WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«ОСИПОВ Федор Михайлович ФОРМИРОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЗНАЧИМЫХ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ 19.00.07 – педагогическая психология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФБГОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет

имени М.А. Шолохова»

На правах рукописи

ОСИПОВ Федор Михайлович

ФОРМИРОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЗНАЧИМЫХ

СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ

БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ

19.00.07 – педагогическая психология

ДИССЕРТАЦИЯ



на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Москва – 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ФОРМИРОВАНИЯ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У

СТУДЕНТОВ - БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ

Сущностная характеристика смысложизненных ориентаций у 1.1.

студентов – будущих психологов

Научно-психологические предпосылки формирования 1.2.

смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов.. 48 Потенциал образовательной среды вуза, способствующий развитию 1.3.

смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов.. 78 Выводы по главе

ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ

У СТУДЕНТОВ – БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ

Особенности изучения смысложизненных ориентаций студентов – 2.1.

будущих психологов (констатирующий этап эксперимента)............ 114 Методика реализации модели формирования смысложизненных 2.2.

ориентаций у студентов – будущих психологов

Анализ и оценка результатов формирующего этапа эксперимента.. 160 2.3.

Выводы по главе

Заключение

Литература

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования. Современное российское общество встретило новое тысячелетие в условиях системного кризиса.

Современная ситуация развития во многом характеризуется противоречивостью и сложностью социально-экономических, политических, культурных процессов.

Состояние социума обнаруживает себя в расцвете утилитаризма, фактическом возведении материальных ценностей в ранг высших ценностей человека, материальных ресурсов – в мерило значимости индивидов, а материальных интересов – в критерий оправданности действий любых социальных субъектов, что обусловило рост прагматизма современного общества и привело к релятивизации ценностно-мировоззренческих представлений и смысложизненных ориентаций человека. В результате общество столкнулось с реальной проблемой духовного выживания, необходимостью оздоровления всех слоев населения, вызванной демографическим спадом, снижением уровня здоровья, отчужденностью от культуры, в том числе и студенческой молодёжи.

Задумываясь о путях выхода из сложившейся ситуации, нетрудно понять, что дальнейшая судьба российского государства будет определяться не только интеллектуально-образовательным, но и духовно-нравственным потенциалом общества и человека. В Доктрине Образования современной России образование определено как основа воспроизводства духовного потенциала, всестороннего, гармонического, творческого, универсально-целостного, профессионального становления и развития личности в российском обществе – патриота, гражданина, специалиста, нравственно-духовного человека.

Образование, таким образом, призвано закладывать не только модели деятельности человека в будущем, но и духовную его составляющую, что и является важнейшей функцией образования в системе профессиональной подготовки высококвалифицированных специалистов.

Формирование духовно-нравственного мира личности, способной к сознательному жизнетворчеству и нравственным поступкам, ответственным отношениям и конструктивным решениям, самостоятельному целеполаганию и гибкому позитивному мышлению становится центральным моментом подготовки педагога-психолога в вузе и является основой качественного улучшения системы подготовки педагогов-психологов в современных условиях обучения в вузе.

Степень разработанности проблемы исследования.

Общетеоретические и методологические аспекты духовных ценностей представлены в работах философов (Л. М. Архангельский, А. А. Гусейнов, О. Г. Дробницкий, М. С. Каган, А. Я. Канапацкий, А. Н. Красин, Л. И. Казакова, В. А. Караковский, Ю. В. Шаров и др.). Общие принципы и критерии классификации духовных ценностей исследуются в работах В.





А. Караковского, А. В. Кирьяковой, Е. А. Климова, Н. Д. Никандрова, Г. К. Селевко, Н. Б. Крыловой, А. Д. Косичева, Г. В. Платонова и др.

Изучение духовности человека стало предметом пристального исследования психологов (К. А. Абульханова-Славская, А.Г. Асмолов, Б. Г. Ананьев, Е.Н. Богданов, Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк, Л. С. Выготский, В.П.Зинченко, А. Н. Леонтьев, И. В. Страхов, Б. М. Теплов, А. В. Петровский, Е. А. Климов, И. И. Малин, В. И. Слободчиков, С. Д. Смирнов, В. В. Рыжов, В. Д. Шадриков). Духовность представлена психологами в виде самосознания (Э. Фромм), индивидуальности (А. И. Зеличенко), психической активности (Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский), субъектности (К. А. Абульханова-Славская, М. С. Каган, В. А. Петровский), установки (С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе), смысложизненных ориентаций (Д. А.Леонтьев), самопознания, самопонимания (Б. С. Братусь, Е. А. Сорокоумова, В. Франкл), проблемы духовнонравственного развития личности как субъекта обучения и будущей профессиональной деятельности (Г. В. Акопов, А. Г. Асмолов, Б. С. Братусь, Е. И.Исаев, В. В. Зеньковский, В. П. Зинченко, Н. А. Коваль, И. И. Купцов, В. И. Моросанова, А. К. Осницкий, В. Н. Панферов, А. В. Повшедный, В. В. Рыжов, В. И. Слободчиков, М. А. Фабулова, В. Д. Шадриков и др.).

В современной психолого-педагогической литературе вопросы системного изучения и развития качеств духовной личности рассматриваются в работах Б. С. Братуся, А. В. Панкратова, Ю. В. Петрова, Л. А. Попова, В.В. Рыжова, О. П. Рудницкой, В. И. Слободчикова, И. А. Терентьевой. Авторами раскрываются психолого-педагогические условия, обеспечивающие взаимосвязь духовно-нравственных и эстетических аспектов развития и воспитания.

Процессы духовного развития и профессионального становления отражены в исследованиях С. И. Архангельского, В. Г. Афанасьева, Н. В. Кузьминой, А. Н. Орлова, В. В. Рыжова, С. Н. Сорокоумовой, Л. И. Рувинского, В. И. Сластенина, В. П. Исаева, В. Д. Шадрикова и других.

Вопросы профессиональной подготовки в исследованиях освещаются О. А. Абдуллиной, Э. А. Гришиным, З. И. Калмыковой, В. А. Кан-Каликом, Н. В. Кузьминой, Я. А. Пономаревым, П. М. Якобсоном и др.

В настоящее время необходимы современные психолого-педагогические условия формирования позитивных смысложизненных ориентаций будущих психологов, которое не может осуществляться в традиционных условиях организации обучения в вузе. Это противоречие ставит перед педагогической психологией проблему разработки и внедрения новых субъект-субъектно ориентированных подходов, обеспечивающих эффективную подготовку нового поколения профессиональных кадров.

Потребность восполнить указанный пробел в научных знаниях, а также стремление найти пути разрешения указанного противоречия определяют проблему нашего исследования.

В теоретическом плане это проблема разработки современных психолого-педагогических условий обучения в вузе для развития профессионально значимых смысложизненных ориентаций (СЖО) у студентов

– будущих психологов. В практическом плане – проблема разработки и внедрения в процесс обучения в вузе психологических знаний, обладающих воспитательным потенциалом и реализующих данные условия.

Цель исследования: разработать модель и психолого-педагогическую программу формирования профессионально значимых смысложизненных ориентаций у студентов-психологов в период обучения в вузе.

Объект исследования: профессионально значимые смысложизненные ориентации будущих психологов.

Предмет исследования: особенности формирования профессионально значимых смысложизненных ориентаций у будущих психологов в период вузовской подготовки (психологическая структура, уровни и оптимальные условия развития).

Гипотезы исследования.

- Система позитивных смысложизненных ориентаций является конкретной характеристикой духовных ценностей личности, составляющих основу профессиональной деятельности психолога.

- Развитие профессионально значимых смысложизненных ориентаций у будущих психологов происходит в рамках вузовской психологопедагогической модели формирования основ профессионализма, сущность которой заключается в ориентированности цикла психологических дисциплин на включение студентов в активные формы и виды духовного самоосуществления, воспитывающего общения и творческой деятельности.

- Психологическая структура системы профессионально значимых смысложизненных ориентаций включает в себя следующие компоненты:

мотивационно-ценностный, содержательный и деятельностно-поведенческий.

- Важнейшими психолого-педагогическими условиями успешного развития смысложизненных ориентаций у будущих психологов является гуманистическое полисубъектное взаимодействие студентов и преподавателей в процессе вузовского обучения.

В соответствии с целью, предметом и гипотезами ставились и решались следующие задачи исследования:

1. Проанализировать состояние проблемы развития духовной культуры личности в философской и психолого-педагогической литературе с целью конкретизации понятия «профессионально значимые смысложизненные ориентации» у будущих психологов.

2. Разработать структуру, критерии и уровни развития профессионально значимых смысложизненных ориентаций у будущих психологов в период вузовской подготовки;

3. Разработать психолого-педагогическую модель формирования основ профессионализма студентов – будущих психологов;

4. Подобрать психодиагностический инструментарий, способствующий выявлению уровней развития профессионально значимых смысложизненных ориентаций у будущих психологов.

5. Оценить возможности полисубъектного взаимодействия участников образовательного процесса (студентов и преподавателей) в условиях вузовского обучения.

6. Проанализировать динамику полученных результатов и определить эффективность психолого-педагогической программы развития профессионально значимых смысложизненных ориентаций у будущих психологов в период вузовского обучения.

Теоретико-методологические основы исследования. Концептуальную основу исследования составили теоретические исследования и общефилософские идеи о социальной природе развития человека, о единстве личности как продукта и активного деятеля (субъекта) общественноисторического развития, о ведущей роли деятельности и общения в развитии и формировании личности, о диалектическом понимании взаимосвязи материальной и духовной сфер общества.

Методологические позиции исследования были определены на основе положений А. Г. Асмолова, В. П. Зинченко, Н. Д. Никандрова, А. В. Петровского о сущности личности с позиций ее самоосуществления;

Е. Н. Волковой, Е. И. Исаева, В. И. Слободчикова, О. В. Суворовой, П. Ф. Петренко, И. С. Якиманской, анализирующих субъектность и профессиональную компетентность специалиста; в деятельностном подходе и его основополагающем принципе связи сознания и деятельности (А. В. Брушлинский, Л. С. Выготский, С. А. Гапонова, А. Н. Леонтьев, Д.А.Леонтьев, А. Р. Лурия, С. Л. Рубинштейн, А. Г. Шмелев и др.), исходя из которого все психические процессы (волевые, эмоциональные, познавательные) не являются замкнутыми внутри сознания, а всегда протекают в деятельности (Е. И. Артамонова, Е. Н. Богданов, С. А. Гапонова, В. В. Игнатова, Л. М. Митина, С. Н. Сорокоумова), рассматривающих формирование и развитие профессионально-нравственной культуры и духовно-творческого становления личности психолога и ее устремленности к духовному развитию (В. В. Рыжов). Существенными явились положения концепции формирования ценностных ориентаций зарубежных (Д. Креч, Т. Парсонс, М. Рокич, У. Томас и др.) и отечественных теоретических и экспериментальных исследований (М. В. Богуславский, А. Г. Здравомыслов, О. И. Зотова, Б. С. Круглова, Н. И. Непомнящая, И. М. Попова, В. В. Рыжов, Э. В. Сайко, Л. А. Сулейманова, Н. Д. Никандров, Е. Е. Щербакова и др.).

Мы опирались на философско-психологические концепции, раскрывающие категорию духовности и ее природу (А. Я. Канапацкий, Н. А. Коваль, М. С. Каган, В. В. Рыжов, П. В. Симонов, Е. А. Сорокоумова, В. Г. Федотова). Это позволило осуществить концептуальный синтез философско-педагогических и психологических теоретических положений, характеризующих формирование и развитие духовных ценностей будущего психолога в процессе вузовской профессиональной подготовки.

Методы исследования: изучение и анализ теоретических и прикладных исследований в области философской, возрастной, педагогической психологии;

теоретико-прикладное моделирование программы эмпирического изучения смысложизненных ориентаций в студенческом коллективе; количественный и качественный прямой и сравнительный анализ полученных фактических данных эмпирического исследования.

В качестве эмпирических методов применялись наблюдение; опрос;

психодиагностическая методика Ш. Шварца, позволяющая исследовать значимость каждого из десяти мотивационных типов ценностей на двух уровнях: уровне нормативных идеалов и уровне индивидуальных приоритетов;

методы математической статистики; методика «Ценностные ориентации»

М. Рокича; методика Р. Инглхарта, модифицированная М. С. Яницким; тест смысложизненных ориентаций Д. А. Леонтьева.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечивалась методологической обоснованностью исходных позиций исследования; использованием комплекса научных методов теоретического и экспериментального исследования, адекватной природе изучаемого явления, цели и задачам исследования; воспроизводимостью результатов исследования и репрезентативностью полученных данных, их количественным и качественным анализом; использованием методов статистики при обработке результатов исследования (оценка динамики изменений производилось с помощью критерия Пирсона).

Организация, этапы и опытно-экспериментальная база исследования. Диссертационное исследование проводилось на базе ФГБОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет им.

М. А. Шолохова» с 2008 г. по 2015 г.

На этапе проведения экспериментальной части исследования в качестве испытуемых были привлечены студенты ФГБОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова». В исследовании приняли участие 388 студентов I-V курсов (контрольная группа – 188 человек, занимались в традиционных условиях обучения;

экспериментальная группа – 200 человек, занимались в рамках формирующего этапа эксперимента).

Выполнение исследования проводилось в три этапа.

Первый этап – поисково-аналитический (2008 – 2009 г.г.). На данном этапе осуществлялся обзор литературы философской, психологопедагогической и социальной направленности. В процессе системного анализа литературных источников актуализированы вопросы о сущности ценностей как личностного образования, определена роль СЖО в структуре ценностноориентационного пространства. Кроме того, выявлены основные закономерности развития СЖО в онтогенезе, наиболее подробно проанализировано их актуальное состояние в студенческой выборке. Это позволило систематизировать понятийный аппарат исследования, окончательно сформулировать гипотезы, разработать модель по формированию СЖО.

Второй этап – опытно-экспериментальный (2009 – 2011 г.г.) Данный этап посвящен практической реализации психологической модели формирования СЖО у студентов. В процессе проведения формирующего эксперимента определены психологические условия, опосредующие направленность СЖО у студентов.

Третий этап (2011 – 2015 г.г.) – заключительно-обобщающий. Посвящен систематизации, обобщению и описанию экспериментальной работы и ее материалов, апробации и внедрению результатов исследования в практику, структурному оформлению работы. На этом этапе осуществлялось проведение контрольного экспериментального исследования СЖО у студентов, производилась обработка полученных результатов, формулировались теоретические и практические выводы, осуществлялся сравнительный анализ качественных и количественных результатов эксперимента.

Соответствие темы исследования, а также результатов работы требованиям паспорта специальностей ВАК РФ (по психологическим наукам):

тема диссертационного исследования, а так же результаты работы соответствуют требованиям паспорта специальности 19.00.07 – педагогическая психология (Психологические науки).

Научная новизна исследования:

- конкретизировано применительно к исследованию понятие «профессионально значимые смысложизненные ориентации» у студентов (открытость и доступность для всех, аксиоматичность ценностно-смыслового содержания, неподверженность моральному старению);

- выявлены уровни сформированности позитивных смысложизненных ориентаций у студентов: первый уровень – начальный (неудовлетворительный), второй уровень – низкий (недостаточный), третий уровень – средний (достаточный), четвертый уровень – высокий (оптимальный);

- определены критерии оценки уровней сформированности смысложизненных ориентаций у студентов: прочность, глубина, действенность и осознанность системы знаний и умений;

- разработана психолого-педагогическая модель формирования позитивных смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов, реализующая мотивационный, содержательный и деятельностный компоненты;

- определены и экспериментально проверены психологические условия эффективного формирования позитивных смысложизненных ориентаций у студентов, сущность которых заключается в ориентированности цикла психологических дисциплин на включение студентов в активные формы и виды духовного самоосуществления, воспитывающего общения и творческой деятельности.

Теоретическая значимость исследования заключается в уточнении научного представления о профессиональной подготовке студентов – будущих психологов. Результаты исследования конкретизируют представления об инновационном обучении и обосновании необходимости дополнительной психологической подготовки будущих психологов и определении основных ориентиров для конструирования психологических технологий профессионального развития студентов в высшей школе, заключающихся во включении студентов в активные формы и виды духовного саморазвития, воспитывающего общения и творческой деятельности.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты создают предпосылки для проектирования процесса эффективного формирования позитивных смысложизненных ориентаций в вузе.

Разработанный и апробированный психодиагностический инструментарий может быть использован для изучения смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов.

В исследовании разработаны основные направления деятельности для психологической службы вуза по развитию смысложизненных ориентаций у студентов. Разработанная модель и психологические условия могут быть использованы при модернизации действующих учебных программ подготовки будущих специалистов и курса повышения квалификации работников образования.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные теоретические положения диссертации, полученные результаты, выводы обсуждались на заседаниях кафедры социальной и педагогической психологии кафедры менеджмента и социальной психологии ФГБОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова». Материалы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на международных, российских, региональных научных конференциях: VI

Международной научно-практической конференции «Современная психология:

теория и практика» (Москва, 2012 г.), VII Международной научнопрактической конференции «Теория и практика современной науки» (Москва, 2012 г.); Международной заочной научно-практической конференции «Перспективы развития науки и образования» (Россия, Тамбов, 2013 г.).

Загрузка...

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Отраженные в диссертации положения соответствуют формуле специальности 19.00.07 – педагогическая психология: психология обучающегося на разных ступенях образования (вузовского), его личностное и психологическое развитие; психология образовательной среды; психология учебной деятельности; психологические особенности обучающихся как субъектов учебной деятельности; психология формирования учебных групп и их влияние на продуктивность учебной деятельности обучающихся; анализ социальнопсихологических методов исследования и воздействия (обоснование методологических и методических приемов социально-психологического тренинга, ролевых и деловых игр и т.п.); анализ социально-психологических проблем в различных сферах общественной жизни (образования).

Область исследования. Психологическая структура профессиональных смысложизненных ориентаций студентов-психологов, критерии, уровни и оптимальные условия развития. Гуманистическое полисубъектное взаимодействие студентов и преподавателей в процессе вузовского обучения Отрасль науки. Психологические науки.

Положения, выносимые на защиту:

1. Психологической основой профессиональной деятельности психолога является система позитивных смысложизненных ориентаций и конкретные характеристики духовных ценностей личности.

2. В структуру системы профессионально значимых смысложизненных ориентаций будущего специалиста – психолога включается мотивационноценностный, содержательный и деятельностно-поведенческий компоненты, становление которых успешно протекает в процессе обучения в вузе и развиваются в процессе психологической подготовки в процессе вузовского обучения.

3. Содержание психологической подготовки в рамках вузовской психолого-педагогической модели позволяет актуализировать профессиональную направленность, основанную на осмысленном включении студентов – будущих психологов в активные формы и виды духовного самоосуществления, воспитывающего общения и творческой деятельности, позволяющих перевести функционирование системы профессионально значимых смысложизненных ориентаций на качественно новый уровень развития.

4. Гуманистическое полисубъектное взаимодействие студентов и преподавателей в период вузовского обучения, направленное на развитие таких ключевых механизмов, как рефлексия и интериоризация, обеспечивает оптимальные условия для формирования позитивных профессионально значимых смысложизненных ориентаций у студентов, а именно: способствуют достижению таких уровней ценностных ориентаций, как (средний) достаточный и – (высокий) оптимальный.

Структура диссертации соответствует логике исследования и включает введение, две главы, выводы и заключение, библиографию и приложения.

Текст иллюстрирован диаграммами, таблицами, схемами и рисунками.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ФОРМИРОВАНИЯ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У

СТУДЕНТОВ - БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ

В первой главе предпринята попытка рассмотреть сущность и специфику смысложизненных ориентаций (СЖО) как структурного компонента духовных ценностей, а также теоретические основы формирования СЖО у студентов вуза средствами психологических дисциплин.

Исследование изучаемого вопроса в нашей работе осуществляется по следующим аспектам: уточнение сущности и специфики основополагающих понятий; выявление и теоретическое обоснование методологических предпосылок формирования СЖО у студентов; осмысление формирования СЖО у студентов средствами психологических дисциплин.

1.1. Сущностная характеристика смысложизненных ориентаций у студентов – будущих психологов Анализ научной литературы показывает, что смысложизненные ориентации (далее - СЖО) являются предметом исследования различных наук:

философии, психологии, педагогики, социологии и поэтому наиболее полноценное их определение возможно лишь на междисциплинарном уровне.

Но перед тем как перейти к собственно психологическому аспекту определения и формирования СЖО нам необходимо рассмотреть предварительно понятие духовности.

О духовности говорится и пишется много. Это, несомненно, заслуживает положительной оценки, но подчас в большом количестве публикаций определение духовности совершенно размывается и, таким образом, еще дальше отодвигается от нас искомое - сущность духовности.

Еще более десяти лет назад В.Г. Федотова насчитала больше 242 наименований, посвященных проблеме духовности. И сегодня в современной философской литературе, общественном сознании и лексиконе слово «духовность» стало одним из наиболее употребительных и имеющих мировоззренческое значение. Исходя из этого, наметилась тенденция придать понятию «духовность» строго фиксированный терминологический смысл.

Однако до настоящего времени единого научного определения, наиболее полно и всесторонне раскрывающего сущность, истоки, содержание, смысл, истинноценностное основание, реализационную силу, основные закономерности, механизмы становления и актуализации духовности нет [159].

Духовность как явление общественной жизни и продукт человеческой эволюции интересовала людей с незапамятных времен. А.Я. Канапацкий отмечает, что уже с самых древних времен понятие духовности прячется за чередой строгих философских понятий, категорий и принципов. «Оно хаотично блуждает среди них, заигрывает с ними, подразумевая то аллегоричную мифологичность, то метафорическую семантику, то эфемерное содержание и возвышенные духовно-символические значения, претендующие на категориальный статус, но так и не получающие его» [67].

Действительно, нельзя не заметить, что понятие духовности употребляется по большей части произвольно: под духовностью понимают и наличие у субъекта возвышенных идеальных устремлений, и приобщенность к искусству, и религиозность, - словом, любое свойство души, состоящее в преобладании идеальных интересов над материальными. Данная точка зрения находит свое определение и в словаре С.И. Ожегова, где этот феномен определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» [111].

По В.И. Далю также духовное есть все, относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы, ум и воля [51].

Подобную же позицию в понимании духовности мы находим и в 4томном «Словаре русского языка», изданном в 1985 г., в котором дается следующее определение духовности: «Духовность - интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности».

В современных исследованиях разработаны два взаимодополняющих типа духовности человека - сакрально-религиозный и научный (светский).

В рамках первого духовность традиционно рассматривается как религиозная направленность, как культивирование в себе религиозного чувства, как отношение святости, признание высшего идеального начала — Бога, как сакральность бытия в Боге. Здесь духовность производна от понятия Духа, а понятие Духа выступает синонимом Бога. Поэтому теология, в свое время и поныне, относит духовность исключительно к религиозному сознанию.

В религиозном понимании понятию «духовность» противопоставляется понятие «грех». Истребляя в себе Добро и Любовь к Богу, человек разрушает в себе основы духовности, совершает грехопадение. Сам человек за свои дела и мысли отвечает согласно религиозной парадигме духовности, только перед Богом, который обладает совершенным всезнанием. Но в религиозной традиции духовное отделено от реальности. Здесь оно является выражением безгрешности, полной идеальности, трансцендентности внечувственного бытия, и в соприкосновении с реальным, а, тем более, предметным бытием должно утрачивать значение. Такая позиция, безусловно, ограничивает область духовности и неприемлема для культуры в целом.

Духовность же в светском понимании вбирает в себя все лучшее, что интегрирует духовная деятельность и духовная личность. Духовную личность как цель светского воспитания можно охарактеризовать через понятия: совестливая, честная; правдивая, ответственная, милосердная, отзывчивая, тактичная, добропорядочная, сострадающая, сочувствующая личность. Человек, придерживающийся светской, научно-атеистической духовности не совершит злых поступков не из-за любви к Богу или страха перед ним, а вследствие твёрдого личного убеждения, что людям так поступать нельзя, поскольку это антигуманно, бездушно, непорядочно и неразумно.

Духовность светского типа как более универсальный феномен включает и другие, нерелигиозного порядка проявления. К ним можно отнести:

наличие нравственного чувства и нравственной силы, выраженных в способности к доброй воле, правильному выбору и красивым поступкам, в направленности к творению добра;

обладание личностью внутренней свободой и проявлением ее в различных формах творчества и жизнедеятельности;

высокую общеинтеллектуальную развитость человека и овладение им различными сферами и опытом общечеловеческой культуры;

постоянную направленность личности на смысложизненные ориентиры в самых разнообразных сферах деятельности;

признание и культивирование в себе высших духовных ценностей (стремления к добру, истине, красоте, гуманности, душевности, к овладению философией, искусством и т.д.).

Это далеко не полное перечисление разнообразных составляющих понятие духовности уже указывает на его глобальность и многоаспектность, причем духовность несводима ни к одному из них и не исчерпывается данными проявлениями.

В.И. Андреев также отмечает, что в понимании духовности развиваются две стратегии: религиозное и светское представление о ней. Духовность в светском понимании, в представлении российской интеллигенции вбирает в себя все лучшее, что интегрирует духовно-нравственная деятельность и духовнонравственная личность. Понятие духовности предполагает философскотворческую рефлексию в процессе активного становления «самости» человека, саморазвития его личности, которое осуществляется в непрерывном самопознании, самоопределении, самоуправлении, самосозидании и самореализации [7].

Б.Т. Лихачев, как будто пытаясь примирить эти два направления в понимании духовности, считает, что не важно вообще, связывают ли люди достижение своих идеалов с помощью Бога или своими собственными силами и наукой, они духовны благодаря своей вере. Высшей духовностью он и считает непоколебимую веру в идеалы, и видение своей жизни в их свете, стремление к творческому самопроявлению и самоисчерпанию, понимание своей роли в их осуществлении [86].

С позиций социологии духовность определяется как специальное качество человеческой психики, характеризующееся системой возвышенных потребностей индивида и самореализацией на основе высших социальных ценностей.

В психологическом аспекте духовность обозначает индивидуальную систему мотивов личности, выраженную в двух фундаментальных потребностях:

идеалистической потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других. Духовность - это высшие стороны внутреннего мира, которые проявляются в человечности, сердечности, доброте, искренности, теплоте, открытости для других людей. Духовность основывается на широте взглядов, эрудиции, культуре, общем развитии личности.

В психологической литературе проблема духовности нашла отражение в работах таких ученых как Б.Г. Ананьев, К.А. Абульханова-Славская, Л.С.

Выготский, А.В. Петровский и др. Духовность представлена психологами в виде самосознания (Э. Фромм), психической активности (Б.Г. Ананьев, Л.С.

Выготский), субъектности (К.А. Абульханова-Славская, М.С. Каган, В.А.

Петровский), установки (С.Л. Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе).

Перед тем, как перейти собственно к педагогическому аспекту определения данной проблемы необходимо проанализировать феномен духовности в рамках философской науки, так как именно философия наиболее полно и глубоко обращается к теме духовности и духовного.

В философском словаре духовность определяется как специфическое человеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл поведения личности, недоступное ни животным, ни моделирующим действия человека машинам [160], но, принимая это стройное и лаконичное определение к вниманию, мы, тем не менее, считаем необходимым отметить, что понятие духовности в философии является одним из наиболее обобщенных и абстрактных. В силу того, что оно не имеет точного, конкретного содержания, ему зачастую приписывают сокровенный, таинственный, умозрительный, религиозный и, порою мистический смысл.

В самом общем понимании духовность – это атрибут человека как субъекта эмпирического и трансцендентального. «Духовность, - пишет Н.К.

Бородина, - всегда принадлежит «кому-то», в ней нет ничего мистического, она персонифицирована, она принадлежит человеку» [31]. Т.В. Холостова отмечает, что духовность – это «основной и существенный параметр, позволяющий измерить человека в каждом из людей» [167]. Н.А Бердяев понимает духовность как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке» [25]. Соглашаясь с данным пониманием духовности, В.С. Барулин также отмечает, что носителем духовности, безусловно, является человек. Он есть воплощение духовности. Духовность априорно присуща человеку. «Если посмотреть, - пишет В.С. Барулин, - на вещи объективно-отстраненно, не становясь ни на чью позицию, то характеристики духовности присущи любому человеку» [20].

Таким образом, духовность – это то, что присуще только одному человеку, что отличает именно его от других существ в системе Мироздания и определяет его истинную сущность.

Будучи фундаментальным качеством человека, его родовой характеристикой, духовность является высшим проявлением добра и человечности, принизывающим все пространство социокультурного поля.

«Она, - пишет Ю.С. Черкинский, - вездесуща, место духовности – все человечество, все внутри его и все вне его» [168].

В.В. Рыбников, соглашаясь с Ю.С. Черкинским, относительно вопроса о вездесущности духовности как его основного атрибута и её всепроникающей силы отмечает, что особенностью духовной сферы является то, что она не локализуется в какой-то одной области человеческой деятельности (как, например, наука - в сфере познания; социология - в сфере общественных отношений). Духовная сфера обладает всепроникающей способностью, обнаруживая себя во всех сторонах человеческой жизни. Она регулирует человеческие отношения в быту, семье, на производстве и службе [133].

Понятие «духовность», как указывают философы (С.Л. Франк, И.А.

Ильин, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьёв, П.В. Симонов, П.Ш. Ершов, Ю.П.

Вяземский, В.Г. Федотова, З.В. Фомина и другие) непосредственно связано с понятием «духа», которое генетически производно от понятия «душа», но сущностно отлично от него. Дух есть сущность духовного, так же, как духовное

- сущность душевного. В самом общем смысле душа — принцип жизни. В христианской догматике «Душа» и «Дух» различаются как личностное и надличностное начала. «Дух» - совокупность и средоточение всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности для воздействия на неё и, в конце концов, для её преобразования, усовершенствования. «Дух» не есть только простая совокупность функций сознания, что делало бы его пассивным орудием, но он - активная действующая сила человека. «Душа» — понятие, выражавшее исторически изменившиеся воззрения на психику человека и животных, в религии и идеалистической философии. В психологии душа - это особое нематериальное (зависимое и независимое от тела) оживотворяющее и познающее начало (Сократ, Платон, Аристотель). Понятие «духовность» и «душевность» близки по своему значению, но вместе с тем не тождественны.

Под «душевным» следует понимать сиюминутные устремления человека.

"Духовность" же, как качественная характеристика сознания, — это попытка личности найти высший смысл своего существования, соотнести свою ограниченную во времени жизнь с вечностью и непреходящими ценностями Дух – это не иллюзия и не символ, а реальность и «сущее» (В.С. Соловьев).

Дух – это «целостный творческий акт человека» (Н.А. Бердяев), «внутренняя энергия и содержательное наполнение духовности» (Н.К. Бородина) Природа понятия «духовность» тесно связана с религиозно-церковной жизнью. Духовность понимается в данном случае как особое душевноинтеллектуальное состояние отдельного человека или больших групп людей, связанное с устремлённостью познать, почувствовать и отождествить себя с высшей действительностью, которая неотделима от всего сущего, в том числе и от самого человека, но постижение которой человеком затрудняется по причине несовершенства его природы. Вместе с тем предполагается, что такое постижение принципиально возможно, ибо между высшей реальностью и человеком имеется связующее общее начало. Мы считаем, что таковым связующим звеном и является Дух.

Философская мысль предполагает, что человек обладает неистребимой потребностью к расширению рамок индивидуального существования, то есть к бесконечному. Духовность понимается «как обращенность человека к высшим ценностям - к идеалу, как сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу — одухотвориться» (Р.Г. Апресян, А.А. Гусейнов). Реализовать такой способ бытия можно лишь через жизнь духа.

Интересна точка зрения на духовность как на интегральное качество человеческой психики. Так В. И. Андреев отмечает что, духовность, являясь фундаментальным свойством человека, интегрирует в себе духовные потребности и способности человека самореализовывать себя в поисках истины, в творчестве, в стремлении к добру, свободе и справедливости.

Духовность человека - явление многогранное. С этих же позиций к пониманию духовности подходит и Л.П. Буева, которая также определяет его как интегральное качество человеческого внутреннего мира, вбирающее в себя комплекс смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия. Г.В. Платонов и А.Д. Косичев в рамках понимания интегральности феномена духовности определяют его как комплекс существенных явлений (свойств, признаков) человеческой души (психики), выражающий её нравственное, эстетическое, интеллектуально-когнитивное содержание, направленный на утверждение подлинного человеческого в людях, то есть принципов гуманизма.

Для нашего исследования также представляет интерес точка зрения на духовность как на явление общественной жизни, её продукт. Именно с этих позиций к пониманию феномена духовности подходит А.А. Шибанов.

«Духовность, - пишет он, - есть важнейшее свойство общественного сознания, появляющееся в связи с необходимостью формирования системы общественных отношений внутри социальной системы и с окружающей средой на определенных принципах самоорганизации для обеспечения основной цели её существования – выживания». В.П. Зинченко также подходит к определению феномена духовности как явления социального. С его точки зрения, духовность – это идеальная форма социального инобытия, особый социокультурный способ аккумулировать достижения исторического развития и результаты многообразия человеческого опыта. Духовность определяется им как совокупность конкретных норм и ценностей, которые составляют смысл жизни как отдельного человека, так и человечества в целом, связывая поколения в культурном и историческом пространстве [59].

Таким образом, духовность может пониматься не только как явление строго субъективное, но и как явление социальное, возникающее на определенном этапе развития человеческого общества. Она может пониматься как совокупность социальных норм, являющихся звеном, соединяющим поколения в единое поле опыта, универсальной и всеобщей связью всех людей в их повседневном существовании.

Своеобразный подход к определению сущности духовности мы находим в работах В. Л. Райкова, для которого характерно очень широкое понимание духовности. В. Л. Райков понимает под духовностью высшую форму позитивного человеческого мироощущения, включающую в себя наиболее совершенное эстетическое, эмоциональное, творческое сознание и самосознание, и одновременно мировоззрение, мотивирующее творчество, стремление к вызывающему наслаждение творчеству и солнечному ощущению радости и счастья. Духовность рассматривается им и как активный эмоционально положительный заряд эмоционального сознания на неосознаваемом и сознательном уровнях психики, где анализируются и отбираются, проявляясь в жизни, творчестве, деятельности, только возвышенные человеческие тенденции.

То есть духовность определяет позитивное отношение к окружающему, которая воспитывается, расширяется за счет восприятия и усвоения самых совершенных произведений искусства (живописи, литературы, музыки), добрыми отношением к семье, к своей деятельности. Духовность выступает как цель и как идеал человеческого в жизни и в искусстве [124].

Духовность в философской мысли трактуется также и как сила противостоящая злу. Так, по мнению И.А. Ильина, духовное выражает себя именно в форме борьбы со злом. «Духовность – пишет он, – состоит, прежде всего, в уверенности, что в пределах собственной души человека есть лучшее и худшее. Такое лучшее и высшее надлежит признать и перед ним преклоняться»

[61]. Таким образом, духовность проявляется в вечном начале взращивания в себе сил добра и правды.

Теперь рассмотрим педагогический аспект вопроса духовности. Феномен духовности долгое время педагогической наукой не рассматривался. Понятие формирования духовности как таковое советской педагогикой не принималось, но в общекультурном плане в литературе использовалось понятие духовная культура, трактовавшееся очень широко. Так, Ю. В. Шаров включал в это понятие совокупность духовных ценностей, владение и умение ими пользоваться [171].

Нельзя не отметить, что проблемы духовности рассматривались многими авторами, однако это рассмотрение в основном касалось культурологического плана и осуществлялось с марксистских позиций без альтернативы.

Наряду с понятием духовная культура авторами того времени используются также понятия духовная жизнь, духовное бытие, духовное производство.

Нельзя также не отметить, что рассмотрение этих понятий, однако делается, в основном, исходя из положений Маркса и Энгельса в их понимании культуры и того, что «производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей является непосредственно порождением материального отношения людей» [94].

С этих позиций, то сужая, то расширяя их, авторы рассматриваемого периода, собственно, и подходят к понятиям духовная жизнь (духовное бытие), духовное производство, духовное развитие человека, духовные ценности как составляющих культуры. Именно в этом плане, например, духовную жизнь общества рассматривает в своих работах М. П. Ким [73].

«Содержание культурной жизни, — пишет М. П. Ким, — заключается в производстве и потреблении духовных ценностей, в процессе которых изменяется, совершенствуется и сам человек — и как субъект, и как объект культуры» [73].

При этом М. П. Ким определяет культуру в ее общем виде «как систему производства, распределения и потребления духовных ценностей» [73].

Современная педагогическая наука пошла по пути дифференцирования составных компонентов развития, выделяя в нём духовную сторону наряду с физической, психической, социальной и др. Педагогика на протяжении веков ставила проблему воспитания духовности у подрастающего поколения, не употребляя термин «духовность». Идея же духовного совершенствования человека вошла в историю педагогики вместе с древнегреческими этическими учениями, в которых воспитание, прежде всего, мыслилось как духовное общение, способствующее духовному развитию личности.

Анализ педагогических исследований позволил определиться в характеристике понятия «духовность» в педагогическом контексте и выявить точки зрения учёных на условия, обеспечивающие её развитие в образовательном процессе.

Духовное становление личности рассматривали В.И. Водовозов, Н.И.

Пирогов, К.Д. Ушинский и другие педагоги, как раскрепощение духовных сил человека, воспитание в духе доверия, гуманности и доброты, формирование личности, активно участвующей в переустройстве жизни. В классической отечественной педагогике рассмотрены проблемы возникновения и формирования духовных потребностей (К.Д. Ушинский), значение чувств в духовно-нравственном развитии человека (П.П. Блонский), высоконравственного человека с широким умственным кругозором, человечности как основы воспитания (Н.И. Пирогов), методы формирования духовных потребностей (В.А. Сухомлинский).

Важным представляется рассмотрение взглядов на понятие духовности таких педагогов советского периода развития нашей страны как А.С.

Макаренко, В.А. Сухомлинского.

А.С. Макаренко и В.А. Сухомлинский, основными сторонами духовной жизни считали интеллектуальную, эмоциональную и волевую стороны бытия человека. Важнейшим элементом духовной жизни считалось также отношение к труду. «Духовная деятельность - это не какие-то оторванные от повседневного труда самоуглубление и самоанализ. Это творческий труд, кипучая общественная деятельность, одухотворённая благородной целью.

Духовная деятельность - это отражение общественных отношений, включая труд, во внутреннем мире человека, в его пристрастиях и устремлениях, в его желаниях. Настоящим человеком становится только тот, у кого в душе возникают, утверждаются благородные желания, которые стимулируют поведение, порождают страсти и поступки, в которых человек опять-таки утверждается, в которых рождаются новые желания» [147].

Проблема духовности на современном этапе, когда образование представлено гуманистической моделью, встает наиболее остро и значимо для общества в целом и для отдельной личности, в частности. Она стала предметом изучения в работах Е.В. Бондаревской, Б.Т. Лихачева, И.П. Подласого, Н.Е.

Щурковой, Т.И. Власовой и др.

По утверждению Б.Т. Лихачева содержательной нравственноэстетической сущностью человека является его человеческая духовность: ум и общая развитость, знания и идейно-нравственные убеждения, способность к творчеству и общественная активность, идеалы и мировоззрение в целом.

По мнению Е.В. Бондаревской, ценности духовного воспитания - это его человеческие смыслы, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы педагогической культуры, запечатленные в культурном облике человека, культурных образцах жизни и межпоколенного взаимодействия, педагогических теориях и системах, технологиях и способах педагогической деятельности и поведения.

Необходимо, на наш взгляд также отметить, что в педагогике духовность рассматривается как всеобщая категория, идеал и высокий уровень развития личности, антитеза бездуховности (В.И. Мурашов); как идеальное в человеке (С.С. Нурова); как творческая интуиция (П.В. Симонов); как способ человеческого существования (Т.И. Власова).

Таким образом, духовность как категория педагогики отличается многообразием и широтой её трактовок. Формирование духовности понимается педагогами как раскрепощение духовных сил человека, воспитание в духе доверия, гуманности и доброты, формирование личности, активно участвующей в переустройстве жизни. Духовность в педагогическом аспекте рассматривается не как нечто оторванное от повседневной жизни, а отражается в творческом труде, общественной деятельности, одухотворенной благородной цели служения во благо окружающих. Духовность проявляется в уме, общей развитости, идейно-нравственных убеждениях, способности к творчеству и общественной активности, в идеалах и мировоззрении в целом. Она, являясь всеобщей категорией, рассматривается как идеал и высокий уровень развития личности, способ человеческого существования.

Ценностями же духовного воспитания являются человеческие смыслы, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы педагогической культуры, запечатленные в культурном облике человека, культурных образцах жизни и межпоколенного взаимодействия, педагогических теориях и системах, технологиях и способах педагогической деятельности и поведения.

Духовность в педагогике является фактором изменения, развития личности конкретного человека, и создание педагогических условий формирования и развития духовности является, с нашей точки зрения, первостепенной задачей педагогики Духа, истинно гуманной педагогики.

В нашем исследовании мы считаем необходимым обратить внимание на следующую особенность рассматриваемого нами феномена духовности. Анализ работ позволил обнаружить при наличии различных точек зрения на «духовность» общий составляющий элемент - ценность. Мы считаем, что наиболее продуктивным и, в то же время, объемлющим всю многоаспектность трактовок понятия духовности, является аксиологический подход. Поэтому нам кажется уместным в данной части нашего исследования уделить внимание аксиологическому статусу духовности.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 
Похожие работы:

«Строгова Светлана Евгеньевна «Виды когнитивного дефекта при шизофрении у детей и подростков» Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Специальность: 19.00.04 – медицинская психология (психологические науки) Научный руководитель кандидат психологических наук Зверева Н.В. Научный консультант доктор медицинских наук Симашкова Н.В. Москва Оглавление СПИСОК...»

«Боровик Александр Михайлович СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ АДАПТИРОВАННОСТИ ВОСПИТАННИКОВ К УСЛОВИЯМ КАДЕТСКОЙ ШКОЛЫ-ИНТЕРНАТА Специальность:19.00.05 – социальная психология Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный...»

«Логашенко Юлия Александровна МЕЖКУЛЬТУРНАЯ СЕНСИТИВНОСТЬ СТУДЕНТОВ В ПОЛИЭТНИЧНОЙ СРЕДЕ Специальность: 19.00.05 – «Социальная психология» ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: Доктор психологических наук, профессор Почебут Л.Г. Санкт Петербург 2015 Оглавление Введение. Глава 1 Межкультурная сенситивность как предмет социальнопсихологического исследования. 1.1 Понимание...»

«Трофимова Наталья Сергеевна Развитие субъектности личности как фактор социально-психологической адаптации студентов колледжа к новым условиям обучения 19.00.07 – Педагогическая психология Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор Овчарова Р.В....»

«ХЛЫСТУНОВ ДМИТРИЙ АНДРЕЕВИЧ ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В СИСТЕМЕ КОЛЛЕДЖ — ВУЗ Специальность: 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук,...»

«ЮРОВ ИГОРЬ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИНДИВИДНО-ЛИЧНОСТНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ УСПЕШНОСТИ В СПОРТЕ Специальность 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: доктор психологических наук, профессор Миронова Т.И. Кострома–2014 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. ГЛАВА I....»

«Остапенко Галина Сергеевна ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕГРАТИВНОСТИ ГЕТЕРОХРОННОГО РАЗВИТИЯ КОГНИТИВНОЙ СФЕРЫ В ПОДРОСТКОВОМ ОНТОГЕНЕЗЕ Специальность: 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант: доктор психологических наук,...»

«Чернего Дарья Ивановна ОСОБЕННОСТИ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ НЕДОНОШЕННЫХ ДЕТЕЙ В ДОМАХ РЕБЕНКА Специальность 19.00.04 – «Медицинская психология» Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор Мухамедрахимов Рифкат Жаудатович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Психическое развитие недоношенных детей младенческого и...»

«ДАГБАЕВА Соелма Батомункуевна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ЭТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ УЧАЩИХСЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ Специальность – 19.00.07 – педагогическая психология (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант: доктор психологических наук, профессор Римма Дугаровна Санжаева Чита ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Хмелева Евгения Павловна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОТБОР БОРЦОВ-САМБИСТОВ НА ЭТАП НАЧАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ В ШКОЛУ ОЛИМПИЙСКОГО РЕЗЕРВА Специальность 13.00.04 – Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук...»

«ДАГБАЕВА Соелма Батомункуевна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ЭТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ УЧАЩИХСЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ Специальность – 19.00.07 – педагогическая психология (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант: доктор психологических наук, профессор Римма Дугаровна Санжаева Чита ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Калюжная Наталья Борисовна ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЛИЧНОСТНОГО САМОСОЗИДАНИЯ СРЕДСТВАМИ КОГНИТИВНОЙ РЕФЛЕКСИИ Специальность 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель доктор психологических наук, профессор Н. П. Фетискин...»

«АРПЕНТЬЕВА МАРИЯМ РАВИЛЬЕВНА ВЗАИМОПОНИМАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (на примере психологического консультирования) Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Специальность 19.00.05. социальная психология МОСКВА ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ВЗА14 ИМОПОНИМАНИЯ 1.1. Межличностные отношения в социально-психологических исследованиях 14 1.2....»

«ШАДРИН Алексей Александрович СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ СУБЪЕКТИВНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ КУРСАНТОВ Специальность 19.00.05 – социальная психология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: Шамионов Раиль Мунирович, доктор психологических наук, профессор Саратов СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ СУБЪЕКТИВНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ...»

«ГОЛУБИХИНА ЮЛИЯ ЮРЬЕВНА ДИНАМИКА ПОКАЗАТЕЛЕЙ НАДЕЖНОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВОДИТЕЛЕЙ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специальность 19.00.06. – юридическая психология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Гончарова Н.А. Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ НАДЁЖНОСТИ...»

«Абросимов Илья Николаевич ВНУТРЕННЯЯ КАРТИНА БОЛЕЗНИ И СОВЛАДАЮЩЕЕ ПОВЕДЕНИЕ У ВЗРОСЛЫХ ПАЦИЕНТОВ С МУКОВИСЦИДОЗОМ Специальность 19.00.04 – Медицинская психология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических...»

«КОЗЛОВА Людмила Карловна ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ПРИНЦИПЫ РЕАЛИЗАЦИИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПОТЕНЦИАЛА ШКОЛЬНЫХ МУЗЕЕВ (на примере патриотического воспитания) 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, доцент, Тёмина Светлана...»

«Бейлина Наталья Семеновна ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ БУДУЩИХ БАКАЛАВРОВ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КУРАТОРА СТУДЕНЧЕСКОЙ ГРУППЫ 13.00.08 – Теория и методика профессионального образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель:...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.