WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«МЕЖКУЛЬТУРНАЯ СЕНСИТИВНОСТЬ СТУДЕНТОВ В ПОЛИЭТНИЧНОЙ СРЕДЕ ...»

-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Логашенко Юлия Александровна

МЕЖКУЛЬТУРНАЯ СЕНСИТИВНОСТЬ

СТУДЕНТОВ В ПОЛИЭТНИЧНОЙ СРЕДЕ

Специальность: 19.00.05 – «Социальная психология»

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата психологических наук



НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ:

Доктор психологических наук, профессор Почебут Л.Г.

Санкт - Петербург - 2015 Оглавление Введение …

Глава 1 Межкультурная сенситивность как предмет социальнопсихологического исследования …

1.1 Понимание межкультурной сенситивности в зарубежной и отечественной психологии …

1.1.1 Сенситивность в психологических теориях и концепциях личности...

1.1.2 Понятие межкультурной сенситивности …

1.1.3 Факторы межкультурной сенситивности …

Выводы по п.1.1 …………………………………………………………………….

1.2 Межкультурная сенситивность в структуре межкультурной компетентности …

1.2.1 Модель межкультурной сенситивности М. Беннета …

1.2.2 Модель межкультурной сенситивности Г.М. Чена и Дж. Старосты ….

1.2.3 Теория межкультурной коммуникативной компетентности Л.Г.

Почебут …

Выводы по п.1.2 …………………………………………………………………….

1.3 Межкультурная сенситивность студентов в полиэтничной среде …..............

1.3.1 Особенности социальной среды проживания и обучения современных студентов …

1.3.2 Социально-психологические характеристики калининградской студенческой молодёжи …

Выводы по п.1.3 …………………………………………………………………….

1.4 Модель межкультурной сенситивности …

Выводы по п.1.4 …………………………………………………………………….

Выводы по главе 1

Глава 2 Методологические основы изучения межкультурной сенситивности студентов в полиэтничной среде …

2.1 Организация исследования

2.2 Этапы и стратегия исследования

2.3 Методы исследования

2.4 Модификация методики «Шкала межкультурной сенситивности».................

Глава 3 Результаты эмпирического исследования межкультурной сенситивности

3.1 Сравнительный анализ межкультурной сенситивности студентов – математиков и студентов-психологов

3.2 Результаты и обсуждение эксперимента

3.3 Анализ особенностей межкультурной сенситивности у студентов очной и заочной форм обучения, обучающихся в среднем и малом городах

3.4 Особенности межкультурной сенситивности у студентов дневного отделения, работающих и неработающих в свободное от учёбы время................

3.5 Межкультурная сенситивность студентов, обучающихся в городах разного типа

3.6 Сравнительный анализ межкультурной сенситивности у студентов, получающих высшее и среднее профессиональное образование

3.7 Сравнительный анализ межкультурной сенситивности у мужчин и женщин

3.8 Обсуждение факторов межкультурной сенситивности

3.9 Программа тренинга межкультурной сенситивности

Выводы по 2 главе

Заключение

Список иллюстративного материала

Литература

Приложение А …

Концевые ссылки

–  –  –

Современная социальная психология активно занимается исследованиями межэтнических отношений, подчёркивая важность этого аспекта социальной действительности. Необходимость межкультурного взаимодействия людей на уровне ежедневных контактов ставит перед наукой новые задачи. Умение оставаться эффективным в межкультурном контакте, сохраняя ощущение собственной ценности, принимая и уважая ценность личности «чужого» — человека иного этноса, иной культуры — является важной компетенцией современного специалиста. Всё чаще объектом исследования в психологии и других гуманитарных наук становится межкультурная компетентность. Важным компонентом межкультурной компетентности является межкультурная сенситивность, которая позволяет «почувствовать» другого, ощутить его неповторимость и уникальность, признать возможность равноправного контакта с ним.

Межкультурная сенситивность всё чаще привлекает внимание учёных и практиков. Настоятельные требования времени, обусловленные активными миграциями — трудовыми, учебными, связанными с поиском лучшего места жительства, вызванные военными, политическими и этническими конфликтами, — заставляют искать пути построения добрососедских отношений с носителями иных культурных традиций.





Социальная среда современного города становится всё более культурно и этнически разнообразной, что приводит в действие различные социально-психологические процессы, как позитивные, так и негативные. К позитивным можно отнести рост интереса населения к различным этническим культурам, что проявляется в разного рода мероприятиях — от уроков культуры в школах и заканчивая фестивалями культуры на городском, региональном или международном уровнях. Сюда же можно отнести создание центров межкультурных исследований и обучения, направленных на помощь в повышении уровня межкультурной компетентности тех или иных социальных групп.

Однако, негативных последствий межкультурных контактов больше, и их последствия более заметны. Так, растут националистические настроения, увеличивается количество конфликтов и столкновений на межнациональной почве, проявляются дискриминационные тенденции в адрес людей иной этнической принадлежности, например, при приёме на работу или выделении места в детском саду.

Многие учёные искали и продолжают искать ответы на вопросы о том, чем детерминированы позитивные и негативные процессы, возникающие в ходе межкультурных взаимодействий. В ряду этих учёных можем назвать как зарубежных (М.

Беннет, Дж. Берри, Ф. Боас, Э. Бош, Р. Бенедикт, М. Мид, Г. Триандис, С. Бохнер, А.

Фарнхам, Г.М. Чен и др.), так и отечественных (В.С. Агеев, Н.М. Лебедева, О.В. Лунева, Т.Г. Стефаненко, М.Ю. Мартынова, В.Н. Куницына, Л.Г. Почебут, Г.Л. Бардиер, С.Д.

Гуриева, Г.У. Солдатова, О.Е. Хухлаев, М.Ю. Чибисова и др.) специалистов. Результаты этого поиска очень разнообразны — это и стереотипы, и детерминированные особенностями культуры способы восприятия и поведения во взаимодействии, и личностные характеристики — самоконтроль, самосознание, локус контроля, эмпатия, и уровень межкультурной компетентности, и особенности процессов аккультурации, и др.

Психологических исследований такого явления, как «межкультурная сенситивность» в отечественной науке немного. Существует ряд диссертационных работ и журнальных статей, в которых упоминается этот феномен, имеются ссылки на М.

Беннетта и его модель DMIS. В большинстве случаев понятие межкультурной сенситивности (или чувствительности) упоминается в исследованиях межкультурной компетентности или межкультурной коммуникации. В связи с этим можно отметить работы М.В. Авдеевой, Г.В. Вержибок, Ж.А. Верховской, С.Д. Гуриевой, Н.М.

Лебедевой, С.А. Мартыненко, Л.Г. Почебут, А.П. Садохина, П.В. Шмыгалёва, и др.

Межкультурная сенситивность также рассматривается учёными как важная личная характеристика, способствующая построению толерантных отношений с носителем другой этнокультурной традиции. Однако, существуют расхождения в понимании природы межкультурной сенситивности, до сих пор нет однозначного определения этого феномена. Одни рассматривают её как «способность различать и испытывать соответствующие культурные различия» (Р. Вайсман, М.Р. Хаммер), другие — как аффективный компонент межкультурной компетентности (Л.Г. Почебут, Г.М.

Чен), третьи – как динамический процесс изменения аффективных, когнитивных и поведенческих особенностей индивида в ходе межкультурного контакта (М. Беннет).

Следует также отметить, что существуют проблемы с измерением межкультурной сенситивности. Наиболее известным инструментом является методика IDI (Interculturel Development Inventory), но она становится доступной специалистам только после специального обучения в Институте исследований межкультурного развития, возглавляемого М. Беннетом. Другой исследовательский инструмент – Шкала межкультурной сенситивности (Intercultural sensitivity scale), предложенная Г.М. Ченом.

Шкала не переведена на русский язык, не адаптирована к российской выборке и не используется отечественными психологами.

Таким образом, противоречия между подходами к обозначению понятия межкультурной сенситивности и её места в структуре межкультурной компетентности, а также отсутствие доступного диагностического инструментария на русском языке для измерения феномена, обусловили актуальность нашего исследования.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в использовании нового подхода к рассмотрению межкультурной сенситивности как комплексной способности личности реагировать на культурно обусловленные стимулы окружающей (социальной) среды. Автором предложена целостная модель (структура, уровни, этапы и профили) межкультурной сенситивности, что сделано впервые в современной социальной психологии. Исследование межкультурной сенситивности российских студентов полиэтничного региона является первым эмпирическим исследованием феномена.

Теоретическая значимость работы заключается а) в систематизации подходов к рассмотрению феномена межкультурной сенситивности в социальной психологии, б) в теоретическом обосновании понимания межкультурной сенситивности как особой способности личности реагировать на культурно обусловленные стимулы окружающей среды, в) в определении понятия межкультурной сенситивности с точки зрения теории ощущений Б.Г. Ананьева, г) в теоретическом обосновании структуры межкультурной сенситивности, уровней и этапов её развития. Выделены личностные и социальнопсихологические факторы межкультурной сенситивности.

Практическая значимость работы заключается: а) в разработке, описании, графическом представлении профилей межкультурной сенситивности, б) в разработке программы тренинга по развитию межкультурной сенситивности, в) в получении данных, которые могут быть использованы для разработки программ по оптимизации поликультурной социальной среды вуза, г) в апробации и модификации методики диагностики межкультурной сенситивности О.Е. Хухлаева, М.Ю. Чибисовой,. Получены новые эмпирические данные о связи межкультурной сенситивности с рядом личностных характеристик — эмпатией, толерантностью, локусом контроля, агрессивностью, а также с направленностью, уровнем и формой обучения. Выделены факторы межкультурной сенситивности.

Цель исследования – выявить особенности межкультурной сенситивности студентов в полиэтничной среде.

Задачи исследования:

1. Проанализировать теоретические подходы к проблеме межкультурной сенситивности в психологии и современные тенденции развития этой проблемной области.

2. Разработать программу исследования проблемы межкультурной сенситивности студентов полиэтничного региона.

3. Выявить компоненты межкультурной сенситивности и их соотношение и соподчинённость.

4. Выявить особенности и факторы межкультурной сенситивности студентов в полиэтничной среде.

5. Сформировать профили межкультурной сенситивности студентов в полиэтничной среде.

6. Разработать программу тренинга по развитию межкультурной сенситивности.

Объект исследования – студенты Калининграда и Санкт-Петербурга: ФГАОУ ВПО «Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта» (Калининград), филиал НОУ ВПО «Московский психолого-социальный университет» (г. Черняховск Калининградской области), ФГБОУ ВПО «Института холода и биотехнологий» (СанктПетербург), ГБОУ СПО «Калининградский областной музыкальный колледж им. С.В.

Рахманинова» (Калининград), Градостроительный колледж БФУ им. И. Канта (Калининград). Выборка составила 700 респондентов, из которых 489 женщин и 211 мужчин. Этнический состав выборки представлен русскими (623), украинцами (20), белорусами (4), азербайджанцами (3), армянами (9), латышами (3), литовцами (6), корейцами (1), финнами (2), евреями (2), чувашами (1), якутами (3), молдаванами (1), калмыками (2). 3 участника не указали этническую принадлежность, 4 указали принадлежность к двум этносам, 8 респондентов обозначили себя как «европейцев». 61 респондент получает среднее профессиональное образование, остальные — студенты высших учебных заведений.

Предмет исследования – особенности межкультурной сенситивности студентов в полиэтничной среде.

Основная гипотеза:

Межкультурная сенситивность студентов в полиэтничной среде является основным компонентом межкультурной коммуникативной компетентности и детерминирована социокультурными, образовательными, личностными факторами.

Частные гипотезы

1. Структура межкультурной сенситивности состоит из трех основных компонентов — способностей : а) замечать культурные различия; б) определять степень влияния культурных различий на межличностный контакт; в) оценивать возможность контроля влияния культурных различий на процесс и результат общения). Каждый из компонентов проявляется на двух уровнях – осознаваемом и неосознаваемом.

2. Уровень и структура межкультурной сенситивности студентов в полиэтничной среде различаются в зависимости от условий обучения, — высшее или среднее профессиональное образование получает студент, очно или заочно он обучается, гуманитарное, естественно-научное или инженерно-техническое направление осваивает, — и от социально-демографических характеристик — пола, этнической принадлежности. Более чувствительны к культурным различиям: а) студенты вузов гуманитарной направленности заочной формы обучения; б) женщины по сравнению с мужчинами; в) представители этнических меньшинств по сравнению с носителями доминирующего этноса.

3. Длительность и интенсивность опыта межкультурного взаимодействия обусловливает этап развития межкультурной сенситивности. Более чувствительны к культурным различиям: а) студенты с опытом межкультурного взаимодействия более 10 лет; б) студенты, обучающиеся в больших городах; в) студенты, работающие в свободное от учёбы время.

4. Наиболее значимыми личностными качествами, выступающими факторами межкультурной сенситивности, являются эмпатия, толерантность (общая и этническая), самооценка, уровень субъективного контроля, агрессивность личности. Высокий уровень развития эмпатии, толерантности, самооценки, интернальный локус контроля, и низкий уровень агрессивности обусловливают высокий осознаваемый уровень развития межкультурной сенситивности.

5. Чувствительность к культурным различиям можно эффективно развивать, преимущественно используя систему специальных психолого-педагогических мероприятий, включающих лекционные, семинарские, тренинговые занятия.

Методологическая база исследования:

При разработке проблематики нашего исследования были использованы некоторые концепции, теоретические положения и отдельные результаты исследований:

В России феномен сенситивности (чувствительности) рассмотрен в теории ощущений Б.Г. Ананьева; сензитивные периоды возрастного развития изучались Л.С.

Выготским, Д.Б. Элькониным, М.М. Кольцовой.

За рубежом сенситивность рассматривалась в работах Э. Эриксона, Дж. Грея, Е.

Арона, М.И. Плуэса, Дж. Белски и др.

В западной психологии, а именно американской, изучением межкультурной сенситивности в разное время занимались У. Бронфенбренер, Дж. Хардинг и М. Гелвей, Р.П. Харт, В. Гудикунст и М. Хаммер, Д.П. Бхавук и Р. Брислин, Г.М. Чен и Дж. Староста и др.

В России исследованиями межкультурной компетентности и сенситивности занимаются Л.Г. Почебут, О.Е. Хухлаев, М.Ю. Чибисова, И.Я. Лейбман, О.Б.

Большакова, Т.А. Терехова и др.

Модели развития межкультурной компетентности рассмотрены в работах М.

Беннета, В. Спитцберга, Д. Дредфорда, А.Е. Фантини, и др.

Сущность межкультурной сенситивности и её особенности рассмотрены в исследованиях Г.М. Чена и Дж. Старосты, М. Беннетта, Д.П. Бхавук и Р. Брислина, Ю.С.

Парк и др.

Условия и факторы межкультурной сенситивности рассмотрены в работах Г.М.

Чен и Дж. Старосты, М. Беннетта, П. Риз-Бернардо, Р. Феррандез-Берруецо и др.

Феномен эмпатии как общей чувствительности личности представлен в работах Е.Н. Васильевой, Л.П. Стрелковой, В.П. Кузьминой, Дж. Иган, Т.П. Гавриловой и др.

Методы эмпирического исследования:

1. Методика диагностики межкультурной сенситивности «Шкала межкультурной сенситивности» (О.Е. Хухлаев, М.Ю. Чибисова), направленная на изучение уровня развития межкультурной сенситивности личности.

2. Методика самооценки С.А. Будасси, направленная на изучение индивидуальных особенностей самооценки личности.

3. Методика диагностики УСК Дж. Роттера в адаптации Е.Ф. Бажина, Е.А.

Голынкиной, Л.М. Эткинда, позволяющая оценить уровень интернальности личности.

4. Диагностика эмпатии по А. Меграбяну и Н. Эпштейну для выявления уровня развития эмпатийных способностей.

5. Опросник агрессивности Л.Г. Почебут, направленный на оценку форм и уровня агрессивного поведения личности.

6. Методика "Интолерантность — толерантность" (ИНТОЛ) Л.Г. Почебут, предназначенная для исследования уровня толерантности личности.

7. Опросник О. Л. Романовой для исследования этнической идентичности как составной части социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности.

8. Анкета, составленная нами для выявления некоторых социальнодемографических характеристик респондентов, а именно: пола, возраста, этнической принадлежности, опыта межкультурного взаимодействия, специальности, опыта трудовой деятельности.

Эмпирическую базу исследования составили результаты социальнопсихологического исследования, полученные нами на выборке студентов Калининграда, Санкт-Петербурга и Черняховска: ФГАОУ ВПО «Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта» (Калининград), филиал НОУ ВПО «Московский психологосоциальный университет» (г. Черняховск Калининградской области), ФГБОУ ВПО «Института холода и биотехнологий» (Санкт-Петербург), ГБОУ СПО «Калининградский областной музыкальный колледж им. С.В. Рахманинова», Градостроительный колледж.

БФУ им. И. Канта. Всего выборка составила 700 респондентов.

Математико-статистическая обработка данных. При обработке данных использовались стандартные средства программы Windows Excell. Применялись методы линейного корреляционного и однофакторного дисперсионного анализа, математические критерии (для определения значимости различий использовался параметрический tкритерий Стьюдента, 2 Пирсона).

Положения, выносимые на защиту:

1. Межкультурная сенситивность является компонентом межкультурной коммуникативной компетентности, и понимается нами как комплексная способность индивида к распознаванию культурно обусловленных стимулов окружающей среды и оценке их влияния на межличностный контакт. Структура межкультурной сенситивности состоит из способности замечать культурные различия, способности оценивать интенсивность влияния культурных различий на межличностное общение, способности замечать и оценивать возможность контролировать влияние культурных различий.

2. Межкультурная сенситивность проявляется на двух уровнях — осознаваемом и неосознаваемом. Неосознаваемый уровень представлен способностью «почувствовать», заметить культурные различия, степень их влияния на межличностые отношения и контролируемости этого влияния, без сознательной переработки полученной информации. Осознаваемый уровень связан со способностью оценить и осмыслить особенности культурных различий, степень их влияния в общении и возможность управлять этим влиянием.

3. В развитии межкультурной сенситивности можно выделить несколько этапов.

Первый — «Межкультурная нечувствительность» — характеризуется низкой готовностью или отказом принимать культурные различия, склонностью преуменьшать или чрезмерно преувеличивать влияние этих различий на общение и убеждённость в невозможности контролировать это влияние.

Загрузка...

Второй, переходный, — «Межкультурная неопределённость» — выражается в готовности принимать культурные различия, но сопровождается двойственным отношением к роли культурных различий в процессе взаимодействия: индивид может минимизировать степень влияния различий и при этом быть убеждённым в неконтролируемости и хаотичности этого влияния.

Третий — «Межкультурная проницательность» — проявляется в принятии факта культурных различий, тенденции адекватно оценивать роль культурных различий в межличностном взаимодействии и вере в возможность контроля и управления этим влиянием.

4. Межкультурная сенситивность студентов в полиэтничной среде детерминирована несколькими факторами: а) характеристиками образовательной среды — уровнем, направленностью и формой обучения, б) социально-демографическими характеристиками — полом, этнической принадлежностью, в) продолжительностью и насыщенностью опыта межкультурного взаимодействия — длительность межкультурного взаимодействия, обучение (проживание) в большом или малом городе, работа в свободное от учёбы время, г) личностными характеристиками — эмпатией, толерантностью, этнической идентичностью, самооценкой, локусом контроля, уровнем агрессивности.

5. Межкультурная сенситивность может быть представлена в виде личностного профиля, в котором отражается соотношение её компонентов (способностей). Нами выявлено четыре профиля: умеренный, экстремальный, уравновешенный, противоречивый. Умеренный профиль характеризуется слабой выраженностью всех компонентов сенситивности, экстремальный проявляется в максимальной выраженности всех компонентов. В уравновешенном профиле все компоненты проявляются на среднем уровне. Противоречивый профиль характеризуется сильной выраженностью одного компонента и низкой или средней выраженностью остальных.

Апробация и внедрение результатов работы.

Материалы и результаты диссертационного исследования были представлены и обсуждены на конференциях в Санкт-Петербурге (2011), Москве (2007, 2008, 2009, 2011), Смоленске (2010, 2012), Ижевске (2011), Калининграде (2008, 2013), Резекне, Латвия (2014).

По теме диссертационного исследования опубликованы 8 статей: две в сборнике, рекомендованном ВАК, пять — в материалах конференций, две — на английском языке в журнале Резекненской высшей школы, Латвия (журнал включён в базы данных Thomson Reuters).

Этапы исследования.

Исследование проводилось в течение шести лет (2008 - 2014) и представлено в семи этапах исследования. Теоретический анализ проблемы, сбор теоретических материалов осуществлялся на протяжении всего периода исследования. Представление, апробация и внедрение результатов в разных формах также проводилось на всех этапах исследования.

На первом этапе (2009-2010) был собран первичный эмпирический материал для выявления уровня развития и структуры межкультурной сенситивности в среднем по студенческой выборке.

На втором этапе (2010-2011) в течение учебного года проводился эксперимент для выявления условий, воздействующих на изменение уровня межкультурной сенситивности. Было проведено по три диагностических среза в экспериментальной и контрольной группах.

На третьем этапе (2011-2012) решались две основные задачи:

1. Выявление и сравнительный анализ уровня развития и структуры межкультурной сенситивности у студентов дневного и заочного отделений, обучающихся в среднем и малом городах

2. Выявление личностных условий и факторов межкультурной сенситивности.

На четвёртом этапе (2013) были обследованы студенты очной формы обучения, работающие и неработающие в свободное от учёбы время.

На пятом этапе (январь – февраль 2014) был собран и обработан материал по исследованию уровня межкультурной сенситивности у студентов, обучающихся в городах разного типа — большом (Санкт-Петербург), среднем (Калининград) и малом (Черняховск).

На шестом этапе (март-апрель 2014) собран и обработан эмпирический материал для выявления различий в уровне развития и структуре межкультурной сенситивности у студентов учреждений высшего и среднего профессионального образования.

На седьмом этапе (апрель-июль 2014):

а) проверялась гипотеза о влиянии на межкультурную сенситивность опыта межкультурного общения, половой принадлежности, направленности обучения и этнической культуры, носителями которой являются респонденты;

б) проверялась гипотеза о влиянии на межкультурную сенситивность ряда личностных характеристик личности — эмпатии, локуса контроля, толерантности, самооценки, этнической идентичности;

в) анализировались и обобщались результаты всех этапов эмпирического исследования.

Объем и структура диссертационной работы.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, выводов, заключения и списка литературы, включающего 278 источников, из них 90 на иностранных языках. Объем основного текста диссертации составляет 200 страниц.

Работа иллюстрирована 32 таблицами и 31 рисунком. В приложении представлен психодиагностический инструментарий, использованный в работе.

15

–  –  –

1.1.1 Сенситивность в психологических теориях и концепциях личности Несмотря на относительную “молодость” понятия межкультурной сенситивности, по нашему мнению, идеи, предваряющие это явление, можно наблюдать в различных теориях и концепциях личности отечественной и зарубежной науки. Идеи эти связаны с понятиями «сензитивность», «чувствительность». Оба понятия в нашей работе рассматриваются как синонимы, так как «сензитивность» (или «сенситивность») является калькой с английского «sensitivity» или «sensitiveness» и означает в переводе на русский язык «чувствительность», «отзывчивость».

Межкультурная сенситивность — феномен, «привязанный» к личности, являющийся одним из её аспектов, характеристик, качеств. С другой стороны, этот феномен не отделим от явления культуры — как родной для индивида, так и «чужой», к которой ему предстоит адаптироваться. В разных подходах, теориях и концепциях, описывая процесс развития личности, учёные отводили более или менее важное место культуре. Социально-психологический контекст изучения личности сфокусирован на особенностях и качествах последней, формирующихся в процессе отношений между людьми. Под культурой мы будем понимать «систему исторически сложившихся обобщенных способов деятельности, объективированных во внешней предметной среде, т.е., говоря психологическим языком, как систему предметных значений — внешних, объективных, надличностных реальностей. Это система реализованных и реализующихся объективных ценностей и смыслов” (Мацумото Д. Человек, культура, психология. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003. С. 213).

Понятие «личность» носит дискуссионный характер, и до сих пор нет точности в его трактовке. Определений существует столько же, сколько и теорий. Но все же имеют место некоторые единые представления, понимания о личности, которые разделяют большинство ученых. Этимологию слова «личность» довольно трудно проследить. Как писал русский литературовед, лингвист Виноградов В.В., «такое знаменательное слово, как «личность», тысячью смысловых нитей связано с разными другими словами, с разнообразными элементами семантической системы русского языка в ее историческом развитии. И — при современном состоянии науки о значениях — нет никакой возможности охватить все семантическое поле слова «личность» в его истории»

(Виноградов В.В. История слов. Часть 1. [Электронный ресурс]). Однако, большинство значений указывает на его социально-психологическую природу. Одно из наиболее известных значений слова «личность» - это личина, маска, которую раньше одевали актёры для точного указания на тот или иной тип театрального героя, таким образом отражая наиболее типичные для общества характеры, архетипы, социотипы.

В данном исследовании мы будем опираться на представление о личности Б.Г.

Ананьева, согласно которому «личность — общественный индивид, объект и субъект исторического процесса» (Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. СПб.: Питер,

2001. С. 232).

Одной из первых отечественных теорий, на которую мы рассматриваем как основную для нашей работы, является теория ощущений Б.Г. Ананьева. «Лишь охарактеризовав основные силы, воздействующие на формирование личности, включая социальное направление образования и общественного воспитания, т. е. определив человека как объекта общественного развития, мы можем понять внутренние условия его становления как субъекта общественного развития. В этом смысле личность всегда конкретно-исторична, она — продукт своей эпохи и жизни страны, современник и участник событий, составляющих вехи истории общества и ее собственного жизненного пути.» (Там же, с. 233). Учёный писал, что личность неотделима от эпохи, в которой живёт, и именно это обусловливает «множество её социально-психологических свойств». В частности, — его экономический, социальный, политический статусы, вид профессиональной деятельности, нравственное поведение и сознание. Как важную характеристику личности, учёный определяет «национальную принадлежность» или даже, в некоторых странах, и расовую принадлежность (Там же, с. 247). Б.Г. Ананьев указывает на тот факт, что все социальные ситуации, в которых оказывается человек, обусловлены культурой, сформировавшейся в данной конкретной стране в данный момент исторического развития.

Разрабатывая теорию ощущений, Б.Г. Ананьев существенное место отводит чувствительности, под которой понимает «способность к распознаванию величины и качества раздражителя» (Ананьев Б.Г. Теория ощущений. Л.:Издательство Ленинградского университета, 1961. С. 129). Автор отмечает, что чувствительность организма определяется условиями среды, в которых он действует, и которые необходимы для нормального его существования (Там же, с. 130). К условиям среды можно отнести любые раздражители, с которыми сталкивается организм, в том числе других людей и их отдельные характеристики. В этом смысле чувствительность организма в широком смысле может включать в себя и чувствительность к культурным особенностям других людей, выступающих в определённый момент времени как фигура из фона. И тогда, предпосылки межкультурной сенситивности кроются в чувствительности организма к стимулам окружающей среды. Ценным для нас является тезис Б.Г. Ананьева о том, что чувствительность динамична, что она может развиваться «как в нижних, так и в верхних своих границах», в связи «с изменением жизненных условий его деятельности» (Там же, с. 11).

Межкультурная сенситивность не возникает сама по себе, она формируется и развивается в системе социальных отношений. Именно поэтому мы обратились к теории отношений В.Н. Мясищева. Под отношением учёный понимает «...целостную систему индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективной действительности», отмечая, что отношения человека всегда объектны, т.е. предполагают наличие некоторого объекта, к которому «относишься» так или иначе — нельзя «относиться вообще» (Мясищев В.Н. Психология отношений: избр.

психол. труды. М.-Воронеж: МОДЭК, 2004. С. 16). Согласно позиции учёного, исходным в психологии личности является характеристика сущности человека как ансамбля общественных отношений, которые проявляются в двух формах: объективной и субъективной. Субъективные отношения называются так же жизненными, внутренними, психологическими отношениями. Ядро личности определяют внутренние отношения.

Изучая отношения, можно понять эмоциональные, волевые, познавательные процессы, характер и способности человека. Центральное место в системе отношений занимают отношение человека к общности, обществу, группе, к самому себе, коллективу. Самые содержательные и важные отношения образуются в межличностном взаимодействии.

Для того чтобы понять личность, необходимо знать преобладающие отношения, которые меняются по уровню и степени развития.

Рассматривая взаимосвязь общения, отношения и обращения как проблемы общей и социальной психологии, В.Н. Мясищев отмечает, что «обращение мягкое или жесткое, даже жестокое, подавляющее или ободряющее, грубое или мягкое, сухое или ласковое формирует и отношение, и потребность или боязнь общения». При повторении конкретного типа воздействия формируется «определённый психологический тип личности со всем комплексом характерологических признаков» (Там же, с. 169). Это утверждение справедливо для социальных отношений любого типа и уровня. Таким образом, рассматривая межкультурные и/или межэтнические взаимодействия, мы можем предполагать, что повторение однотипных воздействий одной культуры на другую (или одного этноса на другой) посредством конкретных индивидов или групп, будет формировать определённый тип отношений между этими субъектами — располагающее к общению или нет, позволяющее вступать в продуктивные для обеих сторон отношения или нет.

Учёный выделил три уровня в развитии системы отношений:

• низший уровень – характер отношений витальный, примитивный, ситуационно обусловленный;

• средний уровень – антипатия, симпатия, интерес, расчет, т.е. преобладание отношений, носящих конкретно-личностный характер;

• высший уровень – идейные отношения (общественно-коллективные мотивы, убеждения).

Система отношений складывается в процессе развития, воспитания, самовоспитания, что происходит в условиях общественной практики, общения (Там же, с. 215), которые, в свою очередь, неразрывно связаны с состоянием социальной среды, характеризующейся в настоящее время поликультурностью, полиэтничностью, активными миграционными процессами. Таким образом, предпосылкой межкультурной сенситивности в теории В.Н. Мясищева можно считать изменение отношений с социальным окружением от уровня к уровню — чем более чувствителен индивид к своим эмоциональным состояниям и переживаниям в общении с другими людьми (в том числе инокультурными, иноэтничными), тем более высокому уровню отношений соответствует это общение, тем более эффективным во всех смыслах оно является.

Культурно-историческая теория Л.С. Выготского наглядно демонстрирует роль социального в формировании личности. Учёный рассматривает социальную среду не как фактор развития личности, а как его главный источник. Автор теории последовательно развивает мысль о том, что развитие высших психических функций человека неразрывно связано с процессом овладения им культурой: «… культура создаёт особые формы поведения, она видоизменяет деятельность психических функций, она надстраивает новые этажи в развивающейся системе поведения человека. …. В процессе исторического развития общественный человек изменяет способы и приёмы своего поведения, трансформирует природные задатки и функции, вырабатывает и создаёт новые формы поведения – специфические и культурные» (Выготский Л.С. Собрание сочинений: в 6-ти т. Т.3 Проблемы развития психики. М.: Педагогика, 1983. С. 29) В ходе анализа развития психических функций, Л.С. Выготский показывает, что процесс вхождения ребёнка в культуру сопровождается не только принятием, усвоением им чегото извне, но и «сама культура глубоко перерабатывает природный состав поведения ребёнка и перекраивает совершенно по-новому весь ход его развития» (Там же, с. 249).

Другими словами, культура, являющаяся отражением социума, стимулирует развитие тех или иных сторон и качеств личности посредством развития высших психических функций. «…Только с нарастанием, углублением и дифференцированием социального опыта растёт, оформляется и вызревает личность ребёнка» (Там же, с. 326).

Межкультурная сенситивность, как свойство личности, соответственно, будет развиваться только в том случае, если культура будет содержать стимулы, способствующие этому развитию. Например, если в окружении ребёнка существуют люди разной этнической принадлежности, с отличающимися культурными характеристиками, он будет наблюдать за их поведением, за отношением родителей и значимых других к этим людям, примеряя на себя этот опыт, научаясь наблюдаемым способам контакта. Если значимые взрослые приветливы и доброжелательны к носителям другой культуры, если они готовы прийти на помощь, если воспринимают этих людей как равных, как неотъемлемую часть общества, то и ребёнок чаще всего будет демонстрировать похожие эмоции и поведение. В этом случае межкультурная сенситивность будет развиваться в сторону этнорелятивизма и достигнет этого уровня достаточно быстро. Если же взрослые демонстрируют другую реакцию – безразличие или негативизм, злость, агрессию, если они отказывают этим людям в праве на существование в их мире (стране, городе, доме), – ребёнок усвоит такие способы реагирования и поведения. И тогда межкультурная сенситивность останется на уровне этноцентризма.

Психоаналитическое направление, представленное З. Фрейдом, К. Юнгом, А.

Адлером и Э. Эриксоном уделяет большое место бессознательным процессам, подчёркивая, однако, что бессознательное формируется благодаря влиянию социального окружения, транслирующего те или иные культурные нормы и ценности, принципы взаимоотношений с другими людьми.

Так, основой социально-психологических теоретических воззрений З. Фрейда было убеждение, что общество и человек постоянно находятся в конфронтации, которая происходит из-за неуправляемых влечений бессознательного (Оно), которые не могут согласоваться с социальной действительностью и с условиями физической реальности.

При этом сознательное (Я) и совесть (Я-идеал) помогают примирить влечения и требования действительности, придавая поведению приемлемую форму. Одним из центральных понятий концепции является Супер Эго или Я-идеал, которое «...

соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке», то есть представляет собой высший моральный ориентир и, в силу этого, может рассматриваться как социально-психологический феномен. З. Фрейд полагал, что сравнивая себя с идеальным Я, человек переживает собственную «недостаточность»

(Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Теории личности и личностный рост. М.: ОЛМА ПРЕСС, 2004. [Электронный ресурс]. С. 477), благодаря чему становится способным оценивать с точки зрения морали что допустимо и возможно, а что — нет. Это становится возможным благодаря общественному влиянию, первоначально через семью, а позже — через другие значимые социальные группы. «Несогласие между требованиями совести и действиями «Я» ощущается как чувство вины. Социальные чувства покоятся на идентификации с другими людьми на основе одинакового Я-идеала» (Там же, с.478). В качестве предпосылки межкультурной сенситивности в теоретических воззрениях З.

Фрейда нам видится идея об идентификации с другими людьми, которая невозможна без известной доли чувствительности к другому человеку.

В одном из своих психоаналитических этюдов (Фрейд З. Будущее одной иллюзии.

Психоаналитические этюды. Мн.: ООО «Попурри», 1997. С. 488) учёный анализирует феномен культуры с психоаналитических позиций и рассуждает о её будущем. Здесь мы встречаем упоминание о «нарциссическом удовлетворении культурным идеалом». Суть этого явления состоит в позитивных эмоциональных переживаниях участников культуры за её наивысшие достижения. Как пишет З. Фрейд, — «Удовлетворение, которое идеал даёт участникам культуры, имеет.... нарциссическую природу, — оно основывается на гордости удачей достижения. Для восполнения этого удовлетворение нуждается в сравнении с другими культурами, которые наметили себе иные достижения и развили иные идеалы. В силу этих различий каждая культура признаёт за собой право презирать другие. Таким образом, культурные идеалы становятся поводом для расколов и враждебности между различными культурными кругами, и это особенно отчётливо проявляется в отношениях между собой отдельных наций.

» (Там же, с. 488). В то же время, нарциссическое удовлетворение рассматривается учёным как механизм, сдерживающий враждебность внутри одного культурного круга благодаря тому, что самые угнетённые слои общества внутри одной культуры могут чувствовать себя достойными выражать презрение в адрес других культур, идентифицируя себя тем самым с привилегированным классом своего культурного круга, воспринимая себя как равного среди своих (Там же, с. 489). На наш взгляд, «нарциссическое удовлетворение культурным идеалом» невозможно без межкультурной сенситивности, ведь именно чувствительность индивида к различиям делает возможным выделение похожего и отличного в своей и другой культуре. Таким образом, этот описанный З. Фрейдом феномен тоже можно рассматривать как предпосылку к межкультурной сенситивности.

Другой представитель психоаналитической школы, К.Г. Юнг, анализируя личность, опирается на понятие коллективного бессознательного, играющего важную роль в процессе культуротворчества. По мнению учёного, сознательное и бессознательное выступают как взаимодополняющие части этого процесса, не противостоя друг другу. В содержание коллективного бессознательного включены архетипы - мысленные представления, которые наполняются эмоциональным и образным содержанием в ходе индивидуальной жизни. Коллективное бессознательное проявляется у каждого индивида, у многих людей оно является общим, результатом чего становится их объединение в народы, нации и человечество. Архетипы носят обобщенный и абстрактный характер. В архетипах «закодирована» культура народа — обобщённые представления о добре и зле, о совести, наказаниях и вознаграждениях за, соответственно, социально вредные, опасные деяния и за просоциальные поступки. По своей природе коллективное бессознательное над-лично, сверх-лично, что объясняет его роль основы, культурной базы для душевной жизни любого человека (Фрейджер Р., Фейдимен Дж., 2004. С. 90-108).

Казалось бы, чувствительность — это свойство конкретного организма, т. е.

индивидуальное. Тем не менее, как отмечал Б.Г. Ананьев, чувствительность обусловлена деятельностью человека, связана со значимостью того или иного стимула (Ананьев Б.Г.

Теория ощущений. С. 131), и может закрепляться в феноменах надличностного характера — в сказках, мифах, легендах, других формах народного творчества.

Архетипы, о которых говорил К.Г. Юнг, как раз и формируются посредством таких феноменов. Таким образом, архетипы инициируют чувствительность человека к определённым компонентам окружающего мира, в том числе к другим культурам, этносам, народам. В этом мы видим предпосылку межкультурной сенситивности.

В научных изысканиях А. Адлера в качестве предпосылки межкультурной сенситивности можно рассматривать «социальное чувство» или «социальный интерес», под которым автор понимает «коллективный дух, чувство общечеловеческого братства и самоотождествления со всем человечеством, которое формирует позитивные социальные взаимоотношения». По мнению А. Адлера, эти взаимоотношения «могут быть конструктивными и здоровыми только тогда, когда они включают в себя равенство, взаимодействие и дух сотрудничества» (Адлер А. Понять природу человека. СПБ.:

«Академический проект», 1997. С. 249) Согласно А. Адлеру, «… хорошо приспособленная к жизни в обществе личность не может сформироваться, если не привить ей глубокого сознания единства с человечеством и не обучать искусству быть цельным человеком» (Там же, с. 32). Социальный интерес – это способность «видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого», - говорит А.

Адлер (Там же, с. 41).

Учёный был убеждён, что люди являются социальными созданиями, и для лучшего самопонимания мы должны рассматривать социально-культурный контекст, в котором живём (Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 2003. С. 174).

Несмотря на то, что предпосылки социального интереса, по мнению учёного, являются врождёнными, окружение — в первую очередь мать — должно развивать и поддерживать его. Направление и формы социального интереса, безусловно, продиктованы уникальным культурным контекстом. Другими словами, та или иная культурная (этнонациональная, в т.ч.) среда создаёт предпосылки для формирования определённых социальных отношений. Однако, индивидуальность личности, её «творческое Я» позволяет менять, преобразовывать имеющийся у неё психологический репертуар в соответствии с изменениями среды или в связи с убеждённостью в необходимости иной модели поведения, иных принципов построения отношений с другими людьми (например, этнически или культурально). Благодаря этому становится возможным развитие межкультурной компетентности при смене культурной среды. В таком случае, чем устойчивее «творческое Я» индивида, тем легче происходит развитие межкультурной сенситивности от стадии к стадии.

В основе теории Э. Эриксона лежит развитие «Эго», но учёный доказывал, что «Эго» представляет собой самостоятельную независимую систему, вступающую во взаимодействие с реальностью благодаря высшим психическим функциям, и, «взаимодействуя с окружением в процессе своего развития, становится всё более и более компетентным». Кроме того, согласно наблюдениям и исследованиям автора теории, развитие Эго теснейшим образом связано с изменяющейся спецификой социальных предписаний и системой ценностей, что является отражением культурного контекста, в котором развивается личность (Там же, с. 218).

Одним из важнейших открытий Э. Эриксона, с точки зрения темы нашего исследования, является акцентирование им внимания на способности человека преодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Как утверждает Э.

Эриксон, каждый личный и социальный кризис приводит индивида к личностному росту, к получению им нового неповторимого опыта, позволяющего преодолевать жизненные препятствия. Эту идею можно приложить и к ситуации, когда индивид меняет социокультурный контекст — например, переезжает в другую страну на время или на постоянное жительство. Такой переезд может совпадать с нормативным кризисом или провоцировать ненормативный, создавая барьер, преодоление которого становится ступенью на пути личностного роста индивида. Можно предполагать, что более-менее «гладкое», благополучное прохождение нормативных возрастных кризисов к этому моменту способствует формированию устойчивого, сильного «Эго», что позволяет индивиду достаточно легко преодолеть возникшее препятствие, связанное с необходимостью межкультурного взаимодействия. И наоборот, если кризисы были пройдены с негативным для индивида результатом, формируется неустойчивое, слабое «Эго», препятствующее успешной интеграции в новую среду и способствующее маргинализации. Другими словами, только в зрелой личности возможна развитая межкультурная сенситивность и, по нашему мнению, она может рассматриваться как индикатор уровня развития личности.

Отдельное место занимает проблема культуры в теории личности Э. Фромма, утверждавшего, что поведение человека можно понять только посредством анализа влияний культуры, в которой индивид действует в определённый исторический момент (Там же, с. 246). Э. Фромм не акцентирует внимание на этнических или национальных культурах, рассматривая в большей степени психологические проблемы, к которым приводит историческая смена культурного контекста, например, индустриализация общества. Однако, гуманистическая теория содержит некоторые идеи, в которых можно увидеть предпосылки межкультурной сенситивности. В частности, это — некоторые экзистенциальные потребности человека, выделенные Э. Фромом: потребность в установлении связей («продуктивная любовь» вместо нарциссизма), потребность в преодолении (созидание в противовес пассивности), потребность в идентичности (осознание идентичности и самостоятельность или «размытая» идентичность конформность, подчинённость), потребность в системе взглядов и преданности (рациональное восприятие мира для устойчивости личности и здоровья, в т.ч.

психического). Эти потребности характерны для любого человека, независимо от культуры, к которой он принадлежит или себя относит. Вероятно, экзистенциальные потребности способны сближать носителей разных культур, давать некоторую систему координат в познании иной культуры, выступать полем для восприятия другого, а также давать уверенность в успехе межкультурного взаимодействия.

Гуманистическая психология постулирует, что человек представляет собой целостность, поэтому и изучаться должен во всей своей целостности. Наверное, наиболее важные для нас методологические принципы гуманистической психологии состоят а) в тезисе об открытости человека миру и о том, что переживание человеком мира и себя в этом мире является главной психологической реальностью, б) убеждение, что человек обладает потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы, в) человек обладает определенной степенью свободы от давления социальной среды благодаря смыслам и ценностям, на которые он опирается при принятии решения и г) человек есть активное, творческое существо.

Главной предпосылкой изучаемого нами явления в контексте гуманистического подхода А. Маслоу может служить концепция самоактуализирующейся личности.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 
Похожие работы:

«Абросимов Илья Николаевич ВНУТРЕННЯЯ КАРТИНА БОЛЕЗНИ И СОВЛАДАЮЩЕЕ ПОВЕДЕНИЕ У ВЗРОСЛЫХ ПАЦИЕНТОВ С МУКОВИСЦИДОЗОМ Специальность 19.00.04 – Медицинская психология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических...»

«Остапенко Галина Сергеевна ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕГРАТИВНОСТИ ГЕТЕРОХРОННОГО РАЗВИТИЯ КОГНИТИВНОЙ СФЕРЫ В ПОДРОСТКОВОМ ОНТОГЕНЕЗЕ Специальность: 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант: доктор психологических наук,...»

«ХЛЫСТУНОВ ДМИТРИЙ АНДРЕЕВИЧ ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В СИСТЕМЕ КОЛЛЕДЖ — ВУЗ Специальность: 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук,...»

«ДАГБАЕВА Соелма Батомункуевна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ЭТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ УЧАЩИХСЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ Специальность – 19.00.07 – педагогическая психология (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант: доктор психологических наук, профессор Римма Дугаровна Санжаева Чита ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Бейлина Наталья Семеновна ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ БУДУЩИХ БАКАЛАВРОВ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КУРАТОРА СТУДЕНЧЕСКОЙ ГРУППЫ 13.00.08 – Теория и методика профессионального образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель:...»

«АРПЕНТЬЕВА МАРИЯМ РАВИЛЬЕВНА ВЗАИМОПОНИМАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (на примере психологического консультирования) Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Специальность 19.00.05. социальная психология МОСКВА ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ВЗА14 ИМОПОНИМАНИЯ 1.1. Межличностные отношения в социально-психологических исследованиях 14 1.2....»

«Чернего Дарья Ивановна ОСОБЕННОСТИ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ НЕДОНОШЕННЫХ ДЕТЕЙ В ДОМАХ РЕБЕНКА Специальность 19.00.04 – «Медицинская психология» Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор Мухамедрахимов Рифкат Жаудатович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Психическое развитие недоношенных детей младенческого и...»

«Алюшева Анна Расимовна КУЛЬТУРНАЯ ДЕТЕРМИНАЦИЯ СТРУКТУРЫ АВТОБИОГРАФИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ Специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор Нуркова В.В. Москва – 201 СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1. Теоретический анализ проблемы культурной...»

«ЮРОВ ИГОРЬ АЛЕКСАНДРОВИЧ ИНДИВИДНО-ЛИЧНОСТНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ УСПЕШНОСТИ В СПОРТЕ Специальность 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: доктор психологических наук, профессор Миронова Т.И. Кострома–2014 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. ГЛАВА I....»

«ГОЛУБИХИНА ЮЛИЯ ЮРЬЕВНА ДИНАМИКА ПОКАЗАТЕЛЕЙ НАДЕЖНОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВОДИТЕЛЕЙ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специальность 19.00.06. – юридическая психология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: кандидат психологических наук, доцент Гончарова Н.А. Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ НАДЁЖНОСТИ...»

«Хмелева Евгения Павловна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОТБОР БОРЦОВ-САМБИСТОВ НА ЭТАП НАЧАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ В ШКОЛУ ОЛИМПИЙСКОГО РЕЗЕРВА Специальность 13.00.04 – Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук...»

«РУСЯЕВА Ирина Александровна РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ РЕБЕНКА В ДЕТСКО-МАТЕРИНСКИХ ОТНОШЕНИЯХ Специальность 19.00.13 – Психология развития, акмеология Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель кандидат психологических наук, доцент М.В. Богданова Кострома – 2015 Оглавление: Стр. Введение Глава I. Теоретико-методологические подходы к изучению развития системы психологической защиты ребенка 1.1.Проблемное поле...»

«ДАГБАЕВА Соелма Батомункуевна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ЭТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ УЧАЩИХСЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ Специальность – 19.00.07 – педагогическая психология (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант: доктор психологических наук, профессор Римма Дугаровна Санжаева Чита ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Калюжная Наталья Борисовна ПСИХОЛОГО-АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЛИЧНОСТНОГО САМОСОЗИДАНИЯ СРЕДСТВАМИ КОГНИТИВНОЙ РЕФЛЕКСИИ Специальность 19.00.13 – психология развития, акмеология (психологические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель доктор психологических наук, профессор Н. П. Фетискин...»

«Алюшева Анна Расимовна КУЛЬТУРНАЯ ДЕТЕРМИНАЦИЯ СТРУКТУРЫ АВТОБИОГРАФИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ Специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор Нуркова В.В. Москва – 201 СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1. Теоретический анализ проблемы культурной...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.