексте последующих духовных исканий, как мы убеждаемся, трактовка данного образа-символа расширяется, и он попадает в разряд философем. К сожалению, в контексте философских концепций нивелируется многосторонность, свойственная миросозерцанию веймарского мыслителя, включающего в себя идею преодоления трагизма.

Но такова была эпоха великих потрясений, окрашенная преимущественно в трагические тона, таков был XX век, заставивший философскую мысль переосмыслить модель мира и мировоззренческие системы, из которых она берет начало. Прежде всего, переосмыслению подверглись мифология и религия, которые, воспринимаясь как 16 противоположности, непрерывно были обращены друг к другу, взаимодействуя и обогащаясь философской мыслью последующих эпох.

Определяя собой фундамент общественного и индивидуального сознания, мифология и религия обнаружили способность выдвигаться во все переломные периоды истории на первый план.

Не удивительно, что и в своих размышлениях о настоящем и будущем мира, многие мыслители не отказывается от ассоциаций с драмой Гете. Не исключением явился и А.Дж. Тойнби. «Гетевский «Пролог в небесах», – пишет он, – открывается гимном архангелов, воспевающих совершенство творений Господа. Но именно в силу того, что Его творения совершенны, Творец не оставил для Себя пространства для новых проявлений Своих творческих возможностей; и не было бы выхода из этого тупика, не появись перед Престолом Мефистофель – созданный специально для такой цели, бросив вызов Богу, требуя дать ему свободу испортить, если сможет, одно из самых совершенных созданий Творца. Бог принимает вызов и таким образом открывает для себя новую возможность совершенствовать свой созидательный труд.

Столкновение двух личностей в виде Вызова-и-Ответа:

не видим ли мы здесь те самые огниво и кремень, которые высекают при взаимном соприкосновении творческую искру?» [1] И, пожалуй, самым горьким признанием философа, как если бы речь шла о внутреннем разладе в его собственном сознании является следующее, которое отвечает творческим озарениям в культуре XX века: «Пророки собственным жизненным опытом предвосхитили открытие Эсхила, утверждавшего, что учение, познание проходят через страдание – открытие, которое мы в свое время и при других обстоятельствах делаем для себя» [2].

Многие положения философской системы Тойнби относительно становления и развития цивилизаций воспринимаются как определенные лейтмотивы всей современной философии. Выделим здесь цикличность в развитии цивилизаций, взаимодействие и столкновение между ними, тенденция к унификации мира, противоречие между прогрессом в технологиях и упадком нравов, критика религиозных догматов – у Тойнби последняя действительно занимает огромное место.

Собственный взгляд на историю формулирует французский ученый Марк Блок, но если мы пристальнее рассмотрим его концепцию, то обнаружим некое подобие со взглядами Тойнби. Марк Блок писал свою «Апологию истории» во время Второй мировой войны. (Напомним, приняв участие в сопротивлении, проявив, невзирая на пытки, мужество и стойкость, Марк Блок был расстрелян недалеко от Лиона 16 июня 1944 года).

Вся история западной цивилизации предстала перед Блоком как «великая драма греха и искупления», в которую оказалась вплетена судьба каждого человека. Именно эта великая драма связала между собой все эпохи, раздвинув границы сознания, заставив воспринимать события настоящего как отголосок событий прошедшего.

«Ибо, в отличие от других, – пишет Марк Блок, – наша цивилизация всегда много ждала от своей памяти. Этому способствовало все – и наследие христианское, и наследие античное. Греки и латиняне, наши первые учителя, были народами-историографами. Христианство – религия историков. Другие религиозные системы основывали свои верования и ритуалы на мифологии, почти неподвластной человеческому времени. У христиан священными книгами являются книги исторические, а их литургии отмечают – наряду с эпизодами земной жизни бога – события из истории церкви и святых.

Христианство исторично еще и в другом смысле, быть может, более глубоком: судьба человечества – от грехопадения до Страшного суда – предстает в сознании христианства как некое долгое странствие, в котором судьба каждого человека, каждое индивидуальное паломничество является в свою очередь отражением; центральная ось всякого христианского размышления, великая драма греха и искупления, разворачивается во времени, т.е. в истории» [3].

Стараниями многих историков и философов, а среди них также следует выделить В. Соловьева, А.Н. Бердяева, драма истории начинает восприниматься как явление действительно всеохватное, представляющее собой культурный и художественный феномен, который отнюдь еще не осмыслен в своей целостности и в философии, и в искусствознании, в силу, может быть, длительной заидеологизированности прежней методологии исследования.

Широкий историко-типологический подход, к которому призывают Тойнби, и Блок, Соловьев и Бердяев, при распространении его на мир художественных реалий позволяет столь же отчетливо представить преемственную связь между многими из них, прежде недостаточно осознаваемую, но тем не мене вытекающую из их сущности, позволяя воспринимать их как проявление духовной драмы.

Сущность духовной драмы как культурного и художественного феномена заключается в том, что она не знает четких берегов, ибо проходит через всю историю культуры, запечатлеваясь и в «Исповеди» Августина Блаженного, и в Sacre Rappresentationi флорентийцев и римлян эпохи Возрождения, и в драматургии Шекспира и Кальдерона,и в школьной драме первых учебных заведений России, в том числе Киево-Могилянской академии, светочем которой был Феофан Прокопович, где учился Григорий Савич Сковорода, странствующий философ, поэт и композитор, любивший курские храмы и монастыри.

Духовная драма берет свой исток в страданиях Спасителя мира, библейской «Книге Иова». Духовная драма, конечно же, представлена и в житиях святых, праведников земли Русской. Духовная драма – это содержание всей жизни народа. Она охватывает также миросозерцание, творчество, и перипетии личной жизни художника, которые вытекают из коллизий общественной жизни, либо находят продолжение в них.

Духовная драма была и остается достоянием народного самосознания, народной философии. Поражает своей глубиной высказывание одного из выдающихся композиторов современности, Георгия Васильевича Свиридова, взятое из дневниковых тетрадей 1980–1983 годов: «Народ является стихийным носителем философского начала» [4]. Это «философское начало»

напрямую связано с теми формами и жанрами художественной культуры, которые запечатлелись в общественном сознании, воспринимаясь одновременно как идущие из глубины веков основы духовности.

«Мистик совсем не хочет просто сказать, что человек и мир есть Бог, что тварь и Творец тождественны по природе. Мистики описывают бездну между человеком и Богом, падшесть мира, диалогическую борьбу, трагизм духовного пути» [5].

Драма истории, заключающая в себе судьбы отдельного человека, всех народов и всего человечества по сути представляет собой разлад, или крушение индивидуального и общественного сознания, теряющего свою систему ценностей: нравственных, эстетических, духовных, – под воздействием не виданных раннее «коллективных опытов», о которых пророчествовал еще Ницше в своих работах «Так говорил Заратустра» и «По ту сторону добра и зла».

По мнению Ницше, цель отрицания всех ценностей, декларируемая им в работе «По ту сторону добра и зла», направлена на преобразование общества и изменение хода истории: «чтобы подготовить великие отважные коллективные опыты в деле воспитания и дисциплинирования с целью положить этим конец тому ужасающему господству неразумия и случайности, которое до сих пор называлось историей».

Ницше отводил философам роль пророков, стремящихся к власти и могуществу.

Иной взгляд на историю был у Рихарда Вагнера, который не отметал духовные ценности, но последовательно претворял в своем творчестве принципы музыкальной драмы.

Художник-пророк, создатель мистерий и мифов, равно как и провидецфилософ были взращены всей европейской культурой XIX-ХХ веков.

Объединение их в одном лице стало возможным лишь в эпоху романтизма – в начале ХIХ века и позже – в эпоху сецессионов – на рубеже ХIХ-ХХ веков, когда искусство вторглось в сферу философии, направляя свои усилия на переустройство и обновление мира. Мощный импульс мифотворчества несла в себе русская культура «серебряного века», исследующая глубины и выси человеческого духа и творческое наследие разных эпох [6].

Из западноевропейских композиторов XIX века, пожалуй, только Вагнер ставил столь грандиозные задачи пробуждения человечества в зареве Революции. Его музыкальная драма объединяет в себе все виды искусств, и не случайно он ее называет-«Gesamtkunstwerk. Вагнер стремится возродить первозданную силу музыкального искусства, приближая его к мифу.

Миф – это всегда открытие духовности, открытие мира. Это также временная и пространственная разомкнутость, запечатление вечного и повторяющегося в круговороте событий, жизни природы и человека, человеческих судеб. Миф античности сближает человека с природой и космосом. Миф средневековый сближает человека с Богом. Миф возрождается всякий раз и становится актуальным, когда возводится новая картина мироздания, и человек стремится найти свое место в ней.

Оперная эстетика Вагнера, конечно же, вырастает из традиций романтической оперы, одновременно отрицая их. О сущности мифологической картины мира у Вагнера говорит один из исследователей его творчества, Инна Алексеевна Барсова: «Мифологическое мировое древо… фиксировало воображение Bагнера на идее вертикали. Философские учения XIX века, творчески усвоенные и затем переплавляемые либо отбрасываемые Вагнером, прихотливо модернизировали прамодель, повернув ее из внечеловеческого вселенского пространства к человеку, внутрь человека» [7].

Мифологический размах проявится в исторической перспективе, но уже с оговорками, у раннего Шенберга, в «Песнях Гурре», «Саломее»

Р. Штрауса, «Весне священной» Стравинского, с которой по существу начинается новая эпоха – XX век.

Из русских композиторов, хронологически близких Вагнеру, к бескомпромиссному обновлению всех основ музыки стремится Мусоргский, который создает народною музыкальную драму: оперы «Борис Годунов», «Хованщина». Но Мусоргский не одинок в своих устремлениях, включаясь в общее русло развития русской музыки, исследованию которой посвятил многие годы своей жизни Георгий Васильевич Свиридов.

«Русская опера XIX века, – пишет он, – это горная гряда, горный кряж, великие вершины которого и по сей день остаются недоступными, а отходя в даль времени от нас, делаются все более и более недосягаемыми. Иван Сусанин, Князь Игорь, Борис, Хованщина и Китеж – этот ряд принадлежит к величайшим созданиям мирового искусства, …мирового духа…Это – миф о России, возвышенный, величественный и трагический миф» [8].

У Н.А. Бердяева есть мысль о том, что между мистиками разных конфессий больше сходства, нежели между доктринами, которые они исповедуют [9]. «Мистика, – пишет Бердяев, – преодолевает трансцендентную бездну между Богом и человеком» [10]. В поле зрения русского философа могло попасть творчество представителей разных культур и разных народов, поскольку мистика устраняет бездну между временами и странами, озаряя «фаворским светом» тех, кто допытывается до истины мира.

Искателями правды в искусстве были прежде всего те, кто прокладывал новые пути, ниспровергая узаконенное и признанное, кто стремился к правде жизни и давал ее обобщенный образ. Рембрандт, Мусоргсий, Шумана, Ван Гог, Достоевский, Шекспир, Шостакович,

Свиридов. Георгий Васильевич Свиридов так определяет задачи творчества:

«Художник призван по мере своих сил служить раскрытию истины (истины мира)» [11]. [12] Ведь и сущность духовной драмы как культурного и художественного феномена заключается в том, что она не знает четких берегов, ибо проходит через всю историю культуры, запечатлеваясь и в «Исповеди» Августина Блаженного, и в Sacre Rappresentationi флорентийцев и римлян эпохи Возрождения, и в школьной драме первых учебных заведений России, в том числе Киево-Могилянской академии, светочем которой был Феофан Прокопович, где учился Григорий Савич Сковорода, странствующий философ, поэт и композитор, любивший курские храмы и монастыри.

Духовная драма берет свой исток в страданиях Спасителя мира, библейской «Книге Иова». Духовная драма, конечно же, представлена и в житиях святых, праведников земли Русской. Духовная драма – это содержание всей жизни народа. Она охватывает и миросозерцание, и творчество, и перипетии личной жизни художника, которые вытекают из коллизий общественной жизни, либо находят продолжение в них.

Духовная драма была и остается достоянием народного самосознания, народной философии. Поражает своей глубиной высказывание Георгия Васильевича из тетради 1980–1983 годов: «Народ является стихийным носителем философского начала» [13]. Это «философское начало» напрямую связано с теми формами и жанрами художественной культуры, которые запечатлелись в общественном сознании, воспринимаясь одновременно как идущие из глубины веков основы духовности.

«Мистик совсем не хочет просто сказать, что человек и мир есть Бог, что тварь и Творец тождественны по природе. Мистики описывают бездну между человеком и Богом, падшесть мира, диалогическую борьбу, трагизм духовного пути» [14].

Не удивительно, что и в своих размышлениях о настоящем и будущем мира, сам Тойнби не отказывается от ассоциаций с драмой Гете: «Гетевский «Пролог в небесах» открывается гимном архангелов, воспевающих совершенство творений Господа. Но именно в силу того, что Его творения совершенны, Творец не оставил для Себя пространства для новых проявлений Своих творческих возможностей; и не было бы выхода из этого тупика, не появись перед Престолом Мефистофель – созданный специально для такой цели, бросив вызов Богу, требуя дать ему свободу испортить, если сможет, одно из самых совершенных созданий Творца. Бог принимает вызов и таким образом открывает для себя новую возможность совершенствовать свой созидательный труд. Столкновение двух личностей в виде Вызова-иОтвета: не видим ли мы здесь те самые огниво и кремень, которые высекают при взаимном соприкосновении творческую искру?» [15].

И, пожалуй, самое горькое признание, которое отвечает творческим озарениям в культуре XX века: «Пророки собственным жизненным опытом предвосхитили открытие Эсхила, утверждавшего, что учение, познание проходят через страдание – открытие, которое мы в свое время и при других обстоятельствах делаем для себя» [16].

Литература:

Тойнби А.Дж. Мой взгляд на историю // Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории:

1.

Сборник. Пер. с англ. Е.И.Киселевой, М.И. Носовой. –М.: Изд. группа «Прогресс»-«Культура», СПб: «Ювента», 1995. – С.23.

Там же. –С.27.

2.

Блок М. Апология истории или ремесло историка / Пер. Е.М. Лысенко, примечания А.Я. Гуревича.

3.

М.: Наука, 1973. –С.7-8.

Свиридов Г.В. Музыка как судьба. М.: Молодая гвардия, 2002. – С. 323.

4.

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – С. 430.

5.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |


Похожие работы:

«ФГБОУ ВО «Петрозаводская государственная консерватория имени А. К. Глазунова» Портфолио профессиональной деятельности доктора искусствоведения, профессора НАПРЕЕВА БОРИСА ДМИТРИЕВИЧА Петрозаводск, 2015 Содержание портфолио Визитная карточка педагогического работника Копия документа об образовании Копия документа об окончании аспирантуры Копия диплома кандидата искусствоведения Копия диплома доктора искусствоведения Копия аттестата доцента Копия аттестата профессора Копия удостоверения члена...»

«Материалы IV Международной научно-практической конференции Сборник зарегистрирован в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77-52828 Организационный комитет: Ашмарина С.И., д-р эконом. наук Воронцов Алексей Васильевич, д-р филос. наук, профессор, заслуженный Баранов В.Е., д-р филос. наук работник высшей школы РФ, первый вицеБезлепкин В.В., д-р эконом. наук президент Петровской академии наук и Белов П.Г.,...»

«ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Материалы IX Международной научно-практической конференции 11 марта 2015 Том 4 Сборник зарегистрирован в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77-52828 Председатель Организационного Организационный комитет: комитета Баранов В.Е., д-р филос. наук Воронцов Алексей Васильевич, д-р филос. наук, профессор, заслуженный Безлепкин В.В., д-р эконом....»

«ОТЧЕТ по организационно-методической работе ГБОУ СПО КК «Сочинское училище искусств» в 2010-2011 учебном году Организационно-методическая работа ГОУ СПО КК «Сочинского училища искусств» включает в себя ряд направлений: научная деятельность (научно-исследовательская деятельность преподавателей и студентов, организация и проведение научных мероприятий), методическая работа (методическая, профориентационная работа с ДМШ и ДШИ г.Сочи, методическая работа преподавателей училища, организация и...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ ИСКУССТВО ТАНЦА В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР И ТРАДИЦИЙ Материалы V Межвузовской научно-практической конференции 27 февраля 2015 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург ББК 85.32 И86 Ответственный за выпуск: Р. Е. Воронин, заместитель заведующего кафедрой хореографического искусства СПбГУП по научной работе, кандидат искусствоведения, доцент Рецензенты: Р. С. Попов, художественный руководитель студии...»

«Министерство образования и науки РФ Министерство здравоохранения РФ Законодательное Собрание Санкт-Петербурга Петровская академия наук и искусств Национальная медицинская палата Всероссийский научно-исследовательский институт растениеводства им. Н.И. Вавилова Агрофизический научно-исследовательский институт Россельхозакадемии Национальный государственный университет физической культуры, здоровья и спорта им. П. Ф. Лесгафта Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена...»

«Управление культуры Министерства обороны Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры и искусства «Центральный военно-морской музей» МАТЕРИАЛЫ Международной научно-практической конференции «Военно-Морской Флот в Великой Отечественной войне. К 70-летию Победы» Центральный военно-морской музей 22 апреля 2015 г. Санкт-Петербург Печатается по решению Ученого совета Центрального военно-морского музея Материалы докладов участников Международной научно-практической...»

«Министерство образования и науки РФ Министерство здравоохранения РФ Законодательное Собрание Санкт-Петербурга Петровская академия наук и искусств Всероссийский научно-исследовательский институт растениеводства им. Н.И.Вавилова Агрофизический научно-исследовательский институт Россельхозакадемии Национальный государственный университет физической культуры, здоровья и спорта им. П. Ф. Лесгафта Первый Санкт-Петербургский государственный медицинский университет им. акад. И.П. Павлова Российский...»

«МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «УРАЛЬСКАЯ ГОРНАЯ ШКОЛА – РЕГИОНАМ» 13–22 апреля 2015 года ГОРНОПРОМЫШЛЕННЫЙ УРАЛ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ УДК 636.082.232 ВЕХИ РАЗВИТИЯ КАМНЕРЕЗНОГО ИСКУССТВА В РОССИИ НА ПРИМЕРЕ САМОЦВЕТНОЙ МОЗАИКИ КАРТЫ ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ СССР БАБАНОВА Е. Е., ПОЧИНКО О. С., СТАРИЦЫНА И. А. Уральский колледж строительства, архитектуры и предпринимательства Всемирные выставки – это крупнейшие фестивали культуры, фиксирующие состояние развития отдельных стран и...»

«Материалы V Международной научно-практической конференции Сборник зарегистрирован в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77-52828 Организационный комитет: Ашмарина С.И., д-р эконом. наук Воронцов Алексей Васильевич, Баранов В.Е., д-р филос. наук д-р филос. наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ, первый вицеБезлепкин В.В., д-р эконом. наук президент Петровской академии наук и Белов П.Г.,...»

«Министерство культуры Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Арктический государственный институт искусств и культуры» Министерство образования, культуры и науки Монголии Монгольский государственный университет культуры и искусств Министерство культуры и духовного развития Республики Саха (Якутия) ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КОЧЕВЫХ НАРОДОВ В СИСТЕМЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Материалы научно-творческой конференции с международным участием 22 марта 2014 г. г. Якутск Якутск УДК 378.67:397.4(063) ББК...»

«Министерство культуры Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Хабаровский государственный институт 7 ( ) 14 искусств и культуры» год культуры ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО № 2 Международная научно-практическая конференция «Вопросы развития культурно-творческой среды Дальнего Востока России и Азиатско-Тихоокеанского региона» 7-9 октября 2014 г., Хабаровск Целью конференции является обсуждение вопросов формирования равностороннего диалога культур между Дальним Востоком России и странами АТР; расширения...»

«I-я международная научная конференция «Современное искусство Востока» 6–9 октября 2015 года Государственный институт искусствознания (ГИИ) Российская академия художеств (РАХ) Московский музей современного искусства (ММОМА) Государственный музей Востока (ГМВ) Высшая школа экономики (ВШЭ) Основные направления работы конференции: Актуальное искусство Востока. Собственный путь в русле мировых тенденций – поиски национального в глобальном контексте Современное религиозное искусство на Востоке. Храмы...»

«Управление идеологической работы, культуры и по делам молодёжи Бобруйского городского исполнительного комитета ГУК «Дворец искусств г. Бобруйска» Бобруйск, 2015 В РАМКАХ ГОДА МОЛОДЁЖИ 2 апреля отмечается День единения народов Беларуси и России. Именно в этот день в 1996 году президенты России и Беларуси Александр Лукашенко и Борис Ельцин подписали в Москве Договор «Об образовании Сообщества России и Беларуси». Договор «О Союзе Беларуси и России» прекратил действие с момента вступления в силу...»

«Министерство культуры Российской Федерации Академия хорового искусства имени В.С. Попова 70 лет Хоровому училищу имени А.В. Свешникова Статьи Воспоминания Интервью Составители: А. Ампар, Л. Рощина, Н. Сербул, М. Цуканова Под общей редакцией Р. Докучаевой Москва УДК 783. ББК 85.103(2) А Авторы: В.П. Александрова, А.И. Гавдуш, Б.Д. Критский, В.Я. Новоблаговещенский, М.П. Рахманова, Р.К. Щедрин, Т.К. Егорова, В.Н. Минин, А.А. Марцинкевич, Д.Ю. Храмов, Г.В. Федосеева, О.П. Цуканова, М.В. Цуканова,...»

«Тезисы I-й международной научной конференции «Современное искусство Востока» 6–9 октября 2015 года, Москва Государственный институт искусствознания Российская академия художеств Московский музей современного искусства Государственный музей Востока Высшая школа экономики Bexon G. (MA, School of Oriental and African Studies, University of London, UK, Independent scholar) georginabexon@mac.com A Sense of Self, a Sense of Place? Issues of National Identity in Indian Contemporary Art in the Context...»

«Министерство образования и науки РФ Министерство здравоохранения РФ Законодательное Собрание Санкт-Петербурга Петровская академия наук и искусств Всероссийский научно-исследовательский институт растениеводства им. Н.И.Вавилова Агрофизический научно-исследовательский институт Россельхозакадемии Национальный государственный университет физической культуры, здоровья и спорта им. П. Ф. Лесгафта Первый Санкт-Петербургский государственный медицинский университет им. акад. И.П. Павлова Российский...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ПЕТРОЗАВОДСКАЯ ГОСУДАРСТКЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ ИМЕНИ А.К.ГЛАЗУНОВА» Портфолио профессиональной деятельности зав. кафедрой струнных инструментов профессора, кандидата искусствоведения Векслера Климентия Иосифовича Петрозаводск, 20 Содержание портфолио Визитная карточка педагогического работника Копия документа об образовании Копия документа об окончании аспирантуры Копия аттестата доцента по кафедре Справка о...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Дальневосточная государственная академия искусств Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток – Запад Международная научная конференция 24-26 апреля 2014 года Участники конференции Владивосток 2014 Алкон Елена Мееровна (Москва) – доктор искусствоведения, профессор кафедры теории музыки РАМ им. Гнесиных. Андриец Галина Алексеевна (Владивосток) – кандидат исторических наук, научный...»

«Управление культуры Министерства обороны Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры и искусства «Центральный военно-морской музей» МАТЕРИАЛЫ Международной научно-практической конференции «Военно-Морской Флот в Великой Отечественной войне. К 70-летию Победы» Центральный военно-морской музей 22 апреля 2015 г. Санкт-Петербург Печатается по решению Ученого совета Центрального военно-морского музея Материалы докладов участников Международной научно-практической...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.