WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |

«Финикии ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и наук

и Украины

Харьковский национальный технический университет

сельского хозяйства имени Петра Василенко

На правах рукописи

РАССОХА ИГОРЬ НИКОЛАЕВИЧ

УДК 1(091):224:(394.4)

Философская мысль Финикии

Специальность: 09.00.05 — история философии

Диссертация на соискание научной степени

доктора философских наук

Научный консультант — Петрушов Владимир Николаевич, доктор философских наук,



профессор

Харьков — 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Раздел 1. Теоретическая и источниковедческая база исследования феномена философской мысли Финикии

1.1. Экспликация смыслового содержания концепта «Философская мысль Финикии»

1.2. Ретроспективный анализ идейно-теоретических источников исследования

1.3. Степень научной разработанности исследуемой темы

1.4. Преодоление гиперкритицизма в методологии историко-философского исследования — необходимое условие выявления протерогенности философской мысли Финикии

Выводы первого раздела

Раздел 2. Финикия в контексте концепции исторических стадиальных флуктуаций в развитии общества

2.1. Броделевская теория мира-экономики как методологическая база анализа «раннекапиталистических» обществ

2.2. Дискурс современного общества в контексте социально-экономического бытия Древних Афин

2.3. Социально-культурологический анализ финикийского общества как первой исторической формы развитого античного полиса

2.4. Духовная пассионарность финикийцев и их креативная роль в мировой цивилизации

Выводы второго раздела

Раздел 3. Гиперкритицизм в исследовании финикийской культуры и его преодоление в контексте проблемы открытия финикийцами Америки.

..... 88

3.1. Историко-философская рефлексия античной литературы об открытии финикийцами Америки

3.2. Эмпирические данные о связях финикийцев с Америкой

3.3. Кецалькоатль как духовный симулякр в историческом контексте межцивилизационных связей

3.4. Экспликация образа индейских цивилизаций в античных литературных источниках

3.5. Общие замечания

Выводы третьего раздела

Раздел 4. Ветхозаветная литература как продукт пассионарного влияния финикийцев

4.1. Этнокультурное единство и религиозная амбивалентность евреев и финикийцев

4.2. Финикийские корни движения библейских пророков

4.3. Книги Экклезиаста и Притчей как политическая агитация

4.4. Книга Экклезиаста как философский текст

4.5. Книга Иова и «сыны Кореевы»

4.6. Философский анализ Книги Иова

Выводы четвертого раздела

Раздел 5. От мифа к Логосу: финикийская философия как культурноисторический феномен

5.1. Социальная институциализация финикийского философствования........... 220

5.2. Санхунйатон, его натурфилософские построения и рационалистический монотеизм

5. 3. Реконструкция буквенно-числового атомизма Моха и связанного с ним концепта переселения душ

5.4. Рецепция финикийской философской теологии в учении стоиков и концепт «Бог-Свет (Порождающий Логос) во влаге»

5.5. Компаративный анализ финикийских философских концептов и священных текстов индейцев Мексики

5.6. Финикийские корни архетипа Сатаны

Выводы пятого раздела

Раздел 6. Вторичный характер ранней греческой философии.

................. 281

6.1. Влияние финикийцев на культуру архаической Греции

6.2. Преемственность финикийской философской мыcли в учениях Ферекида и Пифагора

6.3. Финикийский Логос как способ формирования древнегреческого рационального дискурса

6.4. Астрономия, «Великий Год» и «божественные светила»

Выводы шестого раздела

Раздел 7. Исторические судьбы финикийской культуры

7.1. Исторический процесс растворения финикийской цивилизации в античной

7.2. Финикийцы и христианство

7.3. «Египет — родина мудрости»: исторические корни рационалистического монотеизма

7.4. Синергия и континуитет: о корнях финикийской философии и теологии в целом

7.5. Парадигмальный характер финикийского философствования. Финикия — родина мудрости Запада





Выводы седьмого раздела

Выводы

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования: Диссертационной работа посвящена изучению духовных истоков современной западной цивилизации. Такая тема приобрела острую актуальность в современных исторических условиях, когда народ Украины железом и кровью доказывает свой цивилизационный выбор, свою принадлежность к цивилизации Запада.

Диссертация является первой попыткой не только в Украине, но и в современной мировой историко-философской науке открыть незнакомые страницы, связанные с возникновением в культуре Передней Азии феномена финикийской философии.

Выяснение проблемы возникновения финикийского философствования является актуальным и обусловлено, во-первых, задачей осмысления духовных предпосылок становления самого философствования в контексте пересмотра устоявшихся стереотипов об особенностях предфилософской мысли народов Передней Азии и Египта; во-вторых, насущной необходимостью дать ответ на всегда присутствующий в историко-философских исследованиях начального периода древнегреческой философии своеобразный "проклятый вопрос": как объяснить такое стремительное появление грандиозных философско-космологических построений досократиков. Эти проблемы взаимосвязаны и требуют всестороннего, комплексного исследования.

Именно историко-философская рефлексия позволяет понять особенности зарождения европейского мышления как результат длительного социально-экономического, культурного и духовного развития жизни народов Ханаана и в частности финикийского этноса, как носителя мировоззренчески-философской пассионарности. В связи с вышеизложенным актуализируется проблема осмысления философской мысли Финикии в широком контексте цивилизационного пространства. И наконец, актуальность темы обусловлена повышенным интересом в современном историкофилософском дискурсе к вопросам взаимодействия культур Востока и Запада.

Философия очень чувствительна к различным трансформациям традиционных представлений человека о самом себе, о своей истории, о становлении и сущности научных и мировоззренческих знаний. Именно в ее области лучше осознается потребность в качественно новых ответах на, казалось бы, уже окончательно решенные вопросы, особенно мировоззренческого, историко-философского осмысления зарождения и развития культуры и цивилизации. К таким вопросам, которые требовали и требуют глубокого, комплексного научного переосмысления, и относится проблема духовных истоков современной западной цивилизации, в частности, вопрос "внезапного" возникновения философии в Древней Греции.

Конечно, можно рассматривать этот вопрос как часть более широкого вопроса:

почему вообще вдруг возникла философия, причем почти одновременно в Древней Греции, Индии и Китае? Этот вопрос впервые четко сформулировал Карл Ясперс, назвав то историческое время "осевой эпохой истории". Кстати, четкого ответа на него тоже не существует. Однако в Индии и Китае философия возникла на прочном фундаменте своей давней предфилософской традиции и религиозных текстов, таких как Веды, Упанишады, Книга Перемен и т. д., и дальнейшие работы уже собственно философов постоянно обращались к ним. Возникновение же древнегреческой философии производит впечатление внезапного «взрыва из ничего", качественного скачка без предварительного многовекового количественного накопления. Поэтому историки и философы часто пишут о "греческом чуде", хотя это слово никак не является объяснением.

Карл Ясперс, говоря об "осевой эпохе истории", справедливо относил к ней и деятельность еврейских пророков и создателей Библии. Вообще-то такие тексты Ветхого Завета, как Книга Экклезиаста или Книга Иова выглядят очевидными философскими произведениями. Они до сих пор актуальны для широкой общественности, в том числе философов. Но их не изучают надлежащим образом. И дословный смысл, и внутренняя духовная интенция этих произведений — это не изложение постулатов религиозной веры, а именно философская рефлексия. Причина такого пренебрежения одними из самых глубоких и ценных среди всех философских текстов человечества достаточно прозрачна: они не вписываются в традиционное понимание истории философии, потому что их генетическая связь с остальными философскими текстами непонятна.

В данной работе речь пойдет о духовных истоках современной западной цивилизации. Карл Ясперс писал: «Запад возник на основе христианства и античности... его истоки — библейская религия и греческая культура» [264, с. 83].

Выдающийся русский философ Лев Шестов написал целую книгу «Афины и Иерусалим», где утверждает «извечную противоположность эллинского и библейского мышления: псалмопевец взывает к Господу из глубины своего человеческого ничтожества, и все его мышление направляется, равно как и добываемые им истины определяются не тем, что дано, что есть, что можно "увидеть", хотя бы "умным зрением" (oculi mends), а еще чем-то, чему и то, что дано, и то, что есть, при всей своей несомненной данности остаются подчиненными» [236]. В данной диссертации отстаивается тезис о том, что «эллинское и библейское мышление» имеют общие корни в философской мысли Финикии. Т. е. в диссертации обоснован существенно новый взгляд на истоки мировой философии в целом. Впрочем, подобный взгляд в поэтической форме выражал, в частности, русский поэт и мыслитель Вяч. Вс. Иванов [64, с. 612]:

«Кому речь Эллинов темна, услышьте в символах библейских Ту весть, что Музой внушена раздумью струн пифагорейских»

В диссертации обоснована концепция финикийских истоков всей культуры христианского Запада — как античной философии, так и Библии.

Связь работы с научными программами, планами, темами: Данная диссертационная работа выполнена на кафедре ЮНЕСКО «Философия человеческого общения» и социально-гуманитарных дисциплин Харьковского национального технического университета сельского хозяйства имени Петра Василенко в рамках комплексной научной темы кафедры «Философия человеческого общения» на основе проекта международной межуниверситетской сети кафедр ЮНЕСКО и партнеров «Культура мира через коммуникацию».

Цели и задачи исследования: Целью исследования является раскрытие сущности финикийской философии как целостного социокультурного феномена во всем многообразии его исторических связей с другими культурами и цивилизациями.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

— анализ уровня социокультурного развития передовых полисов Финикии;

— анализ культурного влияния передовых полисов Финикии на евреев;

— анализ культурного влияния передовых полисов Финикии на греков;

— определение основных идей и тем финикийской философии;

— выявление социальных институтов, в рамках которых проходило становление финикийской философии;

— анализ отрывков произведений финикийских философов, дошедших до нас;

— выявление финикийского влияния на греческую философию;

— анализ текстов Ветхого Завета с точки зрения духовного влияния Финикии;

— анализ текстов Ветхого Завета с точки зрения их философского содержания;

— преодоление методологически несостоятельного гиперкритического подхода к исследованию философской мысли народов Древнего Ближнего Востока;

— преодоление гиперкритического подхода к исследованию проблемы цивилизационных влияний финикийской культуры;

— выявление духовного влияния финикийцев на отдаленные народы Индии, Западной Африки и доколумбовой Америки;

— анализ духовных истоков самой финикийской культуры.

Объект исследования — формирование философского мышления среди многообразия духовных коммуникаций между цивилизациями, предмет исследования — философская мысль Финикии и ее роль в этом многообразии.

Методы исследования: Методологическая основа диссертации базируется на метафилософской исследовательской стратегии, реализуемой через взаимодополняемость феноменологического, культурно-антропологического, сравнительного, структурно-функционального, герменевтического, системного, историко-генетического методов исследования. Феноменологический подход предусматривает презумпцию прямого понимания текстов, исходя из того, что их авторы имели в виду именно то, что сказали, редукцию всевозможных дальнейших субъективных комментариев, особенно в отношении античных текстов, проведение жесткой границы между собственно текстом и его толкованиями. Культурноантропологический и системный методы были применены прежде всего к анализу влияния на личное сознание чрезвычайно высокого для своего времени уровня социально-экономического развития Финикии, что создало предпосылки для формирования философской мысли. Компаративный метод был широко применен для сравнения текстов и культурных феноменов различных культур с целью выявления их глубинного смысла. Герменевтический метод был особенно полезен для выявления цели и содержания некоторых библейских текстов исходя из соотношения теста в целом и его отдельных частей, что создало классический "герменевтический круг".

Сущность историко-генетического метода состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений изучаемой реальности в процессе ее исторического развития. Этот метод позволил в наибольшей степени приблизиться к воспроизведению реальной истории объекта исследования — философской мысли Финикии. Наконец, структурно-функциональный метод стал основой изложения материала в тексте диссертации на основе группировки частей текста исходя из единства замысла.

Анализ проблем, связанных с выяснением сложностей поиска источников, свидетельств, применение косвенных доказательств, высказывание фундаментальных предположений в контексте общего направления историко-философского дискурса придает особое теоретическое и методологическое значение небольшому количеству работ авторов, зафиксированных в профессиональной литературе, которые в той или иной степени касаются проблем влияния финикийской культуры и философии на формирование древнегреческой философии. Автор их широко использует. В диссертации автором впервые разработано и представлено новое направление историко-философских исследований, которое тематизирует на системноконцептуальном уровне различные аспекты формирования финикийской культуры, в рамках которой и возникают философско-космологические построения. В диссертационном исследовании применялся также метод анализа исторических источников на основе принципов презумпции доверия к источникам и наибольшей полноты содержания, специально обоснованный в данной диссертационной работе.

Автор постулирует свою принадлежность к сторонникам французской исторической школы «Анналов» и в целом придерживается их методологии исследования исторических явлений и процессов.

Отдельно следует остановиться на соотношении в диссертации собственно философских текстов и историко-культурологических материалов. Выбранная тема диссертационного исследования имеет очень ограниченную базу источников относительно собственно финикийских философских текстов. Однако совокупность именно косвенных источников, прежде всего историко-культурологических материалов, а также древнегреческих источников, библейских и других еврейских текстов, священных текстов других народов дает возможность реконструкции финикийской философии как целостного феномена. Поэтому именно историкокультурологические материалы занимают большую часть объема диссертации. Но они не являются самоцелью.

Вообще приведение конкретных исторических фактов в философском исследовании является нормальной практикой философов. Так, если Пол Фейерабенд в работе по философии науки приводил подробные, даже мелкие факты о деятельности Галилео Галилея [212], это не сделало его работу историко-биографической. Если Фридрих Ницше в работе по этике [110] занимался лингвистическим анализом понятий «добро», «благородство» и т. д., это не сделало его работу филологической. Если в работе Василия Розанова "Люди лунного света" [190] основную часть текста занимает изложение конкретных случаев гомосексуального и асексуального поведения конкретных людей, это не делает его работу сексологической. Наконец, если работы Освальда Шпенглера «Закат Европы» или Арнольда Тойнби «Постижение истории»

практически почти полностью состоят из изложения исторических фактов, это не лишает их значения именно философских работ — по философии истории. Потому что в каждом из этих случаев (и еще массе других) целью исследователя был именно философский анализ действительности. В нашем случае это — историко-философский анализ.

Научная новизна полученных результатов: Диссертация представляет собой первое в мировой историко-философской литературе систематическое исследование финикийской философии как целостного социокультурного феномена.

В ней впервые:

1. Выявлено существование финикийской философии как исторического феномена. Установлено, что в чрезвычайно развитом в социально-экономическом и культурном отношении, по многим признакам схожем с современным финикийском обществе на базе традиционной культуры возник собственно философский тип мировоззрения.

2. Прослежены основные направления влияния финикийской философии на древнегреческую, а также на философскую мысль Ветхого Завета. Концепция возникновения мира как следствие влияния Высшего Разума (Бога) через Свет (и одновременно Слово) на первоначальную влагу (воду или влажный ил) была от финикийцев воспринята евреями, греками и некоторыми другими народами. Так же греками и евреями были восприняты буквенно-числовой атомизм, рационалистическое толкование образов языческих богов как или стихии, или смертных людей, идея правды-справедливости как основы общественной жизни.

3. Реконструирована концепция буквенно-числового атомизма Моха как один из источников пифагорейской философии. Показано, что подобный атомизм положен в основу учения Пифагора, который учился в Финикии у «потомков фисиолога Моха», а также древнееврейського трактата «Сефер Йецира», ставшего впоследствии основой для возникновения средневекового учения каббалы.

4. Показано историческое значение философских взглядов Санхунйатона, в частности, на развитие материи во Вселенной как естественную эволюцию, и его рациональной теории происхождения религии.

5. Проведен анализ как финикийского влияния на создание ряда книг Ветхого Завета, прежде всего Исаии, Притч, Ионы, Иова и Экклезиаста, так и их собственного философского значения.

6. Показаны финикийские корни философской школы стоиков. В частности, приведены прямые текстологическая совпадения текстов ранних стоиков с отрывками из Санхунйатона о возникновении мира и про языческих богов как стихии или смертных людей.

7. Дан критический анализ рецидивов гиперкритицизма в исторических исследованиях духовной жизни Финикии и проблемы открытия финикийцами Америки. Показана несостоятельность многих аргументов современных исследователей против существования указанных исторических феноменов.

8. Предложены методологические принципы презумпции доверия к историческим источникам и наибольшей полноты содержания как универсальные методологические принципы исторического исследования, которые существенно дополняют примененные общефилософские методы.

9. Показана связь духовных и социально-экономических процессов в финикийском обществе, их мощное влияние на современную им еврейскую культуру.

Доказана принадлежность финикийцев и евреев к единому этносу Ханаана (Сирии) в исследуемый период, с единым языком и культурой.

10. Показано также всестороннее влияние финикийской культуры на древнегреческую культуру архаической эпохи, в частности раннюю греческую философию. Особое внимание уделено образу Лина, который первым стал писать прозаические тексты на греческом языке с помощью финикийского алфавита. В отрывках из Лина изложен основной набор идей и тем дальнейшей греческой философии, в том числе что "Все есть Одно", что Нус (Разум, Бог) упорядочил все сущее, что Бытие является единым и неуничтожимым, что все управляется через распрю, что все вещи состоят из четырех элементов (земля, вода, воздух, огонь) и др.

Загрузка...

11. Приведены доказательства духовного влияния Финикии на отдаленные народы Индии (в частности, концепт «Великого Года», вообще идея циклической истории), Тропической Африки (космогония народа бамбара, содержащий четкие прямые параллели с финикийским и еврейским буквенно-числовым атомизмом) и доколумбовой Америки (возникновение мира как результат воздействия Бога через Свет (и одновременно Слово) на первоначальную влагу, образ Пернатого Змея, тождество легенд о возникновении Тира и Теночтитлана).

12. Прослежены духовные корни самой финикийской философии (в Вавилонии, Угарите, Микенской Греции) и особенно ее связь с культурой Древнего Египта эпохи реформ Эхнатона.

Также уточнены:

— сущность учения стоиков о возникновении мира, в котором первобытные воды предшествовали появлению огня;

— время написания основного ядра Книги Экклезиаста, которое очевидно возникло значительно раньше эллинистической и даже классической греческой эпохи;

— время жизни Санхунйатона, который жил значительно раньше любого из греческих философов;

— сущность религиозного учения Эхнатона, которая заключалась в рационалистическом толковании языческих богов как или природных стихий или смертных людей, а также в почитании трансцендентного миру Бога-Отца, а не "солнечного диска";

— сущность социального учения библейских пророков, которые не выступали против города как такового и предполагали возможность сочетания активной торговли с праведной социальной жизнью.

Получили дальнейшее развитие:

— попытки комплексного исследования социально-экономического и культурного развития финикийского общества в свете концепции исторических стадиальных флуктуаций;

— анализ сущностных отличий философии от предыдущих форм мировоззрения на примере формирования философского мышления в Финикии;

— анализ роли финикийцев в формировании ранней христианской идеологии;

— освещение процесса эллинизации финикийской культуры и растворения ее в античной культуре;

— освещение духовной роли Финикии как родины мудрости Запада, откуда происходят корни как библейской, так и греческой мудрости.

Практическое значение полученных результатов: Результаты диссертационной работы предполагают внесение изменений в любые общие учебные курсы по истории философии: по нашему мнению, перед разделом по истории древнегреческой философии целесообразно размещать раздел «Философская мысль Финикии и Ветхого Завета». Кроме того, данная диссертационная работа дает практический результат применения усовершенствованной методологии исторического исследования, который может служить примером для других исследователей.

Результаты диссертационного исследования, отраженные в монографии, активно используются в работе других исследователей. В частности, следует назвать статью Ю.

Ю. Богуславской и Г. С. Богуславского "Розвиток науки у Фінікії" [26], а также диссертационную работу С. Н. Позднякова «Учение Платона о бессмертии души в контексте древневосточной мифо-религиозной традиции» [128], которые в значительной мере опираются на нашу монографию. Ссылка на монографию автора как одну из основных по теме размещена (без его ведома и участия) на странице Википедии «Финикийцы» [215].

Личный вклад соискателя: Все исследование было выполнено соискателем самостоятельно, без соавторов.

Апробация результатов диссертации: Результаты исследования были апробированы на следующих международных конференциях: Летней школе молодых ученых "Россия-Запад: философские основания социокультурной толерантности" (Екатеринбург, 25-29 сентября 2000 года); XI Харьковских международных Сковородиновских чтениях (2004); Индоевропейском семинаре при Институте археологии НАНУ, Киев, 2007; Первом международном конгрессе «Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура» (Санкт-Петербург, 12 - 14 мая 2008); Международной конференции «Северное Причерноморье: к истокам славянской культуры. V чтения памяти академика А. Н. Трубачева» (Алупка, 25-30 сентября 2008); Ностратическом семинаре при Институте восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета (Москва, 14 апреля 2010); III международной научнопрактической конференции "Социализация личности в современных социокультурных контекстах" (Харьковский национальный педагогический университет имени Г. С.

Сковороды, 21 мая 2012 года); ХХ Сковородиновских чтениях, посвященных 290летию со дня рождения Г. С. Сковороды (Харьков, 27-29 сентября 2012 года); IV международной научно-практической конференции "Социализация личности в современных социокультурных контекстах" (Харьковский национальный педагогический университет имени Г. С. Сковороды, 25 мая 2013 года); III

Международной научно-практической конференции "Гендерная политика городов:

история и современность" (Харьков, 23 - 25 октября 2013). Кроме того, различные аспекты диссертационной работы прошли апробацию на ежегодных заседаниях секции философии Международного фестиваля фантастики и популяризации науки «Звездный мост» в Харьковском национальном университете им. В. Н. Каразина (1999-2011), ведущим которой был диссертант, а также на заседаниях Харьковского общества "Философское образование" и на ежегодных научно-технических конференциях преподавателей, аспирантов и сотрудников Харьковского национального университета городского хозяйства имени А. Н. Бекетова.

Публикации: Основное содержание диссертации отражено в монографии:

Финикийская философия и Библия. Открытие финикийцами Америки. — Харьков: ХНАМГ, 2009. — 410 с. ISBN 978-966-695-130-7 [2009-21108]. Адрес в Интернете: http://www.rummuseum.ru/portal/node/2443.

Также результаты исследования изложены в 13 публикациях в научных изданиях Украины, включенных в международных наукометрические базы (7 уч.-изд. листов), 7 публикациях в других профессиональных философских изданиях Украины (5,4 уч.-изд.

листов), в одной публикации в научном периодическом издании другой страны (0,5 уч.изд. листов). Дополнительно отражают результаты исследования еще 9 монографий (121,2 уч.-изд. листов) и 14 других публикаций (11,4 уч.-изд. листов). Все данные публикации выполнены без соавтора.

Структура работы построена в соответствии с ее целями и методами. Она состоит из Введения, семи разделов: «Теоретическая и источниковедческая база исследования феномена философской мысли Финикии», «Финикия в контексте концепции исторических стадиальных флуктуаций в развитии общества», «Гиперкритицизм в исследовании финикийской культуры и его преодоление в контексте проблемы открытия финикийцами Америки», «Ветхозаветная литература как продукт пассионарного влияния финикийцев», «От мифа к Логосу: финикийская философия как культурно-исторический феномен», «Вторичный характер ранней греческой философии», «Исторические судьбы финикийской культуры» и общих Выводов. Завершает работу Список использованных источников из 288 наименований.

Раздел 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКАЯ БАЗА

ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ФИНИКИИ

1.1. Экспликация смыслового содержания концепта «Философская мысль Финикии»

Данное название нуждается в подробном разъяснении. Во-первых, это касается слова «Финикии». Далее речь пойдет, безусловно, о территории Древнего Ливана (Финикии), о ее городах и живших в них мыслителях. Финикийцы — это также жители многочисленных финикийских колоний. Среди них огромную роль в мировой истории сыграл Карфаген — самый грозный соперник Рима. Но помимо этого речь пойдет и о древних евреях, которые говорили с финикийцами (ханаанеями) на одном языке и имели с ними общую литературу. Различие между древними евреями и финикийцами было примерно как между греками-дорийцами и греками-ахейцами. Т. е. финикийская философия — это еще и древнееврейская философия. Вообще же Ханаан — это еще и современные Сирия, Палестина и Иордания. Соответственно, более точным было бы название «философия Древней Передней Азии». Тем более, что наряду с финикийцами и евреями здесь упоминаются также Египет и Вавилон, отчасти повлиявшие на формирование финикийской философии.

Оправданием для этого названия все же служит то, что можно с уверенностью постулировать зарождение философии именно в городах собственно Финикии — Сидоне и Берите (и, вероятно, также в Тире и Библе). Т. е. это название имеет тот же смысл, что и характеристика ранней греческой философии как «ионийской» — по имени таких городов греческой Ионии, как Милет, Эфес и Самос. Показательно, что на Востоке всех греков в древности называли «яванами» — ионийцами. Так же, как Иония была родиной Фалеса, Анаксимандра, Гераклита и Пифагора, Финикия была родиной Моха и Санхунйатона (а отчасти и тех же Фалеса и Пифагора).

В еще более подробном разъяснении нуждается и употребление здесь термина «философская». Что есть философия — сам по себе вопрос весьма философский.

Так, в новейшем украинском философском словаре этому определению посвящена целая страница довольно многословного текста. Краткий конспект: «По своему основному содержанию философия выполняет роль мировоззрения. (…) Но философия отличается от других форм мировоззрения, в частности от мифологии и религии, которые опираются на верования и фантастические представления о мире и людском бытии, от бытового мировоззрения, отличающегося традициями и непосредственным жизненным опытом, от художественных форм мировоззрения, основанных на чувственно-образном изображении действительности. (…) Философия строит свою картину мира и места в нем человека на основе теоретического осмысления общественно-исторического опыта, достижений культуры и результатов научного познания, используя рационально-понятийные формы построения мировоззренческих систем и логические методы их обоснования» [216, с. 670].

Если попробовать кратко сформулировать суть этого определения, то останется следующая идея: философия — это рационально построенное и логически обоснованное мировоззрение. Правда, тут же возникает масса вопросов. Во-первых, существует ли объективный критерий логичности и рациональности? Например, у психиатров есть понятие «систематизированный бред». Во-вторых, если мифология опирается на «фантастические представления о мире и людском бытии», то где критерий этой фантастичности? Кому-то представляется фантастикой вера в непорочное зачатие Иисуса Христа, кому-то — вера в построение рыночного общества равных возможностей, а кому-то — вера в то, что «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить!». Другие же (и даже профессиональные философы) считают некоторые из подобных положений существенной частью своего мировоззрения. И при этом каждый из них искренне полагает, что «строит свою картину мира и места в нем человека на основе теоретического осмысления общественно-исторического опыта, достижений культуры и результатов научного познания».

Поэтому достаточно распространено определение философии как любого мировоззрения, если его можно как-то связно изложить и при этом оно интересно для других людей. Подобное представление распространено и среди некоторых профессиональных философов, особенно историков философии. Исчерпывающе выразил эту точку зрения М. Леон-Портилья, автор посвященной древним ацтекам книги «Философия нагуа»: «Мы находимся на таком этапе, когда “философия” рассматривается как ряд положений, которые чем непонятнее, тем лучше.

Эта самая человеческая наука, хотя она и получила неправильное название, представляет собой лишь попытку объяснить и понять основные проблемы существования. Любой человек с необходимостью философствует, но не обязательно в тех же формах, что Платон и Аристотель, Будда и Вивекананда. Каждой культуре свойственна своя, особая и непередаваемая форма видеть мир, видеть то, что стоит над миром, и самое себя. Было бы интересно рассмотреть то, что думали об этом люди, жившие на этой земле в предыдущие века. Их систематизированные мысли, эмоции, представления и интимные видения и будут их философией» [91, с. 8].

Поскольку таким образом можно систематизировать мысли и интимные видения любых представителей любых народов, то тогда вполне имеют право на существование «философия бушменов», «философия австралийских аборигенов», «философия прапорщиков конвойной службы», «философия бомжей со свалки № 7» и т. п. И действительно, книг вроде «Философия народов банту» или «Философские взгляды писателя N» издано множество. По-своему они, конечно, полезны. Но при этом как-то теряется тот смысл, который мы интуитивно вкладываем в само понятие «предмет философии».

Поэтому часто различают «философию в широком смысле» и «собственно философию». Такой точки зрения придерживается К. Ясперс: «Философия в более узком смысле. Хотя историю человека можно назвать историей философского человека, наше внимание все-таки направлено на тех немногих, которые зовутся философами.

Это те, кто сделали жизнь в мысли своей профессией и предает свое мышление гласности в своих произведениях. Это — великие знающие» [263, с. 188]. Определение «философы — те, кто сделали жизнь в мысли своей профессией» сразу отсекает всю «философию в широком смысле».

Но и это определение, на наш взгляд, нуждается в уточнении. Профессия — это не просто главное занятие в жизни человека. Можно, например, всю жизнь глядеть в потолок. Профессия — это всегда то занятие, которое делает человека полезным для других людей. Чтобы систематизация мировоззрения могла быть профессией, необходимо действительно «предавать свое мышление гласности» [149]. Причем К.

Ясперс не совсем прав, когда прибавляет к этому формулировку «в своих произведениях». С одной стороны, произведения некоторых людей, почитающих себя философами, другим людям и даром не нужны. Значит, это не философия. С другой стороны, некоторые философы (и среди них Сократ!) вообще ничего не написали. Но и Сократ, и абсолютно все прочие философы учили людей своему мировоззрению.

Причем даже если мы преподаем историю философии, мы все равно учим людей своему мировоззрению, своему видению истории философии. Учить же других людей можно как устно, так и через свои произведения. А значит, получаем такое определение профессионального философа: философ — это человек, у которого основным полезным для других людей занятием является обучение других своему мировоззрению. При этом К. Ясперс прав в том, что в любом случае после философа должны остаться излагающие его мировоззрение философские тексты — неважно, написаны ли они лично им или его учениками.

Такое определение философии как профессии очень полезно и с точки зрения определения того момента, когда из не-философии возникает философия. Поскольку профессиональная философия сначала возникла в нерасчлененном единстве с наукой вообще, постольку критерий «обучение других людей» годится для них обоих:

«Одним из условий возникновения математики как автономной науки в пифагорейских кружках было несомненное наличие в них учебного процесса. (…) Школьный характер античной науки (и не только античной. — И. Р.) — ее основная примета и особенность наряду с сакрализацией самой научной деятельности в рамках школы» [253, с. 35, 42].

Итак, профессиональная философия — это всегда учение, содержащее личное мировоззрение философа.

По нашему мнению, слово «учение» само предполагает понятийно-логическую форму мировоззрения в отличие от образно-эмоциональной, т. е. то, что связано с левым, а не с правым полушарием нашего мозга. «Определить философию — значит правильно указать ее ближайший род и ее видовое отличие. Ближайшим родом философии нам представляется мировоззрение. (…) Мы говорим о двух уровнях духовного освоения мироздания: 1) образно-представленческо-ассоциативноэмоциональном и 2) понятийно-категориально-рассудочном. (…) Мировоззрение второго уровня нам представляется философским. (…) Системность и рационализированность — таковы те главные видовые отличия, которые и определяют философию» [232, с. 49].

Но в таком случае перед нами снова встает тот же вопрос: как отделить тексты философских учений от текстов мифологических учений и текстов религиозных учений? Те ведь тоже по-своему системны и рационализированы, содержат мировоззрение и направлены на обучение людей. — На этот вопрос разные философы и сегодня дают различные ответы. Очень убедительно мнение, изложенное А. М.

Кривулей: «Философия есть выраженное в понятиях знание о мире и человеке.

Может возникнуть вопрос: а разве мифологическое и религиозное мировоззрение формируются целиком без участия разума, неужели в них нет ничего разумного? Да, обычно в мифе и религии тоже есть разумное начало, но они, скорее, создания коллективного разума, результаты которого не всегда осознаются отдельной личностью, не подлежат критической оценке, а принимаются на веру. Кроме того, то разумное, что в них все же есть, подается не в прямой форме, а скрывается за фантастическими образами. (…) Философия связана с личной критической мыслью каждого отдельного мыслителя, а это значит, что возникновение философии связано с формированием отдельного субъекта познания» [86, с. 9-10]. — Иными словами, философия «в узком смысле» возникла тогда, когда появились люди, которые взялись обучать других своему личному мировоззрению.

Так мы получаем прекрасный дополнительный критерий отличия философии от не-философии: философ учит других своему личному мировоззрению, самостоятельно выработанному им самим. Тем самым сразу отсеиваются все безличные записи традиционных мифологических текстов, а также все основатели и пророки религий (например, Мухаммед) и многие мистики: ведь их мировоззрение получено ими в готовом виде извне, например, непосредственно от Бога. Подобные люди — не творцы, а всего лишь «ретрансляторы». Это не их личная мудрость, это не продукт их собственного мышления. Они не берут на себя ответственность за создание своего учения: оно в них лишь «вложено» или им передано. Именно так следует понимать высказывание Гегеля: «Философия в собственном смысле — мысль, опирающаяся на самое себя» [43, с. 86].

Итак, можно дать следующее упрощенное «рабочее» определение философии как особой профессиональной сферы культуры: Философия есть (1) мировоззрение, т. е.

общие представления о мире и человеке, (2) выработанное самостоятельно и лично от своего имени, (3) изложенное в понятийно-логической форме, (4) с целью обучения ему других людей.

По нашему мнению, данное четырехчастное определение философии вполне достаточно для четкого выделения философии из других форм мировоззрения. В частности, оно жестко отсекает сколь угодно утонченные жреческие квазифилософские тексты тех же ацтеков, египтян, бамбара, полинезийцев, Веды, Упанишады, — все тексты с намеренно скрытым или божественным авторством [167; 168].

Но при этом необходимо прояснить еще три спорных момента. Во-первых, необходимо возразить тем, кто проводит жесткую грань между философией и религией.

Если человек в понятийно-логической форме и от своего имени излагает выработанное им самостоятельно религиозное мировоззрение, то такой текст тоже есть философия.

Вообще среди известных философов атеисты были редкостью. Так что в этом смысле следует считать философией и, скажем, «Розу мира» Д. Андреева и даже писания Карлоса Кастанеды — насколько они подаются как осмысление им самим своего уникального онтологического опыта. Кастанеда четко заявлял, что пытается думать сам. Значит, он тоже философ — по ведомству нетрадиционной онтологии. Вообще если мистический опыт передается в рациональной понятийной форме, то это уже не мистический опыт: мистика есть интимное и неизъяснимое общение с Запредельным.

Сложнее с Буддой: в отличие от западных пророков он испытал «озарение» лично и самостоятельно, хотя это «озарение» и пришло к нему извне. В общем, тут как раз пограничная ситуация. Гесиод в философы не попадает: он лишь упорядочил уже существовавшие до него мифы. А вот представителей христианской патристики и схоластики необходимо как раз записать в философы: они рационально излагают собственное мировоззрение. Вообще-то историки философии стихийно так и поступают. Но для нас здесь важно подчеркнуть один простой факт: религиозный мыслитель и даже жрец вполне может быть философом.

Второй момент — попытки отделить философию от мифологии по качественному (смысловому) содержанию текста. Но еще раз повторимся: жесткой грани здесь в принципе не существует. По нашему мнению, наиболее адекватное определение мифа: «Миф — это то, во что серьезно верят (верили) другие люди, но во что не верим мы» [180, с. 10]. Т. е. миф — понятие относительное, релятивное. Наша святая правда и очевидная научная истина — для кого-то есть «на самом деле»

дурацкий миф. Так, доблестные советские психиатры изобрели даже специальный диагноз «философская интоксикация».

Текст из книги 1967 г. «Психозы и религия»: «Бредовые идеи всегда возникают на болезненной основе и представляют собой извращенное суждение об окружающей действительности. Так, агроном Щ. в возрасте 38 лет стал пропагандировать “новую религию”: все должны поклоняться солнцу, звездам, воздуху и огню. Бог, утверждает он — это природа, в которой мы живем (…) Семья, работа по специальности — все у него отошло на задний план. Щ. отрастил библейскую бороду, начал сочинять книги, проповеди, стал активно искать сочувствующих и единомышленников. Если бы он не попал в психиатрическую больницу, вокруг него могла бы образоваться какая-нибудь сектантская группа (…) Многие основатели религий страдали различными нервными и психическими заболеваниями. Например, основатель ислама Мухаммед страдал эпилепсией с судорожными припадками и сумеречными расстройствами сознания» [131, с. 22, 32]. — Безусловно, Аллах хранил Мухаммеда (да будет мир ему) — Бог уберег пророка от лап советских психиатров… Между прочим, некоторые великие философы тоже были, скажем так, не совсем психически здоровы. Общеизвестно, что Фридрих Ницше закончил свои дни в сумасшедшем доме. В Философском энциклопедическом словаре об этом сказано предельно вежливо: «Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью» [213, с. 437]. Но ведь и до этого душевная болезнь серьезно повлияла на его творческую деятельность. Много фактов приводит в своей книге «Гениальность и помешательство» итальянский психиатр Ч. Ломброзо (1835-1909):

«Гоббс, материалист Гоббс, не мог остаться в темной комнате без того, чтобы ему тотчас же не начали представляться привидения. (…) Шопенгауэр не позволял брить себе бороду, но выжигал ее, возненавидел женщин, евреев и философов, в особенности этих последних, а к собакам привязался до того, что по духовному завещанию отказал им часть своего состояния. (…) Великий мыслитель Огюст Конт, основатель позитивной философии, в продолжение десяти лет лечился у Эскироля от психического расстройства и затем по выздоровлению без всякой причины прогнал жену, которая своими нежными попечениями спасла ему жизнь. Перед смертью он объявил себя апостолом и священнослужителем материалистической религии, хотя раньше сам проповедовал уничтожение всякого духовенства» [93, с. 58-60, 83].

Но вот как забавно Ломброзо продолжает свои доказательства безумия Конта: «В сочинениях Конта рядом с поразительно глубокими положениями встречаются чисто безумные мысли, вроде той, например, что настанет время, когда оплодотворение женщины будет совершаться без посредства мужчины» [93, с. 60]. Сейчас такое время уже настало, искусственное осеменение вообще превратилось в рутинную процедуру.

Или еще одно «обличение» Ломброзо: «Ньютон и Паскаль в периоды умопомрачения оставляли свою специальность (физику) и занимались теологией» [93, с. 197]. Так можем ли мы надежно отделить бред от философии? И стоит ли в этом доверять психиатрам и кому бы то ни было? — Ответ очевиден: если многим людям интересно изучать созданные реальным автором и изложенные в понятиях мировоззренческие тексты, то эти тексты следует считать философией — даже если их содержание представляется лично нам полным бредом. Например, каббала и некоторые оккультные тексты вроде трудов Агриппы фон Неттесгейма должны считаться философией: если только их авторы додумались до своих взглядов самостоятельно, а не получили их из иных миров.

Третье замечание касается более специального вопроса в истории античной философии — точки зрения о том, что есть еще некая философия «в самом узком смысле». Так, Х. Ортега-и-Гасет заявляет: «Философия как таковая берет начало от Парменида и Гераклита. То, что было непосредственно перед ней — ионическая “физиология”, пифагореизм, орфизм, Гекатей, — это всего лишь прелюдия» [116, с.

243]. Эта же точка зрения высказана и И. Д. Рожанским: «Переходя к Гераклиту, мы подымаемся ступенькой выше и входим в другой мир — мир философии как таковой».

Правда, продолжает он так: «Но как странен и причудлив этот мир у Гераклита! Вместо сколько-нибудь связного изложения своих идей (все равно, в прозе или стихами), Гераклит предлагает нам набор афоризмов, порой более или менее ясных, а порой выраженных в виде зашифрованных метафор» [219, с. 19]. Парменид же вообще излагает свое учение от имени некой богини, которая обращается к нему со словами:

«Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав» [219, с. 295]. Т. е. у него не столько личная философия, сколько вообще некое божественное откровение… Честно говоря, мотивы отделения Парменида и Гераклита от самых ранних греческих философов нам представляются загадочными. Скажем, онтологическая проблематика четко намечена еще Фалесом. А идея «апейрона» (неоформленной материи) у Анаксимандра ничуть не уступает по своему философскому богатству гераклитовскому «все течет». В общем, все это какие-то вкусовые пристрастия разных исследователей (об «объективности» таких оценок — см. выше).

Если и был в истории античной цивилизации переход мышления и культуры на новую ступень, то он заключается в словах Фалеса Милетского (DK 11. А. 19):

«Рассказывают, что Фалес поведал о недавно сделанном открытии Мандролиту из Приены. Тот пришел в неописуемый восторг от нового и неожиданного познания и велел просить в награду за столь ценный урок такую плату, какую Фалес пожелает.

“Довольно мне будет платы, сказал мудрый Фалес, — ежели, вздумав разгласить комулибо то, чему ты научился от меня, ты не припишешь этого открытия себе, но назовешь первооткрывателем меня и никого другого”» [219, с. 113]. По нашему мнению, философия как таковая начинается именно тогда, когда появляются оригинальные авторские мировоззренческие учения.

Данная работа посвящена доказательству тезиса о том, что философия как таковая возникла именно в городах Финикии и оттуда была позаимствована греками уже как сформированный культурный феномен. Собственно, именно заимствование греками философии в готовом виде и создало впечатление резкого качественного скачка.

Однако говоря о моменте возникновения нового качества — философии в «узком значении» этого слова, мы тем самым утверждаем существование в момент этого возникновения того предшествующего ему феномена, из которого он только и мог появиться — философии «в широком значении» этого слова, как в той или иной (неполной) мере рационализированных форм мировоззрения, предшествовавших и/или сопровождавших возникновение собственно философии. Естественно, что в начальный период существования этого качественно нового феномена, в момент его возникновения и становления предшествовавшие ему формы мировоззрения играли особенно важную роль и в целом явно преобладали среди феноменов духовной жизни.

Поэтому рассматривая финикийскую философию как качественно новый феномен в духовном развитии человечества, мы никак не можем полностью абстрагироваться от той совокупности («поля») предшествовавших ему форм духовной жизни, на основе которых он и сформировался. В частности, речь идет и о том религиозном мировоззрении, которое дошло до нас в книгах Ветхого Завета. Однако собственно финикийские формы религиозного мировоззрения очевидно не были тождественны известным из Библии. Далее мы рассмотрим влияние этих собственно финикийских форм на разные народы Земли. Вышеизложенное делает правомерным расширение названия данной работы — от «Финикийская философия» (как первоначально было задумано) до «Философская мысль Финикии». Тем самым мы рассматриваем феномен философской мысли Финикии в комплексе: как становление собственно философии на базе предфилософских религиозных учений.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
Похожие работы:

«СМАНЬ Антон Владимирович СТАБИЛИЗАЦИЯ ТЕПЛОВОГО И МАТЕРИАЛЬНОГО БАЛАНСА ВЫСОКОАМПЕРНОГО ЭЛЕКТРОЛИЗЕРА В УСЛОВИЯХ ПОВЫШЕНИЯ ТОКОВОЙ НАГРУЗКИ Специальность 05.16.02 – Металлургия черных, цветных и редких металлов ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата...»

«Малютина Юлия Николаевна СТРУКТУРА И МЕХАНИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА КОМПОЗИЦИОННЫХ МАТЕРИАЛОВ ИЗ РАЗНОРОДНЫХ СПЛАВОВ, СВАРЕННЫХ ВЗРЫВОМ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ БАРЬЕРНЫХ СЛОЕВ 05.16.09 – материаловедение (в машиностроении) Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель кандидат физико-математических наук, доцент...»

«Герасименко Анастасия Андреевна ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ОСТАТОЧНОГО РЕСУРСА СТАЛЬНЫХ ВЕРТИКАЛЬНЫХ РЕЗЕРВУАРОВ ПО ПАРАМЕТРАМ ЦИКЛИЧЕСКОЙ ТРЕЩИНОСТОЙКОСТИ В УСЛОВИЯХ ДВУХОСНОГО НАГРУЖЕНИЯ Специальность 25.00.19 – Строительство и эксплуатация нефтегазопроводов, баз и хранилищ...»

«Дорофеев Роман Сергеевич МОДЕЛИ СТРУКТУРНОГО ОПИСАНИЯ ОБЪЕКТОВ ДЛЯ ОЦЕНКИ ИХ КАЧЕСТВА Специальность 05.13.01 – «Системный анализ, управление и обработка информации» Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель – кандидат технических наук, доцент Сосинская С.С. Иркутск – 2014 Оглавление Введение Глава 1. Теоретические основы исследований в области квалиметрической...»

«Смагина Наталья Николаевна МЕЖДУНАРОДНОЕ БИЗНЕС-ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ Специальность 08.00.14 – мировая экономика Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук Научный руководитель: Доктор экономических наук, профессор Елецкий Николай Дмитриевич Ростов-на-Дону...»

«БОБРАКОВА Антонина Александровна ПОВЫШЕНИЕ КОМПЛЕКСНОСТИ ПЕРЕРАБОТКИ МОЛИБДЕНСОДЕРЖАЩИХ РУД ЗА СЧЕТ ПОЛУЧЕНИЯ СОПУТСТВУЮЩИХ КОНЦЕНТРАТОВ АЛЮМОСИЛИКАТНОГО СОСТАВА Специальность 25.00.13 – Обогащение полезных ископаемых ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени кандидата...»

«Скворцов Антон Андреевич Разработка комплексной методики выделения палеокарстовых структур и прогнозирования зон трещиноватости в верхнедевонских отложениях ИжмаПечорской впадины 25.00.16 Горнопромышленная и нефтегазопромысловая геология, геофизика, маркшейдерское дело и геометрия недр диссертация на соискание ученой...»

«Королев Игорь Александрович МОДЕЛИ И МЕТОДЫ АНАЛИЗА ВЛИЯНИЯ ЦЕНООБРАЗОВАНИЯ НА ЭЛЕКТРОЭНЕРГИЮ НА МАКРОЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПОКАЗАТЕЛИ ОТРАСЛЕЙ ЭКОНОМИКИ Специальность 08.00.05 – Экономика и управление народным хозяйством (экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами промышленность) Диссертация на...»

«НЕФЕДОВ ДЕНИС ГЕННАДЬЕВИЧ МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И МЕТОДЫ РЕШЕНИЯ ЗАДАЧ ОПТИМАЛЬНОГО РАЗМЕЩЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ РАСПРЕДЕЛЕННОЙ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ СТРУКТУРЫ Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Специальность: 05.13.18 – Математическое...»

«ЧЕРНЕЦКАЯ Юлия Владимировна КАДАСТРОВАЯ ОЦЕНКА ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖИЛОЙ ЗАСТРОЙКИ ГОРОДСКИХ НАСЕЛЕННЫХ ПУНКТОВ С УЧЕТОМ ОБРЕМЕНЕНИЙ И ОГРАНИЧЕНИЙ Специальность 25.00.26 – Землеустройство, кадастр и мониторинг земель ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой...»

«ФЕДОРЕЦ ОЛЬГА ВЯЧЕСЛАВОВНА МЕХАНИЗМЫ КОММЕРЦИАЛИЗАЦИИ РЕЗУЛЬТАТОВ ИННОВАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ПОСРЕДСТВОМ СОЗДАНИЯ ХОЗЯЙСТВЕННЫХ ОБЩЕСТВ Специальность 08.00.05 Экономика и управление народным хозяйством: управление инновациями Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук...»

«Рогожников Евгений Васильевич МЕТОДЫ ОЦЕНКИ ПАРАМЕТРОВ СИГНАЛОВ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННЫХ ИСТОЧНИКОВ ПОДСВЕТА В ПАССИВНЫХ РАДИОЛОКАЦИОННЫХ СИСТЕМАХ Специальность: 05.12.14 – Радиолокация и радионавигация Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель к.т.н. Ворошилин...»

«РУБЦОВ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ СИСТЕМЫ МЕНЕДЖМЕНТА КАЧЕСТВА ПРОМЫШЛЕННОГО ПРЕДПРИЯТИЯ Специальность 08.00.05 – Экономика и управление народным хозяйством (стандартизация и управление качеством продукции) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата...»

«Брыкалов Сергей Михайлович МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ И ИНСТРУМЕНТАРИЙ СТРАТЕГИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРОМЫШЛЕННЫМИ ПРЕДПРИЯТИЯМИ ВЕРТИКАЛЬНО ИНТЕГРИРОВАННЫХ СТРУКТУР АТОМНОЙ ОТРАСЛИ 08.00.05 – Экономика и управление народным хозяйством (Экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами: промышленность) Диссертация на соискание ученой степени доктора экономических наук...»

«Антонова Наталья Михайловна РАЗРАБОТКА КОМПОЗИЦИОННЫХ МАТЕРИАЛОВ НА ОСНОВЕ ПОЛИМЕРА NA–КМЦ С МЕТАЛЛИЧЕСКИМИ ПОРОШКОВЫМИ НАПОЛНИТЕЛЯМИ ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ ПОКРЫТИЙ И ПОРИСТЫХ ПЛЕНОК Специальность 05.16.06 –Порошковая металлургия и...»

«Бритвин Игорь Александрович РАЗРАБОТКА МАРКЕТИНГОВОГО МЕХАНИЗМА УПРАВЛЕНИЯ КОРПОРАТИВНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ ПРОМЫШЛЕННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ 08.00.05. – Экономика и управление народным хозяйством (9. Маркетинг) Диссертация на соискание ученой степени кандидата...»

«НЕФЕДЬЕВ ДЕНИС СЕРГЕЕВИЧ ПРИНЦИПЫ И ИНСТРУМЕНТЫ УПРАВЛЕНИЯ РИСКАМИ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРЕДПРИЯТИЯ Специальность 08.00.05 Экономика и управление народным хозяйством (экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами промышленность) Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук Научный...»

«Фи Хонг Тхинь ОЦЕНКА И ПРОГНОЗ ОСЕДАНИЯ ЗЕМНОЙ ПОВЕРХНОСТИ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ПОДЗЕМНЫХ ВОД НА ТЕРРИТОРИИ Г. ХАНОЙ (ВЬЕТНАМ) 25.00.08 – «Инженерная геология, мерзлотоведение и грунтоведение» Диссертация на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Научный руководитель: доктор...»

«ЕФИМОВ АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ ФОРМИРОВАНИЕ И ОЦЕНКА МАРКЕТИНГОВЫХ КАНАЛОВ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ПРОДУКЦИИ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ Специальность 08.00.05 – Экономика и управление народным хозяйством (маркетинг) Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук Научный руководитель: доктор экономических наук,...»

«ПАВЛОВ НИКИТА СЕРГЕЕВИЧ ТЕХНОЛОГИИ ГЕОДЕЗИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ ОБСЛЕДОВАНИЙ ПОДВОДНЫХ ПЕРЕХОДОВ МАГИСТРАЛЬНЫХ ГАЗОПРОВОДОВ Специальность 25.00.32 – Геодезия ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель: доктор технических...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.