WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«Христианская гимнография в истории музыкальной культуры Республики Корея: опыт адаптации западной традиции ...»

-- [ Страница 1 ] --

Московский государственный институт культуры

На правах рукописи

КАН ЕН Э

Христианская гимнография в истории

музыкальной культуры Республики Корея: опыт

адаптации западной традиции

Специальность: 17.00.02 – Музыкальное искусство

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

Москва

СОДЕРЖАНИЕ



ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….

ГЛАВА I. МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА РЕСПУБЛИКИ КОРЕЯ: ЭТНОТРАДИЦИИ

И ХРИСТИАНСТО ………………………………………… 1 § 1. История христианства в Корее ……………………………………..

§ 2. «Свое» и «чужое»: опыт осмысления условий для музыкального сближения в формате «Восток Запад»………………………………… 3 § 3. Гимны в системе христианского культа ………………………….. 5

ГЛАВА II. ХРИСТИАНСКИЕ ГИМНЫ: ОПЫТ КОРЕЙСКОЙ АДАПТАЦИИ……..

§ 1. Западноцерковный культ и его влияние на гимнографию Корейской Республики сквозь призму реформ ХХ века …………….. 73 § 2. Южнокорейские гимны: особенности практики…………………. 92 § 3. Христианская гимнография в духовной музыке корейских композиторов …………………………………………………………….. 1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………….. 1 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ …………………………………………………… 1 ПРИЛОЖЕНИЕ I. Традиционная музыка Кореи ……………………….. 1 ПРИЛОЖЕНИЕ II. Поэтические тексты гимнов ……………………….. 1 ПРИЛОЖЕНИЕ III. Музыкальные версии гимнов корейского репертуара ………………………………………………………………...

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Духовные сочинения Ли Донг Хун ……………….. 187

ВВЕДЕНИЕ

Христианская гимнография 1 – это огромное пространство культовой музыки, которое в течение многих веков своего формирования в мире сосредоточило в себе разнообразие конфессиональных репертуаров, мотивировало светских композиторов и исполнителей к радости выражать славу Создателю, вобрало в себя лучшие композиторские работы, которые в практике богослужебной и академической музыки отрывают мысль от тленного и земного, от видимого мира и, уводя от обыденности страстной человеческой жизни в область Духа, погружают в неведомую и благодатную атмосферу чистоты, святости, божественного света.

В исторической судьбе музыкальной культуры Республики Корея 2 христианству принадлежит особая роль. С одной стороны, христианство открыло для нее новые музыкальные горизонты, выводящие за пределы ареала азиатской музыкальной цивилизации, с другой - оказало плодотворное влияние на развитие профессиональной музыки. Расширив горизонты этнокультурного музыкального пространства Кореи, христианство обеспечило традиционной музыке азиатской страны плавное вхождение в мировую музыкальную культуру. Причем, данное расширение горизонтов корейской традиционной музыки, обернулось для самого христианского певческого репертуара его новым пополнением за счет подключения азиатского регионального компонента, тогда как мировая музыкальная культуры обогатилась притоком новых практик, Гимнография - в христианском богослужении обобщенное название песнопений на поэтические 1 тексты (Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 11. – 489 стлб. в.). Гимнография (от лат.

hymnus – «торжественная песня» и греч. Grapho - «пишу, сочиняю» понимается Ю.Л. Фиденко как «свод литургических песнопений. Синонимичное понятие – гимнотека». См. Фиденко Ю.Л.

Музыкально-литургическая практика католических приходов азиатской части России на рубеже ХХ-ХХI веков. СПб, 2015. – С. 95.

Республика Корея (кор., тэхан мингук — государство в Восточной Азии, 2 расположенное на Корейском полуострове. Неофициальное название страны - Южная Корея. В настоящем исследовании оба названия Республика Корея и Южная Корея будут использованы как взаимозаменяемые, поскольку не влияют на суть изучаемого материала.

способствующих активному вовлечению в свое поле самобытного музыкального материала.

Известно, что христианство как наиболее распространенная мировая религия оказало большое влияние на духовную, общественную и политическую жизнь многих народов, в том числе и неевропейских.

Известно также, что христианство никогда не было единым.

Распространяясь по всему свету, оно приспосабливалось к различным локальным этнокультурам и к сложившимся социальным отношениям.

В истории развития Южной Кореи христианство стало синонимом «высокой морали и просвещения; феноменом, который помог пережить трагедию Корейской войны и стал определяющим фактором послевоенного развития общества» (76, 121. Данный период сегодня осмысливается как период «бурного ренессанса и поступательного подъема художественного творчества» (107, 512, как период, положивший начало интенсивному культурному диалогу формата «Восток-Запад».





Применительно к теме настоящего исследования, следствием этого диалога стало приобщение страны к достижениям мирового музыкального искусства, открывшиеся перспективы развития национальных композиторской и исполнительской школ. Сегодня западная культура прочно вошла в культурное пространство страны. «В оперный репертуар южнокорейской сцены устойчиво входят такие шедевры мировой классики как «Травиата», «Аида», «Тоска», «Чио-Чио-Сан», «Богема», «Свадьба Фигаро» и др. Из национальных корейских оперных произведений особой популярностью пользуются: «Чхунхянчжон» Хен Чже Мена, «Принц Ходон» Чан Иль Нама, «Син чжон Джон» Ким Дон Чжина, «Нонгэ» Хон Ен

Корейская война — конфликт между Северной Кореей и Южной Кореей (25 июня 1950 г. - 3

июля 1953 г., который не имеет официального окончания и который в источниках рассматривается как «опосредованная война между США c их союзниками и силами КНР и СССР». Корейская война, унесла жизни от 1,5 до 3 млн. корейцев и разрушила 44% зданий, 68% индустриальных предприятий и 42% промышленного оборудования, вследствие чего население многие годы жило в страшной нищете (68, 25-26).

Тхэна, «Чхобун» Пан Чэ Еля и др.» (107, 514. Вполне убедительны успехи корейских музыкантов, демонстрируемые на самых престижных мировых концертных площадках, в том числе, на XIV Международном конкурсе имени П. И. Чайковского (Москва, 14.06.- 02.07.2011 г., лауреатами которого стали молодые корейские исполнители Чжонмин Парк и Сун Янг Сео (вокал, Джехье Ли (скрипка, Сенг Чжин Чо (фортепиано.

По справедливому замечанию авторов недавней монографии «Корейский полуостров: метаморфорзы послевоенной истории» (Торкунова А.В., Денисова В.И., Ли Вл.Ф., «после освобождения страны и провозглашения Республики Корея народное образование и подготовка специалистов становится одной из основных стратегических задач государства, взявшего курс на скорейшую ликвидацию неграмотности и введения системы обязательного бесплатного образования» (107, 502).

Упомянутое исследование обращает внимание на разработку директивной государственной программы «Перспективы развития Кореи в ХХI столетии», в прогностической части которой для достижения эффективных темпов модернизации предлагалось «всесторонне внедрить в общество» ряд концептуальных общецивилизационных ценностей. Среди них:

«преодоление узконационалистического кругозора и глубокое освоение достижений мировой цивилизации на пути к становлению планетарного гражданства»; «нахождение оптимального баланса и рационального баланса между национальным традиционным наследием и планетанрными ценностями иных цивилизаций и культур» (107, 507).

В качестве особых ценностей «иных цивилизаций и культур» следует назвать ценности, обретенные вместе с распространением христианства и осознанием его в качестве «элемента корейской культуры» (74, 8. Согласно утверждению Ли Сун Чул, автора диссертационного исследования «Социокультурные особенности распространения христианства в Корее», в послевоенной исторической ситуации «выбор в пользу западных христианских культурных ценностей определил особенности дальнейшего развития Кореи, привел к тому, что она эффективно преодолела социальнокультурный кризис» (74, 53. В контексте темы настоящего исследования следует лишь добавить, что качественную специфику процесса адаптации христианства на корейском Юге обеспечили гимны, как универсальный жанр, пробуждающий способность к восприятию «высоких тем» торжества, хвалы, радости, как жанр, легко обнаруживаемый в европейской и неевропейской литературе с древнейших времен.

Несмотря на очевидную значимость данного жанра в деле межкультурного взаимодействия; в освоении, усвоении, создании и воспроизведении христианской гимнографии в Корее, в понимании ее как продукта новой корейской культуры, существующие сегодня научные представления о данном феномене, его специфике и современном состоянии явно недостаточны. Необходим серьезный научный анализ, который сквозь призму изучения христианской гимнографии не только раскрыл бы путь адаптации западной традиции в азиатском регионе, назвал особенности формирования в Южной Корее интегрированного бикультурного (восточно-западного музыкального пространства, но и, в определенном смысле, позволил бы говорить о содержании процесса интегрального перехода от традиционной музыкальной культуры к современной. Этим обосновывается актуальность темы исследования.

Она определяется как неизученностью феномена корейской христианской гимнографии, так и отсутствием в отечественном музыкальном корееведении специальных работ, посвященных его осмыслению в качестве неотъемлемой части общего знания о музыкальной культуре страны и специального знания о содержании процесса адаптации гимнографического репертуара, ставшего частью современного общехристианского репертуара, всеобщего достояния, в том числе, и академической традиции в искусстве.

Степень изученности научной проблемы. Анализ научной литературы в части российского корееведения показал, что разработка музыковедческих вопросов, связанных с корейской тематикой сконцентрирована сегодня, главным образом, вокруг изучения истории и теории традиционной корейской музыки [труды И Нам Сунн (41, Ким Тхэ Хун (56), Пак Кюн Син (89),У Ген Ир (110-118), Чжон Сан Ил (135)], истории развития музыкального образования в Республике Корея [труды Ли Кю Хен (73), Мо Че Нам (80, 81, Хи Сук Бэк (124, Цой Енг Генг (134, Юн Енг А (138)], современного состояния композиторской и исполнительской школ [труды Ан Сун Мин (3, Бэк Хи Сук (11, Зо Ок Хи (39), Им Ок Сунн (42, Пак Кен Хва (86-88, Сон Син Чжун (102)], анализа культуротворческих процессов сквозь призму изучения метатекста протестантского хорала [труды Г.Н. Домбраускене (24- 27)]. Научный спектр этих исследований, написанных в последние два десятилетия раскрывает многообразие исследовательских тем, среди которых особенности корейской национальной музыки (светской и духовной, ее жанров и инструментария, искусство певцов псанхори, ладовая организация песенного фольклора, вопросы становления и развития российскокорейских музыкальных связей, вопросы развития художественного и профессионального музыкального образования и многие другие.

Характеризуя в целом общий растущий интерес к музыкальной культуре Южной Кореи, все они, в определенном смысле, подтверждают необходимость настоящего исследования, как работы, находящейся в русле самых современных тенденций развития российского корееведения, как работы, которая в оцениваемом современным российским музыкознанием «неудовлетворительном»4 состоянии знания о музыке Кореи, в том числе, «.. если мировое значение китайского или японского искусства более или менее общепризнано, и оно разрабатывалось в отдельных его проявлениях, то корейское же искусство, особенно музыкальное, как бцдто бы не существует. Оно неизвестно не только широкой публике, но и часто специалистам. … состояние современного музыкального востоковедения в отношении призвана интенсифицировать и объективизировать познавательный процесс. Заметим, приведенные работы специально не рассматривают пути формирования интегрированного бикультурного музыкального пространства, не изучают содержание процесса и практику адаптации христианского гимнографического репертуара, хотя называют ее важной вехой на пути развития западной музыки в Корее.

Несколько особняком в ряду перечисленных работ стоят недавняя диссертация Г.Н. Домбраускене «Метатекст протестансткого хорала:

семиотический континуум в музыкальной культуре Запада и Востока» (24), диссертация Ю.

Л. Фиденко «Музыкально-литургическая практика католических приходов Дальнего востока в контексте реформ Второго Ватиканского собора» (122), а также ее только что вышедшая монография «Музыкально-литургическая практика католических приходов азиатской части России на рубеже ХХ-ХХI веков»5. В поле зрения указанных работ, с разной степенью подробности, попадает корейская гимнография. В первом случае через рассмотрение адаптации немецкого протестантского хорала в аксиосфере корейской культуры (этому вопросу посвящена VI глава исследования 6, во втором, через рассмотрение адаптации католического репертуара в дальневосточных приходах России. Оба исследования, решая свои конкретные задачи, помогают осмыслить общие вопросы трансмиссии христианской певческой культуры. Однако, системного описания слагаемых современного корейского гимнографического репертуара, осмысления сути реальных механизмов адаптации и ассимиляции западного репертуара на корейской земле они не дают. Поэтому, с учетом данных стран Дальнего Востока нельзя признать удовлетворительным». См. У Ген Ир. Традиционная музыка Дальнего Востока – Китай, Корея, Япония: историко-теоретический анализ/Диссертация докт. искусствоведения. СПб, 2011. С. 10-11.

Ю. Л. Фиденко. Музыкально-литургическая практика католических приходов азиатской части 5 России на рубеже ХХ-ХХI веков. СПб,2015. - 256 с.

Глава носит название «Музыкальное наследие протестантизма в дихотомии культур Запада и 6 Востока». См. дисс. Домбраускене Г.Н. «Метатекст протестансткого хорала: семиотический континуум в музыкальной культуре Запада и Востока», с. 243 -310.

комментариев, можно констатировать: тема христианской гимнографии в Республике Корея на данном этапе в российской наук

е получила лишь косвенное освещение. Она включена, как правило, в обобщенно исторический и культурологический контекст отдельных работ, где общепринятыми являются замечания, подобные следующим:

• «Первое знакомство корейского народа с европейской музыкальной культурой связано с пением христианских гимнов» (У Ген Ир. Дисс., 2011.

–С.79.

• «Большинство ученых, изучающих историю проникновения европейской музыки на корейскую землю, сходятся в том, что началом его следует считать 1885 г. Это было связано с деятельностью иностранных (американских миссионеров: Алена (1858-1922), Андервуда (1859-1916), Аппензеллера (1858-1902, Скрентона (1856-1922, и других. В своих проповедях с целью распространения среди населения католической веры они широко использовали псалмы и гимны [выделено нами, Кан Ён Э] (покорейски – чхансоньга, в переводе – «хвалебные песни» (118, 107. В 1893 году в Корее был издан «сборник из 117 гимнов с пятилинеечным нотным текстом, что явилось началом распространения в Корее классического (европейского нотного письма и хорового пения» (118, 107);

• «Западная классическая музыка проникала в Корею самыми различными путями, но в основном через христианские миссии. В 1890-х годах во многих христианских храмах звучала органная музыка и исполнялись песни религиозного содержания» (76, 379);

• «Распространение западной музыки в Корее тесно связано с историей распространения в стране христианства» (86, 15, «само преподавание музык началось в Корее с обучения гимнам, которое вели миссионеры на богослужениях. Хотя подобное образование нельзя назвать фундаментальным, именно здесь находятся корни западной музыкальной культуры Кореи. Не будет преувеличением сказать, что отправная точка проникновения в страну западной музыки по времени совпадает с отправной точкой истории христианских церквей в Корее» (86, 16).

• «Что же касается религиозных гимнов, то они использовались как учебный материал для музыкального образования, а христианство, благодаря стараниям проповедников, эволюционировало в некую форму социального просвещения, в деле осуществления которого между деятельностью религиозного просветительства и деятельностью образовательной ставился знак равенства» (11, 22) • «христианская обрядовая система от облика храмовых комплексов до облачений священников, от звучания органа до творения молитв рождала у верующих торжественно-приподнятое чувство коллективизма» (76, 123).

• «в случае с Кореей можно наблюдать уникальную реакцию адаптации, которая, вследствие замещения традиционного паттерна веры под влиянием христианства, привела к ошеломляющим результатам: уже к началу ХХ в.

сформировалась национальная протестантская община, а к настоящему времени в Южной Корее христианами являются около половины жителей – 45% (34,4% протестантов и 10,6% католиков» (24, 257).

Обратившись к истокам формирования академической линии музыкального искусства в Корее, заметим, что приобщение к ней состоялось через гимны христианской традиции. В определенном смысле, в данном историческом факте просматривается известная параллель с Западной Европой, где также, благодаря христианской традиции (в конкретном случае, григорианской практике) родилась академическая линия в музыкальном искусстве 7. При этом весьма показательно: как некогда в недрах европейской литургической практики григорианика способствовала вызреванию академической линии в музыкальном искусстве Западной Европы, так и европейская и американская гимнографии, в том числе и собственно сами григорианские гимны, оказали «… высокое музыкальное искусство возникло именно в литургическом пространстве» (33, 31.

7 существенное влияние на развитие академической музыки в Республике Корея.

Признавая огромную значимость данного исторического факта, думается особенно важным обратить здесь специальное внимание на характеристику культурной почвы Кореи, сумевшей ассимилировать западные ценности и превратить их в свои. Совершенно очевидно, что без правильного адекватного представления о данном любопытном феномене христианской истории последних двухсот столетий многие фундаментальные вопросы, находящиеся в русле осмысления исторических особенностей и «типовых ситуаций» в процессе христианизации неевропейских государств, в понимании реальных механизмов адаптации нового мировоззрения и постижении сути идей культурного синтеза формата «Восток-Запад» останутся без ответов. Специальному рассмотрению христианской гимнографии в Республике Корея, определению ее места в формировании бикультурного музыкального пространства посвящена настоящая работа, где впервые предпринята попытка охарактеризовать корейскую гимнографию в ее относительной полноте.

Объектом изучения является христианская гимнография в литургической практике Республики Корея.

Предметом исследования выступает репертуар христианских гимнов, рассмотренный в контексте ассимиляции и адаптации западной певческой практики на юге Кореи; синтеза и влияний на общее формирование ландшафта корейской музыкальной культуры новейшего времени.

Цель исследования – изучить содержание процесса формирования христианского репертуара Республики Корея; место и роль христианской гимнографии в современной музыкальной культуры страны. Исходя из поставленной цели, в работе предлагается решить следующие задачи:

• осмыслить историю формирования христианского гимнографического репертуара в Южной Корее в связи с историей развития общества;

• раскрыть роль христианской гимнографии в формировании бикультурного музыкального пространства;

• выявить основные слагаемые гимнографического репертуара и специфику «корейской» практики;

• ввести в обиход российского музыкознания корейскую гимнографию и новейшее знание о ней;

• исследовать влияние гимнографии на современную художественную практику Республики Корея.

Реализация поставленных цели и задач должны способствовать не только формированию достоверной и объективной характеристики корейского феномена адаптации христианской культуры, но также осмыслению механизмов эффективного развития современного бикультурного музыкального южнокорейского пространства.

Загрузка...

Материалом исследования послужили южнокорейские христианские гимны, гимны западных (амвросианской, григорианской, протестантской практик, а также программные опусы композиторов Республики Корея, вдохновленные гимнографией.

Основу методологии исследования составил междисциплинарный системный подход в изучении феномена корейской христианской гимнографии, позволяющий сочетать исторический, культурологический и философский методы в его осмыслении. Аналитический и сравнительный методы исследования при диахронном сопоставлении гимнов, обращении к сравнительному методу исследования позволили сделать выводы о содержании и особенностях корейской практики, показать последнюю не как сложившийся продукт, но как развивающееся явление внутри современной культово-обиходной среды.

Феноменологическая традиция, принципы теоретического и исторического музыкознания, раскрытые через гимнографию, осмысление особенностей музыкального языка, характеристику европейских и американских влияний помогли определить значение христианской гимнографии в процессе перехода юга Кореи к новой культурной парадигме, к формированию корейской музыкальной культуры в новейшее время. Изученный материал и его интерпретация в междисциплинарном контексте оказали важное значение для понимания сути процесса ассимиляции европейской музыкальной традиции в азиатской культуре. С одной стороны, они обеспечили теоретико-методологическую основу для изучения, помогая раскрыть степень тождественности корейского гимнографического репертуара западному канону, с другой стороны указали путь для дальнейшего изучения и понимания процессов межкультурных взаимодействий.

Методы исследования:

• анализ специальной литературы по теме диссертации и обобщение результатов этого анализа;

• обобщение фактов и событий, способствовавших культурноцивилизационному подъему юга Кореи;

• сопоставление и систематизация исторического материала, характеризующего процесс южнокорейской христианизации, особенности ее «культурной почвы» для восприятия западной гимнографии;

• анализ музыкального материала христианских гимнов и его интерпретация сквозь призму типологических общностей.

Научная новизна исследования состоит в том, что диссертация является первым в России обобщающим и многоаспектным исследованием, раскрывающим феномен южнокорейской христианской гимнографии в контексте формировании бикультурного восточно-западного музыкального ландшафта страны. Впервые в музыкознании сделан анализ гимнографического репертуара, позволяющий определить особенности «южнокорейской» практики. К новым положениям диссертации относятся:

положение о многослойности музыкального феномена корейской христианской гимнографии; положение о формировании западного стиля гимнов и приучении через него к европейскому гармоническому языку;

положение о трансформации типологически чистых литургических форм.

Впервые в обиход музыкознания вводится южнокорейская христианская гимнография, ее интерпретация в духовной музыке корейских композиторов. Впервые научное освещения получают духовные произведения Ли Донг Хун, не подвергавшиеся ранее изучению в российском музыкознании. Новизна исследования состоит также в привлечении материалов на корейском языке, в том числе и нотной литературы, прежде не фигурировавших в российском музыкознании.

Положения, выносимые на защиту:

1. Процесс адаптации западной модели христианских гимнов в традиционном музыкальном пространстве Республики Корея оказал существенное влияние на формирование нового (восточно-западного типа музыкальной культуры страны в новейшее время.

2. Специальное изучение южнокорейской христианской гимнографии дает объективную историческую оценку этому явлению и способствует расширению научного знания о конкретном опыте восточнозападного взаимодействия, дополняя общую картину музыкального искусства второй половины ХХ-ХХI столетий.

3. Изучение южнокорейского христианского гимнографического репертуара показывает, что вместе с распространением христианства в азиатской музыкальной этнокультуре, он (репертуар не только стал осознаваться в качестве самостоятельного составного компонента внутри конкретной культуры, но стал культурным обоюдным достоянием обеих взаимодействующих музыкальных культур.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в обиход музыкальной науки вводится системное знание о феномене южнокорейской христианской гимнографии. Проанализированы, систематизированы и обобщены малоизвестные материалы, раскрывающие суть процесса адаптации западной модели гимнов в Республике Корея.

Работа существенно восполняет имеющееся знание об особенностях южнокорейской практики, раскрытой через изучение многослойности музыкального феномена, через рассмотрение наличествующих черт трансформации типологически чистых литургических форм. Положения и выводы работы могут стать основой для дальнейшего исследования разнообразных диа – и синхронических моментов адаптации европейского гимнографического репертуара в Республике Корея и связанных с ними форм взаимодействия монодийного и многоголосного типов мышления.

Практическая значимость исследования Материалы исследования могут быть использованы в учебных курсах дисциплин по истории и теории музыки, в культурологических исследованиях, а также в специальных работах по изучению традиционных культур. Аналитические материалы работы могут быть востребованы в исследованиях по истории распространения и бытования христианского репертуара различных национальных культур и жанровой принадлежности, внося конкретный вклад в целостную систему знаний о музыке христианского мира.

Апробация работы проходила на кафедре теории и истории музыки Московского государственного института культуры (МГИК. Основные положения диссертации обсуждалось на аспирантских семинарах курса «Методогогия музыкознания» во МГУКИ, были представлены на I Международной очно-заочной научно-практической конференции «Музыкальная наука и искусство Востока и Запада: грани взаимодействия»

(05 - 06 марта 2015 г. в Краснодарском государственном университете культуры и искусств. По теме диссертационного исследования опубликованы монография «Христианская гимнография в истории музыкальной культуры Республики Корея: опыт адаптации западной традиции» и шесть статей. Три из них опубликованы в ведущих рецензируемых изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией РФ для апробации результатов диссертационных исследований на соискание ученой степени кандидата наук.

Структура работы. Диссертация состоит из двух глав, Введения, Заключения, Списка литературы наименований) и четырех (197 Приложений. В Приложениях к диссертации содержатся нотные материалы, иллюстрирующие традиционную музыку Кореи (Приложение I, южнокорейский гимнографический репертуар и духовную музыку корейских композиторов (Приложения III, IV, а также переводы поэтических текстов христианских гимнов (Приложение II).

–  –  –

МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА РЕСПУБЛИКИ КОРЕЯ: ЭТНОТРАДИЦИИ И

ХРИСТИАНСТВО

История музыкальной культуры Кореи своими корнями уходит в древнейшую восточно-азиатскую 8 практику, начало которой привычно возводят к китайско-конфуцианской цивилизации (118, 6). В этом смысле, она имеет богатую, многомерно насыщенную жизнь, имеющую не «менее чем трех тысячелетнюю историю своего развития»9, которая вбирает в себя, согласно периодизации российского исследователя У Ген Ира, и музыку

–  –  –

данная практика в географическом пространстве азиатской культуры в предложенном У Ген Ир 8 описании основных ее составляющих, включает также практики Китая и Японии, которые обособлены внутри общего обширного пространства азиатской культуры, выходящей далеко за пределы азиатского континента. См.: У Ген Ир. Традиционная музыка Дальнего Востока – Китай, Корея, Япония: историко-теоретический анализ/Диссертация доктор искусствоведения. СПб, 2011. – С. 4.

Там же. У Ген Ир (далее Дисс.. - С.6 Древний Чосон - самое раннее государственное образование на Корейском полуострове.

Согласно замечанию У Ген Ир, приведенному ученым в цитируемой работе, «в исторической хронике буддийского монаха Ирна «Самгук Юса» («Забытые деяния трех государств», 12 говорится, что основателем Древнего Чосона явился Тангун, сын небожителя и медведицы, перевоплотившейся в красивую женщину. Как гласит легенда, это произошло в 2333 г. до н.э., и эта дата считается началом летоисчисления страны, а третье число десятой луны, то есть десятого месяца, октября, по лунному календарю празднуется как день рождения Тангуна». См.

Там же, С. 57. Изучение музыкальной практики этого периода согласно основано на исторических хрониках и археологических раскопках, которые помогают «составить примерную картину музыкального быта далекого прошлого» (118, 84.

Там же. У Ген Ир. - С.85.

Кор - новое название государства на Корейском полуострове, данное Ван Гоном (годы правления 918-943, подчеркнувшим его «преемственность от Когур. Отсюда ныне широко известное миру название «Корея» » См.: У Ген Ир. Дисс. - С.69.

У Ген Ир. Дисс. - С. 103 Все они с их жанровым и стилистическим разнообразием совокупно наполняли собой общее историческое движение под названием «корейская музыкальная культура». Причем, данное историческое движение, долгое время развивавшееся исключительно в лоне азиатской цивилизации и традиционной музыки, в XIX веке, несмотря на известные попытки реализации политики самоизоляции, связанные с интенсивным «проникновением католицизма в Корею» (72,280, постепенно все активнее стало идти на контакт с европейской культурой.

Известно, что в последней четверти XIX века, с открытием Кореи внешнему миру сформировался «повышенный интерес к истории корейской цивилизации и ее культуры в США, Японии, России, Германии и других странах, что, в свою очередь, привело к зарождению мирового корееведения как самостоятельной научной дисциплины» (48, 323).

Сегодня, опираясь на фундаментальные работы корееведения, российское музыкознание и, прежде всего, этномузыкознание развивает тематику историко-теоретических исследований, которые со второй половины ХХ века сконцентрированы, главным образом, на корейской традиционной музыке. Эти исследования объективно свидетельствуют о непреходящих ценностях корейской цивилизации, убедительно доказывая художественную ценность ее артефактов. Причем показательно, что содержательная значимость корейской традиционной музыки ныне характеризуется в категориях объекта, который, применяя слова Н.Г.

Шахназаровой, может «с равным правом репрезентировать мировую музыкальную цивилизацию» (136, 144). Объекта, который обладает не меньшей самоценностью и не меньшим историческим значением, чем музыка Запада.

труды выдающихся российских востоковедов М.В. Ключникова, Н.И. Конрада, Е.И.

Поливанова и др.

Подобное понимание значимости корейской музыкальной культуры мотивирует музыкальное корееведение к изучению общих и отдельных вопросов, связанных с музыкальной традицией Кореи, ее практикой с тем, чтобы достичь емкого осмысления этого достаточно сложного феномена как внутри пространства дальневосточной региональной общности культур, так и вписав его в контекст современного европейского и мирового искусствоведческого знания. Последние, в отличие от прежних концепций «европоцентризма», где Старый свет был «центром», остальной мир — периферией, пространством для миссионерства, ныне, после выхода в свет в 1964 году «Антропологии музыки» (The Anthropology of music А.

Мерриэма, обосновавшего необходимость отхода от европоцентристского образа мышления, все более тяготеют к пересмотру данной позиции, ориентируясь на полицентричность и объективность в оценках музыкальной историографии некогда «периферийных» культур15.

Историки начало проникновения в Корею элементов европейской цивилизации связывают с христианством. В настоящем исследовании посвященном христианской музыкальной культуре Республики Корея, ее гимнографии представляется принципиально важным, объективности ради, осмыслить и учесть исторические и социокультурные особенности развития юга корейского полуострова, поскольку именно они обеспечили Республике Корея все необходимые условия для формирования нового культурноцивилизационного массива в послевоенный период после 1945 года. Года, ставшего началом «культурного разлома» единого всекорейского этнопространства, безусловной основой которого для юга страны называют восточно-западный синтез. Согласно общей позиции корееведения восточно-западный синтез оказал важнейшее влияние на явление «Существенную лепту в признание равенства музыки Востока и Запада внесли видные ученые, 15 такие как Я. Кунст, А. Мерриэм, Б.Неттл и другие. …» - См.: У Ген Ир. Дисс. - С. 6.

южнокорейского «экономического чуда», которое вывело «корейскую нацию на авансцену мирового развития» (107, 501). В то время как «культура КНДР в условиях международной полуизоляции и сверхжесткой идеологической доктринизации, оказалась замкнутой в рамках традиционализма, Юг, - как пишет коллективное исследование А.В.

Торкунова, В.И. Денисова, Вл.Ф. Ли, сумел построить мосты взаимодействия с важнейшими очагами мировой цивилизации, а вслед за этим найти пути поиска восточно-западного синтеза в самых различных сферах культуры» (107, 501-502). Примечательно, что в данном процессе, «захваченная потоком глобализации, корейская культура на юге страны, как и образ жизни населения, сохраняя свои традиционные корни, активно подверглись вестернизации» (48, 418).

Для данного исследования важно подчеркнуть, что вестернизация, связанная с восприятием духовных ценностей христианства, открыла корейской музыкальной культуре новые формы творчества, новый музыкальный язык, которые прежде не участвовали в историческом движении. Подобный исторический факт, обеспечивший взаимопроникновение встречных восточно-западных потоков, несомненно, следует изучать. Причем изучать в категориях положительного опыта взаимодействия. Ведь именно взаимодействие, по мысли Ли Сун Чул, несмотря на внешнее происхождение, стало своеобразным «ответом на вызов истории, стало мировоззренческой и идеологической основой осуществления стратегии модернизации» (74, 42).

Чтобы более точно понять особенность южнокорейской исторической ситуации, кардинальным образом повлиявшей на транформационные изменения в музыкальном пространстве страны, целесообразным представляется сделать краткий обзор существующих ныне представлений о христианизации юга Кореи, который поможет сформировать необходимую базу для всех последующих рассуждений.

§ 1. История христианства в Корее Распространение христианства в Корее, условно можно разделить на два этапа. Первый этап связан с его первоначальным распространением в неразделенной Корее. Второй с распространением религии в разделенной после 1945 года по 38 параллели Корее, ставшей далее двумя государствами: Республика Корея (Южная Корея, образована 15 августа 1948 г. и Корейская Народно-Демократическая Республика (Северная Корея, КНДР, образована 9 сентября 1948 г..

Начало распространения христианства в неразделенной Корее (Первый этап) обычно датируют концом XVIII века. Согласно исследованию А.Н.

Ланькова, характеризующего общую историческую ситуацию и указывающего на сравнительно недавний возраст христианства в Корее (автор называет начало распространения - конец XVIII века читаем: «в тот период Корея находилась в состоянии тяжелого морального и духовного кризиса, и ортодоксальное неоконфунианство, которое на протяжении долгого времени играло роль официальной идеологии страны, многим представителям молодой интеллектуальной элиты стало казаться схоластичным, оторванным от реальной жизни и заблудившимся в призрачных лабиринтах собственных умозрительных построений» (68, 404).

Годом начала христианства в Корее А. Н. Ланьков называет 1784 год, указывая, что это был год крещения и принятия католичества в Китае первым представителем корейской интеллектуальной элиты Ли Сын Хун, который вернулся на родину не только ревнителем христианства, но также истовым миссионером, имеющим солидный багаж, состоящий из многочисленных христианских сочинений. С этого времени, пишет А. Н.

Ланьков, «Ли Сын Хун и его единомышленники начали активную миссионерскую работу, в результате которой количество сторонников нового вероучения среди корейских дворян стало быстро возрастать» (68, 405).

Заметим, что христианизация Кореи, начатая из Китая, благодаря христианским католическим книгам, переведенным на известный всем образованным корейцам древнекитайский язык, продолжилась вплоть до начала XIX в. Как уточняет В.М. Марков: «первыми христианамикатоликами стали корейцы Ли Бк, Квон Иль Син, Ли Сын Хун, создавшие в 1784 году в Сеуле первую католическую общину, открыв при ней церковь» (76, 119)16.

Недавнее исследование С.О. Курбанова «История Кореи с древности до начала XXI в.» конкретизирует начало христианизации следующими подробностями: «Первым корейцем, принявшим христианство, считают высокопоставленного сановника Хо Гюна (1569-1618, автора знаменитой повести «Сказание о Хон Гильдоне». … Следующим высокопоставленным лицом, заинтересовавшимся христианством, стал наследный принц Сохн (1612-1645, старший сын государя Инчжо (1623-1645). … В Пекине принц Сохн сблизился с немецким миссионером Йоганом Шаллом. … возвратившись в Корею во 2-м месяце 1645 года, он привез с собой католическую литературу» (66, 273-274).

Приведенные ученым исторические факты позволяют корректировать данную А.Н.Ланьковым и В.М. Марковым хронологию. Одновременно они служат свидетельством открытости в российском корееведении затронутой 16 Справедливости ради, следует уточнить, что опосредованные контакты Кореи с христианским миром были задолго до указанной даты. Известно, например, что в 1592 г. католическая церковь впервые вступила в контакт с Кореей во время Имджинской войны (1592-1598 гг., где в составе войск принимало участие формирование католиков, насчитывавшее до 18 тысяч человек.

Католики привнесли в страну не только «новую» духовную среду, но и книги по западной теологии, «различным аспектам западных знаний, упорядоченную календарную систему и другие новшества, во многом способствовавшие развитию национальной школы Сирхак, как школы практических знаний. Уже в 1895 году в Корее была введена григорианская система летоисчисления» (76, 119. Исследование С.О. Курбанова, добавляет фактологию контактов с европейцами во время Имджинской войны: «в 1593 и 1597 гг. на Корейский полуостров прибывал португальский католический миссионер Грегорио Сеспедес, проживающий в Японии с 1577 г. Тогда его попытки распространить христианство закончились неудачно, поскольку он прибыл в Корею с вражескими агрессивными войсками и вся его деятельность рассматривалась как подрывная» (66, 273. Известно также, что после Имчжинской войны представитель корейской элиты И Кван Зеон был отправлен в Китай, откуда в 1603 г. привез в Корею карту Европы (179, 165.

темы, которая актуальна и постоянно пополняется новыми фактами. По крайней мере, исследование С.О. Курбанова, вводящее уточнения в общеизвестную ранее схему процесса, заметно детализируют историческую картину. К примеру, здесь существенно уточняется история христианства в Корее конца XVIII века. Автор пишет: «В 1779 г. «группа южан»: Квон Чхольсин (? -1801, Квон Ильсин (годы жизни неизвестны, Ли Бк (1754-1786, знаменитый сирхакист 17 Чон Ягън (литературный псевдоним – Дасан; 1762-1836), два его старших брата – Чон Якчн (годы жизни неизвестны и Чон Якчон (1760-1861, и еще несколько человек, недалеко от Сеула в буддийском монастыре Чуоса организовала общество по изучению христианства, где занимались чтением католических текстов и обсуждением ряда теоретических проблем» (66,274. Далее он говорит:

«Зимой 1784 г. В Сеуле в районе Мннедон (современный Мндон в доме Ким Бому была организована первая католическая церковь, которую возглавил последователь «Южной партии» Ли Бк» (66, 275. Замечая, что корейская католическая церковь организовала свою деятельность «по образцу Пекинской католической церкви» (66, 275, исследователь подчеркивает, что «к концу XVIII столетия в Корее насчитывалось уже более 10 тысяч верующих. Постепенно возник вопрос об отделении корейской католической церкви от Пекинского епископата» (66, 277. Все приведенные уточнения позволяют констатировать наличие в Корее второй половины XVIII века отдельных предпосылок для распространения христианства. Несмотря на то, что до фактической легализации на данной земле христианства в 1880-е гг., судьба корейских общин претерпела немало гонений и испытаний.

История распространения христианства в Корее XIX века отмечена рядом событий в политической жизни страны, связанных с официальным приверженец «западного учения».

«открытием» страны западному миру. В духовной жизни страны выделяются 1816 год, как год, когда «Чон Хасан отправился в очередной раз в Пекин и передал письмо с просьбой прислать священниковмиссионеров» (66, 277) для создания Корейского епископата. 1831 год, когда «Ватикан принял решение о создании Корейского епископата» (66, 277). 1836 год, когда была создана самостоятельная епархия. Три французских священника Мобан (Maubant, Шастан (Chastan), Эмвер (Imbert) прибыли в Корею. После этого, по замечанию Ли Ги Бэк, «Католическая Церковь довольно быстро набирала силы» (72, 274.

В середине XIX века появились первые корейцы-священники, которых община нелегально тайно отправляла учиться в семинарию в Макао и, которые, после обучения, вновь, также нелегально возвращались на родину, распространяя учение и католическую литературу. Так, окончив «духовную семинарию в далеком Макао, возвращается на родную землю первый католический священник Ким Дэгон (11-год правления вана Хонджона, 1845 г. » - свидетельствует Ли Ги Бэк, (72, 274). Любопытно, что состав верующих, описанный этим исследователем, в основе своей был представлен низшими слоями общества. Например, «… было больше представителей среднего и низшего сословий, нежели привилигированных янбанов19, т.е. больше бедных и необеспеченных людей, нежели именитых и богатых» (72, 274. Здесь же Ли Ги Бэк замечает: «Первое время католические церкви действовали преимущественно в столице и ее окрестностях, и поэтому католическая религия была скорее «городская», чем «деревенская» (72, 274.

Сегодня в Корее особым почитанием пользуется Андрей Ким Тэгун, посвященный «в мае 1846 года католической церковью в священнический сан» (76, 118. В его биографии имеются страницы, подтверждающие подписаны договора о сотрудничестве с США (1882, Англией (1883, Россией (1883), Францией (1885 и другими странами.

чиновников главные ориентиры его пастерского служения. Всей своей деятельностью отец Андрей всесторонне способствовал сближению традиционной культуры Кореи с европейской. Неслучайно он снискал известность не только в Корее, Китае, России, но и в других странах. «В 1984 году он был канонизирован римско-католической церковью в ранге святого, став первым христианским святым в Корее» (76, 119).

Историю раннего христианства в Корее называют нетипичной для азиатского региона, так как христианство здесь «сумело сделать то, чего оно не добилось, пожалуй, больше ни в одной азиатской стране: оно утвердилось в положении ведущей национальной религии» (68, 409).

Отмеченная нетипичность, по мысли А. Н. Ланькова, обнаруживается в следующем. С одной стороны христианство проникло в Корею «без непосредственного участия западных миссионеров, чисто литературным путем», с другой стороны, «его распространение было достаточно быстрым и успешным» (68, 406 в сравнении, к примеру, с ситуацией, которая существовала тогда в Китае, где огромные «усилия западных миссий не привели к сколь-либо заметным результатом, и где само существование церкви было тогда невозможно без постоянной зарубежной поддержки»

(68, 406). Согласно схожему мнению Пак Ил Ен, приведенному в работе Ли Сын Чул, «распространение христианства в Корее имеет свои особенности.

Если в других странах сначала поселялись миссионеры, затем они распространяли Евангелие, то в Корее было иначе: сами корейцы стремились принять католическую веру. Это касается слоя корейской интеллигенции. Представители интеллигенции, читавшие и завозившие в страну христианскую литературу, хотели изменить государственную систему, созданную под влиянием конфуцианства, то есть конфуцианскую этику, конфуцианские порядки, всю конфуцианскую систему государственного устройства» (74, В оценке популярности 70).

христианской проповеди в Корее XIX в. интересной представляется мысль Ли Ги Бэк, согласно которой «тяга многих людей к католическому вероисповедению объяснялась прежде всего том, что эта вера проповедовала идею равенства всех людей на земле, как равноправных сыновей и дочерей Единородного Бога» (72, 274. Возможность уравнивания и богатых и бедных, равно как и идея вечных благ в послеземной жизни оказалась востребованной в корейском обществе, «измученном житейскими невзгодами» (72, 274.

Сегодня российское корееведение констатируя факт, что зарубежная поддержка христианства в Корее стала проявляться практически спустя столетие после начала процесса христианизации, отмечает эффективность работы в азиатской стране христианских миссий. Особенно протестантских, которые появились здесь в XIX веке. Символами соприкосновения Кореи с западным христианским миром может служить не только заимствуемый певческий канон, но и католический собор Мендон, сконструированный в готическом стиле (1898 г. Среди первых миссионеров-протестантов исследователь Син Со Соп называет голландца Карла Кутцлаффа, прибывшего в Корею в 1831 году (163, 19. Однако имеются и другие факты, которые в большинстве своем связывают массовость христианской многоконфессиональной проповеди второй половины XIX века со временем, известным в корейской истории как «открытие портов». Данное «открытие» состоялось в 1876 году, послужив своего рода мотивацией к активизации деятельности христианских миссий, принадлежащих разным конфессиям. Известно, что «самый многочисленный отряд миссионеров составили американцы» (72, 350, которые прибыли в Корею в годы правления вана Коджона в 1884 году20. Причем, к этому времени «среди «Как ни парадоксально, проповедь протестантизма в Корее первыми начали японские миссионеры, однако решающую роль в массовом распространении протестантского христианства сыграли американцы, первым из которых был просветерианин Гораций Ален (Horace Allen, прибывший в Корею в 1884 году. В 1885 году в Корею прибыли два других знаменитых миссионера - методисты Гораций Ундервуд (Horace Underwood и Генри Аппенцеллер (Henry Appenzeller » (68, 406.

активистов прогрессивного движения, желавших перенять западные ценности и опыт, - как пишет Чун Шин Пак в своем исследовании «Протестантизм и политика в Корее», - уже были первые принявшие протестантизм» (143, 119).

Протестанты развернули в стране активную миссионерскую деятельность. Как пишет Ли Ги Бэк: «Одним из испытанных методов их деятельности была врачебная практика, которая у корейцев пользовалась большой популярностью, а в плане общественной мысли их деятельность стимулировала рост национального самосознания и свободолюбие у корейцев» (72, 350. Примечательно, что протестантскую проповедь активно поддерживали «интеллигенты и представители торговопромышленных кругов, особенно в северных районах провинции Пхнан», развернувшие в 1909 году кампанию за создание милионной армии христиан (72, 350-351).

История православия в Корее началась в 1897 году, когда Указом Святейшего Синода (02-04.06.1897 г. была установлена Российская Духовная Миссия, заботившаяся как о попечительстве православных русских, живущих в Корее, так и о православной проповеди среди местного населения. В 1903 году в Сеуле был освящен храм в честь Святителя Николая Мирликийского-Чудотворца (Чон-дон.

Выше приведенный экскурс в историю позволяет утверждать: к началу ХХ столетия в Корее христианская проповедь получила достаточно широкое распространение, став важной частью в формировании нового для азиатской страны европейско-ориентированного гуманитарного и духовного климата в обществе, где приветствовались идеи национального самосознания и патриотизма. Вместе с христианством корейское общество обрело новые духовные ориентиры и ценности, которые проповедники несли во все его слои. Заметим, церкви, школы, больницы, открытые в Корее миссионерами были не просто религиозными или образовательными институтами. Христианское движение постепенно стало играть важную социально-политическую роль в жизни страны, став зоной стратегического значения, где активная деятельность миссионеров, носителей реформаторских идей способствовала общему движению к внешней открытости, к сохранению национальной самобытности.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
Похожие работы:

«Беленький Леонид Петрович АВТОРСКАЯ ПЕСНЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА 24.00.01 – Теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: доктор культурологии, профессор В.А. Есаков Москва 201 Оглавление Введение.. Глава 1. Авторская песня как объект культурологического исследования. 1.1. Исторический обзор песенной культуры и классификация е...»

«ЗУБОВ Михаил Григорьевич ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ СЛУЖБА НОРВЕГИИ: СТАНОВЛЕНИЕ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ (1905-2015 гг.) Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (новая и новейшая история) Диссертация на соискание учной степени кандидата исторических наук Научный...»

«Рюхова Нина Федоровна Информационное обеспечение управления качеством образования на муниципальном уровне Специальность 13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Клименко Татьяна Константиновна Чита – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Теоретические основы управления качеством...»

«Василенко Павел Геннадиевич Развитие художественно-творческих способностей обучающихся изобразительному искусству в системе дополнительного образования Специальность: 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор...»

«Косован Елена Анатольевна Украинская эмиграция в Германии (XIX – начало XXI вв.) Специальность 07.00.03 – всеобщая история (новое и новейшее время) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: член-корреспондент РАН, проф., д.и.н. Е.И. Пивовар Москва – Оглавление...»

«ДРАГУН Евгения Михайловна ИНФОТЕЙНМЕНТ КАК ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ МЕДИАКУЛЬТУРЫ Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор И.Г. Хангельдиева Москва – 20 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1....»

«_ Слепцова Галина Николаевна Формирование межкультурной компетентности бакалавров–педагогов средствами иностранного языка (на примере Республики Саха (Якутия)) Специальность 13.00.01 общая педагогика,история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Неустроев Николай Дмитриевич Чита Оглавление...»

«КУТЫРЕВ Георгий Игоревич ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ В КОНТЕКСТЕ НЕОИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ Специальность 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Диссертация на соискание...»

«Гузеев Дмитрий Алексеевич Государственная политика в сфере подготовки офицерских кадров для войск внутреннего предназначения (1945 – 1991 гг.): исторический аспект Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель Доктор...»

«Барышников Виталий Леонидович ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПЛАСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ АРХИТЕКТОРА СРЕДСТВАМИ ЖИВОПИСИ 05.23.20 – Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историкоархитектурного наследия диссертация на соискание ученой степени кандидата архитектуры Научный руководитель: доктор архитектуры,...»

«Камара Ишака ИНОСТРАННЫЕ СТУДЕНТЫ В РОССИЙСКОМ ВУЗЕ: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ АДАПТАЦИИ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук...»

«ТАБЫНБАЕВА ЗАУРЕ СЫЗДЫКОВНА История сотрудничества Казахстана с ЮНЕСКО в сфере образования 07.00.03 – Всеобщая история (восточные страны) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук А.Х. Арыстанбекова Республика Казахстан Алматы, 2010 СОДЕРЖАНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ ВВЕДЕНИЕ 1 ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ...»

«Алиева Анжелла Валерьевна Дагестанские переселенцы на Ставрополье во второй половине ХХ века Специальность 07. 00. 02. – Отечественная история диссертация на соискание ученной степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Кудрявцев А.А. Ставрополь СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ И ЭТАПЫ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП НАРОДОВ ДАГЕСТАНА НА ТЕРРИТОРИЮ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ВО...»

«Елтунова Инга Баировна МОДЕЛЬ АВТОМАТИЗИРОВАННОГО ОЦЕНИВАНИЯ УРОВНЯ ОСВОЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ КОМПЕТЕНЦИЙ СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖА 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель (консультант) Ваганова Валентина Ивановна Улан-Удэ 2015...»

«Гришанина-Мошкина Олеся Витальевна ЭКРАННАЯ РИТОРИКА КАК ФЕНОМЕН МЕДИАКУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: доктор культурологии, доцент Суленва Наталья Васильевна Челябинск – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение..3 ГЛАВА 1. Медиакультура и экранная риторика как феномены информационной эпохи: культурологический подход Феномен...»

«Дудулин Константин Васильевич ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ МОРАЛЬНОПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ЛИЧНОГО СОСТАВА ПОДРАЗДЕЛЕНИЙ СУХОПУТНЫХ ВОЙСК 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук,...»

«АКСЮЧИЦ Светлана Александровна ФОРМИРОВАНИЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ РЕШЕНИЯ ПРОЕКТНЫХ ЗАДАЧ 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор А.П. Сманцер...»

«СУБОТЯЛОВ Михаил Альбертович ТРАДИЦИОННАЯ АЮРВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА: ИСТОЧНИКИ, ИСТОРИЯ И МЕСТО В СОВРЕМЕННОМ ЗДРАВООХРАНЕНИИ 07.00.10 – история науки и техники (медицинские науки) Диссертация на соискание ученой степени доктора медицинских наук Научный консультант: Заслуженный работник высшей школы РФ доктор медицинских наук профессор, Сорокина Т.С. Москва Оглавление Общая характеристика работы..5 Глава I. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ И...»

«Барнакова Людмила Лаврентьевна НЕЗАВИСИМАЯ ОЦЕНКА РЕЗУЛЬТАТОВ ОБРАЗОВАНИЯ ВЫПУСКНИКОВ СПО 13.00.01общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, Ваганова Валентина Ивановна Улан Удэ 2015г. ОГЛАВЛЕНИЕ Введение..4...»

«Володин Илья Александрович Клинико-экспериментальное обоснование использования методов экстракорпоральной гемокоррекции в сочетании с традиционной терапией при хирургическом сепсисе у собак 06.02.04. – ветеринарная хирургия Диссертация на соискание ученой степени кандидата ветеринарных наук Научный руководитель: доктор ветеринарных наук, профессор А.Н. Безин Троицк 2015 Оглавление Общая характеристика работы..6 1....»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.