WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |

«НА ПРАВАХ РУКОПИСИ ДАННЕНБЕРГ АНТОН НИКОЛАЕВИЧ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВВ.: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Диссертация на соискание ученой ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И

ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НА ПРАВАХ РУКОПИСИ

ДАННЕНБЕРГ АНТОН НИКОЛАЕВИЧ



КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВВ.:

ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук по специальности 09.00.14 – Философия религии и религиоведение Научный консультант доктор исторических наук, профессор О.Ю.Васильева МОСКВА - 20

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..…...……

ГЛАВА I. ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА В СИСТЕМЕ МИРОВОГО

КАТОЛИЦИЗМА…………………………………………………………........

Постсоборный католицизм: сущность и особенности…………….…….

1.

Католическая церковь в поисках ответов на глобальные вызовы 1.

современности……………………………………………………………...

1.3 CEЛAM как организационный и богословский католический центр в Латинской Америке…………………………………………………...…… Неортодоксальное латиноамериканское богословие: теология 1.

освобождения, индейская теология, теология народа, экофеминизм…..

ГЛАВА II. ГОСУДАРСТВЕННО - ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В

ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ: ОСОБЕННОСТИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ...

2.1 Государство и Церковь в Аргентине: взаимодействие во имя национального согласия……………………………………………..……...

2.2 Церковь и государство в Мексике: между сотрудничеством и конфликтом…………………………………………………………………..

2.3 Венесуэла: противостояние Церкви и государства………………….…..

2.4 От «особого периода в мирное время» к демократическому транзиту:

новые вызовы для Католической церкви на Кубе…………………………....

ГЛАВА РЕЛИГИОЗНЫЙ СИНКРЕТИЗМ В ЛАТИНСКОЙ

III.

АМЕРИКЕ ……………………………………………………………….…….

3.1 Религиозное сознание латиноамериканцев: степень усвоения богословского дискурса………………………………………..................

Культ Марии Лионсы: преломление образа Девы Марии в языческой 3.

религиозной традиции……………………………………………………250 Концепция смерти в религиозной традиции Мексики: Культ Святой 3.

Смерти …………..…………………………………………………….…..

Сантерия: афро-кубинский религиозный синкретизм…………………300 3.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….

БИБЛИОГРАФИЯ……………………………………………………………

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Латинская Америка является традиционным католическим регионом с давними историческими корнями.

На протяжении пятисот лет (с 1492 по 1992 гг., когда в Латинской Америке отмечали ее открытие Х. Колумбом) Католическая церковь являлась фактически единственной религиозной силой и «духовным монополистом» в регионе. Но к началу 1990-х гг. ситуация начала изменяться. Конец 1980-х – начало 1990-х гг. стало для Латинской Америки временем серьезных политических и социально-экономических преобразований. В этот период практически все страны региона (за исключением Кубы и Гаити) перешли к демократической форме государственного устройства, отказавшись от авторитарных военных режимов. Демократизация общественнополитической жизни стала причиной возникновения ситуации религиозного плюрализма, ставшего уже традиционным для большинства демократических стран мира. Латиноамериканская Католическая церковь, привыкшая за долгие столетия быть не только фактически единственной религиозной институцией, но и реальной общественно-политической силой, оказалась не готова к новым условиям. Как отмечал крупнейший американский специалист по латиноамериканскому католицизму Ф. Хагопиан, «дилемма для Церкви заключается в том, что в условиях демократии, цели могут быть легко достигнуты разными организациями одновременно»2. Что же касается духовной сферы, то, по мнению того же Ф. Хагопиана, «плюрализм угрожает идентичности Латинской Америки как католического региона»3. В первую очередь это связано с активизацией в латиноамериканском регионе протестантизма, который в последние десятилетия становится все более серьезным конкурентом для местной Католической церкви.





Под Католической церковью в работе понимается Римско-католическая церковь во главе с папой римский, возглавляющим Святой Престол и город–государство Ватикан.

Hagopian F. Latin American Catholicism in an age of religious and political pluralism: a framework for analysis //Working Paper. 2006. № 332. P. 9.

Religious pluralism, democracy, and the Catholic Church in Latin America /edited by Frances Hagopian.

University of Notre Dame Press. 2009. P. 2.

Таким образом, необходимо проанализировать положение Католической церкви в Латинской Америке в условиях демократического плюрализма, выявить основные направления ее деятельности по сохранению своего статуса, определить ее взаимоотношения с государством, обществом, другими общественными и религиозными организациями, а также установить причины кризисных явлений в латиноамериканском католицизме за последние двадцать пять лет и спрогнозировать возможное дальнейшее развитие католической традиции в регионе.

Серьезные изменения произошли и в сфере латиноамериканской католической теологии. Вторая половина в. стала периодом XX формирования собственной теологической традиции в регионе, оказавшейся весьма радикальной и недогматической. Речь, в первую очередь, идет о теологии освобождения, ставшей, во многом, латиноамериканским ответом на решения II Ватиканского Собора. Крушение социалистического лагеря привело к началу 1990-х гг. к серьезному кризису теологии освобождения, лишившейся идеологической опоры и, возможно, реальной поддержки. В результате произошли серьезные изменения в латиноамериканском теологическом пространстве, где на первый план вышли новые концепты, связанные прежде всего с этническим (индейская теология), социокультурными (теология народа) и гендерным (теология экофеминизма) факторами. При этом начавшийся в Латинской Америке в 1990-е гг. и продолжающийся в настоящее время так называемый «левый поворот», приведший к власти левых национал-популистов1, вновь заставил говорить о втором рождении самой теологии освобождения, ввиду активного риторического обращения к ней ряда латиноамериканских лидеров. 2 Таким образом, крайне важно проанализировать современную латиноамериканскую теологическую традицию, выявить ее специфические особенности, В рассматриваемый период в рамках «левого поворота» к власти пришли: У. Чавес, Н. Мадуро (Венесуэла), Луис Инасиу (Лула) да Силва (Бразилия), Э. Моралес (Боливия), Л. Гутьеррес, Р. Корреа (Эквадор), Д. Ортега (Никарагуа), О. Умала (Перу).

Например, в 2008 г. президентом Парагвая стал бывший епископ, сторонник теологии освобождения Ф.

Луго.

установить ее соотношение с официальной позицией латиноамериканского епископата и догматическими требованиями Ватикана.

Латиноамериканский субконтинент с самого начала освоения его европейцами проявил свои специфические особенности, приведшие к формированию неповторимой цивилизационной общности, впитавшей в себя традиции многочисленных культур. Три из них – европейская, индейская и африканская – стали базовыми в процессе становления и развития Латинской Америки. Этническое разнообразие влекло за собой и культурно– религиозное разнообразие. В результате латиноамериканский регион стал местом активного формирования ряда синкретических религиозных культов, основанных на смешении европейской католической традиции с религиозными представлениями автохтонного индейского населения, а также завезенного позже – африканского. Долгие годы данные синкретические религиозные новообразования не проявляли себя в полной мере, что было обусловлено доминированием и контролем со стороны Католической церкви.

В эпоху же демократического плюрализма в Латинской Америке наблюдается всплеск религиозного синкретизма, что становится серьезной проблемой и для самой Католической церкви. Анализ данных синкретических культов, установление механизмов их формирования, причин широкого распространения и растущего влияния на население региона является актуальной задачей в рамках изучения латиноамериканского католицизма в целом.

Особую актуальность исследованию придает избрание 13 марта 2013 г.

226-м папой римским аргентинского кардинала Х. М. Бергольо. Папа Франциск стал первым латиноамериканским главой Католической церкви за всю ее историю. После его избрания зазвучали слова о возможной «латиноамериканизации» католицизма, хотя наиболее дальновидные наблюдатели отмечали, что «развитие папы будет, скорее всего, ориентировано на переход, в процессе которого он постепенно будет оставлять образ Х. М. Бергольо, чтобы воплотиться в Понтифика Франциска». В результате, представляется важным проанализировать деятельность нынешнего понтифика и влияние его избрания на латиноамериканский католицизм в целом.

Сущность латиноамериканского католицизма и конкретная деятельность Католической церкви в испаноязычных странах Латинской Америки будет рассмотрена как в целом по региону, так и на примере нескольких государств: Аргентины, Мексики, Венесуэлы и Кубы. Выборка стран определена следующими различиями в политических системах и режимах, в этническом составе населения, в культурно-духовной сфере, в историческом положении Церкви в государстве. На наш взгляд, данные государства в целом репрезентативно представляют регион в целом, а на их примере возможно выявление основных тенденций, факторов и явлений.

Степень разработанности проблемы. Пристальный интерес к модернизации Католической церкви наметился в отечественной науке уже с середины 1960-х гг., то есть с момента работы II Ватиканского Собора.

Советские исследователи всесторонне рассматривали принятые на нем решения, хотя и давали им идеологизированные оценки. Тем не менее, это ни сколько не снижало исследовательский уровень указанных работ, которые и сегодня не теряют своей научно ценности и уникальности. К основным работам данного периода следует отнести труды М.П. Мчедлова2, которые заложили методологическую и теоретическую базу изучения постсоборного католицизма. В этот же период вышел и ряд работ других авторов3.

Bastenier M.A. El Papa latinoamericano: de Bergoglio a Francisco. El Pais Internacional. 20.01.2014.

Мчедлов М.П. О реакционной сущности социальной доктрины современного католицизма: Автореф. дис.

канд. философ. Наук. М. 1961; Мчедлов М.П. Что показала первая сессия XXI Вселенского собора католической церкви (Материал в помощь лектору). М. 1963; Мчедлов М.П. Под сводами собора св. Петра.

М. 1964; Мчедлов М.П. Эволюция современного католицизма. М.: Мысль. 1967; Мчедлов М. П. Переоценка ценностей // Вопросы научного атеизма. 1968. Вып. 6.; Мчедлов М.П. Современный католицизм. М. Знание.

1970.

Андреев М.В. Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения. М. Мысль. 1968; Великович Л. Н. Кризис современного католицизма. М. Наука. 1967 и др.

В середине 1960-х гг. появляются и первые специализированные работы по истории, современному состоянию и теологии католицизма в различных регионах мира. К ним можно отнести монографию Э.О. Берзина1.

С середины 1970-х гг. исследования в области католицизме получили свое дальнейшее продолжение и развитие. В этот период внимание авторов фокусировалось уже непосредственно на реализации постсоборных решений, их практическом воплощении в жизнь. К работам этого периода, в первую очередь, следует отнести монографические исследования и отдельные статьи таких авторов, как Ф.Г. Овсиенко 2, Л.Н. Великович,3 М.П. Мчедлов4, И.Я.

Кантеров 5, Н.А. Ковальский 6, М.М Шейнман 7, Р.Т. Рашкова 8, Н.Н.

Поташинская9 и др.10.

В этот период отечественных авторов начинает интересовать и философская составляющая католицизма 11. При этом новый философскотеологический модернизм представлялся не способным разрешить проблемы

Берзин Э.О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии. М. 1966.

Овсиенко Ф.Г. Новые тенденции в католической философии и теологии. М. 1977; Овсиенко Ф. Г. Личность и социальное развитие в католической антропологизированной теологии. М. 1980; Овсиенко Ф. Г. Эволюция католического учения о роли женщины в обществе, семье и браке. М. 1980; Овсиенко Ф. Г. Критический анализ католической "теологии труда". М. Знание. 1984; Овсиенко Ф. Г. Проблема человека и гуманизма в современном католицизме. М. 1985; Овсиенко Ф. Г. Проблема человека в философии католицизма. Киев.

1986; Овсиенко Ф.Г. Эволюция католической социальной теологии. М. 1986; Овсиенко Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма: философский критический анализ. М. Изд-во МГУ. 1987; Овсиенко Ф. Г.

Социально-этическое учение современного католицизма (критический анализ). М. Знание. 1987; Овсиенко

Ф. Г. Католическая философия и теология. М. 1987; Овсиенко Ф. Г. Социальная этика католицизма:

методологический аспект. М. 1990; Овсиенко Ф.Г. Эволюция католического учения о роли женщины в обществе, семье и браке // Вопросы научного атеизма. Вып. 28. М. 1981.

Великович Л.Н. Католицизм в современном мире. М. Знание. 1981.

Мчедлов М.П. Католицизм. Второе издание. М. Политиздат. 1974.

Кантеров И.Я. Ватикан под натиском атеизма. М. Наука. 1972.

Ковальский Н.А., Иванова И.М. Католицизм и международные отношения. М. Международные отношения. 1989.

Шейнман М.М. Католицизм в меняющемся мире. М. Наука. 1975.

Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура. М. Политиздат. 1989.

Поташинская Н.Н. Католическая церковь и рабочее движение в Италии. М. 1979.

Матяс Д.М. Приспособленческие тенденции в современном католицизме. Минск. Общество «Знание»

БССР. 1981; Фомиченко В.В. Критика идеологии и практики современного католицизма. Киев: Общество «Знание» УССР. 1982; Фомиченко В.В. Критика социальной философии современного католицизма. Киев:

Вища шк: Изд-во при Киев. ун-те. 1983; Заксас И.М. Католицизм и экзистенциализм: (Пробл. этики).

Вильнюс. Минтис. 1983; Докторов В.Г. Католицизм сегодня: Некоторые вопр. Идеологии. Минск. 1984;

Ястребов И.Б. Социальная программа католицизма: Ватикан. М. Знание. 1990 и др.

Философия. Религия. Культура: критический анализ современной буржуазной философии. М.: Наука.

1982; Радугин А.А. Персонализм и католическое обновление: (Критика методологических основ католического модернизма). Воронеж. 1982; Коротков Н.Д. Кризис философии католицизма. К. 1987;

Ястребов И. Б. Социальная философия католицизма в XX веке. Киев. Вища шк: Изд-во при Киев. ун-те.

1988.

Церкви, которые, по мнению исследователей, крылись в капиталистической системе в целом. Так, например, Б.Ю. Кузмискас полагал, что «модернисткое движение, ставящее своей целью обновление католицизма, укрепление его социальной позиции, на деле лишь углубляет его внутренние противоречия1.

В целом позиция советских исследователей в рассматриваемый период носила критический характер. Отмечались кризисные явления внутри самого католицизма, который тесно увязывался с капиталистической социальноэкономической формацией. Так, Л.Н. Великович отмечал, что «факты свидетельствуют о все большем обострении кризиса католицизма, связанного с углублением общего кризиса капитализма» 2.

Изучение советскими авторами латиноамериканского католицизма было связано и с появлением в системе АН СССР Института Латинской Америки. К работам, непосредственно посвященным католической проблематике в странах Латинской Америки, вышедшим в советский период, можно отнести диссертационные исследования В.П. Слинченко, В.П.

Андроновой, Н.С. Леонова и других3.

Безусловно, отдельное место в изучении католицизма в советской латиноамериканистике принадлежит И.Р. Григулевичу (Лаврецкому), являющему крупнейшим специалистом по истории и современности Католической церкви в Латинской Америке. Среди его работ следует отметить как монографии 4, так и многочисленные отдельные статьи 1.

Кузмицкас Б.Ю. Философские концепции католического модернизма. – Вильнюс: Минтис. 1982. С. 201.

Великович Л.Н. Католицизм в современном мире. М. Знание. 1981. С. 63.

Слинченко В.П. Перу, Эквадор, Боливия: эволюция социально-политических позиций католической церкви в 70-80е годы. М.: ИЛА. 1990; Андронова В.П. Католическая церковь в Колумбии: идеология и политика. М.: ИЛА. 1967; Леонов Н.С. Борьба реакционного католического духовенства с государством в Мексике (восстание «кристерос» в 1926-1929 гг.). М. ИЛА. 1963; Андронова В.П.Политическая роль католической церкви и религии в Латинской Америке (сер. 60-80-х годов). М. ИЛА. 1988. Пацукова Л.А.

Анализ латиноамериканскими марксистами эволюции католицизма на континенте (60-е - 80-е гг.). Автореф.

канд. философ. наук. М. 1989.

Григулевич И.Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке. М. Наука. 1972; Григулевич И.Р. Боги в тропиках: религиозные культы Антильских островов. М. Наука. 1967; Григулевич И.Р. Крест и меч:

Католическая церковь в Испанской Америке, XVI—XVIII вв. М.: Наука. 1977; Григулевич И.Р. Католицизм и свободомыслие Латинской Америки в XVI—XX вв.: Документы и материалы. М. Наука. 1980; Григулевич И.Р. Церковь и олигархия в Латинской Америке, 1810—1959. М. Наука. 1981; Григулевич И.Р. Латинская Америка: церковь и революционное движение, 1960 — нач. 80-х гг. М.: Наука. 1988. Григулевич И.Р.

Папство. Век XX. М.: Полиздат. 1974; Григулевич И.Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М. Политиздат. 1983.

Данному автору не удалось избежать идеологических оценок, что выразилось в особом интересе к проблемам теологии освобождения, деятельности Церкви по противостоянию военным режимам, ее роли в организации (или, наоборот, сопротивлении) рабочего движения в странах Латинской Америки и т. д. Следует отметить, что именно И.Р. Григулевич впервые раскрыл в отечественной научной литературе тему латиноамериканского религиозного синкретизма (на примере сантерии и кандомбле).

В 1980-е гг. вышел ряд коллективных монографий, так или иначе затрагивающих вопросы католицизма в Латинской Америке2. Как отмечает Т.А. Фолиева, «можно констатировать, что в течение трех лет II Ватиканский собор постоянно находился в сфере научного интереса советских исследователей, и вплоть до середины 80-х гг. этот интерес не исчезал и пошел на спад лишь к началу 90-х гг.» 3. Как представляется, данное утверждение возможно экстраполировать и на католицизм в целом, учитывая значительное уменьшение работ по проблематике в постсоветский период.

С начала 1990-х гг. в отечественной науке произошел отход от идеологических оценок, что привело к изменению отношения в изучении Католической церкви. Как отмечал в 1992 г. В.П. Гайдук, «изучение истории католицизма под этим углом зрения, например, как «религиозного обоснования международной деятельности американского империализма»

или «клерикального механизма империалистической политики», в лучшем случае выглядит догматическим, обслуживающим конъюнктурные интересы административно-командной системы…»4.

Григулевич И.Р. Католическая церковь в истории Эквадора // Эквадор. Историко-этнографические очерки.

М. 1963; Григулевич И.Р. Рабство и церковь в колониальной испано-португальской Америке // Новая и новейшая история. 1976. № 5; Григулевич, И.Р. Локальные и синкретические культы. М. Наука. 1991 и др.

Из истории философии Латинской Америки. М. Наука. 1988; Идеологическая борьба в Латинской Америке и кризис антикоммунизма. М. 1986; Современные идеологические течения в Латинской Америке. М. Наука.

1983 и др.

Фолиева Т. А. II Ватиканский Собор и социальная доктрина Католической церкви в оценке советских религиоведов // Вестник ПСТГУ. Серия: Богословие. Философия. 2013. Вып. 4 (48). С. 90.

Гайдук В.П. Католическая церковь в послевоенном мире: путь к диалогу // Религия и церковь в западном обществе XX в. ИВИ РАН. 1992. С. 90-91.

Загрузка...

С другой стороны, это время характеризуется значительным спадом в изучении католицизма. Указанная тематика не разрабатывалась в полной мере, в том числе и по причине переключения ряда авторов, традиционно занимавшихся католицизмом, на изучение других тем. Тем не менее, можно работы Ф.Г. Овсиенко 1, Н.А. Ковальского 2, К.Н.

отметить отдельные Костюка 3. В этот же период был защищен и ряд диссертационных работ, связанных с католической проблематикой4.

Начало XXI в. стало временем возвращения исследовательского интереса к проблемам Католической церкви. В 2000-е гг. вышел ряд работ посвященных актуальным вопросам католицизма таких авторов как Ф.Г.

Овсиенко5 и И.Я. Кантеров6.

Одной из важных работ, связанных непосредственно со II Ватиканским Собором стала монография О.Ю. Васильевой «Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор», в которой автор детально рассматривал участие Русской Православной Церкви в работе Собора, и оценивал последствия его решений для православия. Особую ценность данному исследованию придает тот факт, что О.Ю. Васильева использовала ранее неизвестные документы (в первую очередь РПЦ), во многом верно отмечая, что «российские исследования» участия Русской Православной Овсиенко Ф. Г. Проблема «человек—природа» в современной католической философии // Экология и религия. М. 1994. Ч. I.

Ковальский Н.А. Справился ли католицизм с вызовами XX в.? // Новая и новейшая история. 1999. № 6.

Костюк К.Н. Социальные учения христианских церквей. История становления и теоретические основания христианского учения об обществе // Социально-политический журнал. 1997. № 4.

Медведев С.А. Европейский проект и европейская политика папы римского Иоанна Павла II. Дисс. канд.

полит. наук. М. 1995; Сарданашвили И.Г. Особенности современной экономической мысли католицизма.

Дисс. кандид. эконом. наук. М. 1999 и др.

Овсиенко Ф.Г. Особенности формирования социальных доктрин православия и католицизма // Религиоведение. 2001. № 2; Овсиенко Ф.Г. Философия и теология человека в допонтификатном творчестве Кароля Войтылы (Иоанна Павла II) // Религиоведение. 2005. № 2; Овсиенко Ф.Г. Католическое образование // Религиоведение: Энциклопедический словарь. М. Академический проект. 2006; Овсиенко Ф.Г.

Католицизм. М. РАГС. 2005.

Кантеров И.Я. Ватикан перед лицом финансово-экономического кризиса // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010.№ 3; Кантеров И.Я. Католическая церковь и новые религиозные движения // Точки — Puncta. 2010. №. 1-2 (9); Кантеров И.Я. Проблемы политики в энцикликах папы Бенедикта XVI // SCHOLA-2013. Материалы Международной научной конференции «Политика в текстах — тексты в политике: наука истории идей и учений», 30–31 октября 2013 года. М.: Издательство Московского университета. 2013.

Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор. М. Лепта-Пресс. 2004.

Церкви в работе Собора «стали возможны только с открытием доступа в отечественные архивы в начале 1990-х гг.»1.

Безусловно, среди работ, посвященных изучению Католической церкви в 2000-е гг., следует отметить труды Н.Н. Поташинской, в которых она рассматривала различные аспекты деятельности Католической церкви, а так же давала научную оценку действующим понтификам2.

Среди других исследований следует выделить статью И. Выжанова ««Теология освобождения» в Римско-католической церкви», в которой автор отмечал «сохраняющийся взрывной потенциа теологии освобождения как радикального, про-марксистски настроенного, социально-религиозного течения…»,3 а также работы П.В. Крылова4, А. Юдина5, В.М. Богомазова6, Д.С. Горшенева 7, С. Барабанова 8, К. Каневского 9, Л.А.Оноприенко 10, А.М.Салмина,11 Г.А. Кругловой12.

Там же. С. 3.

Поташинская Н.Н. Бенедикт XVI и проблема экуменизма // Религии мира: История и современность. СПб.:

Нестор-История. 2012; Поташинская Н.Н. Христианские ценности и межрелигиозные отношения в XXI веке // Берегиня. 2012. № 1 (12); Поташинская Н.Н. Католическая церковь об этике в экономике // Берегиня.

2011. №4(11); Поташинская Н.Н. Католическая церковь и мировой финансовый кризис // Официальный сайт ИС РАН. 2009. URL:http://www.isras.ru/publ.html?id=1499; Поташинская Н.Н. Иоанн Павел II о проблеме толерантности // Религиозная толерантность. Историческое и политическое измерение. М.: Academia. 2006;

Поташинская Н. Н. Современные католические концепции гуманизма и толерантности // Проблемы политической социологии. М.: ИС РАН. 2005. Вып. 2.; Поташинская Н.Н. Насилие и терроризм в современной социальной доктрине Католической церкви // Религии мира. История и современность.

Ежегодник. М.: Наука.2003 и др.

Выжанов И. «Теология освобождения» в Римско-католической церкви // Церковь и время. Научнобогословский и церковно-общественный журнал. 2003. №2 (23). С. 5.

Крылов П.В. «Мир и война в «теологии освобождения» и перспективы российско-латиноамериканских отношений / П. В. Крылов // Научные труды Северо-Западного института управления. 2010. № 1. Т. 1.

Юдин А. Методы реализации социальной доктрины Римско-католической церкви на примере «Каритас Интернационалис» // Христианское чтение. 2001. № 4 (39).

Богомазов В.М. Нравственность и латиноамериканская «теология освобождения» в контексте глобализации // Евразия: духовные традиции народов. 2012. № 3; Богомазов В.М. Понтификат Бенедикта XVI и основа социальных воззрений католицизма // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.

2011. № 1; Богомазов В.М. Латиноамериканская «теология освобождения» и общественно-гуманистические ценности человечества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2011. № 3 и др.

Горшенев Д.С. Влияние религиозных идей на формирование угроз и вызовов в Латинской Америке // Материалы VI-го Конвента РАМИ Латинская Америка в посткризисный период: новые вызовы и новые перспективы. М.: МГИМО – Университет. 2011.

Барабанов С. «Непогрешимый» папский магистериум и вызовы современности – Богослов.ru.

Каневский К. Социальная доктрина Католической церкви // Российская юстиция. 2003. № 4.

Оноприенко Л.А. Принцип субсидиарности и его отражение в социальной доктрине Католической Церкви // PolitBook. 2014. № 3.

Салмин А.М. Церковь, государство и политика в католическом мире // Полис. Политические исследования. 2005. № 6.

Круглова Г. А. Католическая глобалистика // Свободная Мысль. 2013. №4; Круглова Г. А. Проблемы войны и мира в трактовке христианских церквей // Вестник НГУ. Серия: Философия. 2009. Т. 7. Вып. 2.

Значительный интерес для понимания современного состояния Католической церкви, в том числе, и в странах Латинской Америки представляют статьи Т.Б. Коваль, отмечающей, что «нельзя не обратить внимание на важнейшие изменения, которые произошли за последние десятилетия в католическом мире и его латиноамериканской части» 1.

Кроме этого, в последние годы вышло несколько монографий, посвященных различным аспектам деятельности Католической церкви.

Среди них можно отметить исследование О.А. Лиценбергер 2, интересное в связи с рассмотрением католицизма в конкретных социокультурных условиях, а так же работу О.Н. Четвериковой, носящую, скорее, публицистический характер.

В постсоветский период появился ряд диссертационных исследований, посвященных различным аспектам католицизма на современном этапе 4.

Следует выделить работы Н.И. Пектяшевой, Ю.В. Судо и В.М.

Богомазова 7, посвященные непосредственно проблематике, связанной с теологией и философией освобождения в Латинской Америке.

Коваль Т.Б. Папа Франциск и духовное наследие двух Орденов //Общественные науки и современность.

2013. № 6; Коваль Т.Б. Новый свет папы Франциска // Латинская Америка. 2013. № 7; Коваль Т. Б.

Католицизм в современной Испании: «количество» и «качество» веры // Латинская Америка. 2009. № 5;

Коваль Т. Б. Католическая церковь и экономический кризис // Латинская Америка. 2009. № 6; Коваль Т. Б.

Православие и католицизм: отношение к земной жизни и ее благам // Общественные науки и современность.

2009. № 4; Коваль Т. Б. Личность и собственность. Христианство и другие религии мира // Мир России:

Социология, этнология. 2003. Т. 12. № 2; Коваль Т. Б. Проблема демократии и прав человека в испанском католицизме и русском православии // Латинская Америка. 2009. № 10; Коваль Т. Б. Социальная доктрина католицизма // Новая и новейшая история. 2009. № 5; Коваль Т. Б. Спор о богатстве: св. Франциск Ассизский versus Эскрива де Балагер // Латинская Америка. 2009. № 3 и др.

Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. ПАГС. 2001.

Четверикова О.Н. Измена в Ватикане, или Заговор пап против христианства. М.: ЭКСМО. 2011.

Чан Тхи Ким Оань. Католицизм и его влияние на общественную мысль Вьетнама: Философскокультурологический анализ. Дисс. канд. философ. наук. М. 2005; Кондратьев С.Е. Католицизм и государство в европейском политическом дискурсе. Автореф. дис. канд. полит. Наук. СПб. 2013; Саракаева А.А.

Католическая церковь США в 1960-е - 1990-е гг. Дисс. канд. ист. наук. М. 2003. Коваль Т.Б. Личность и собственность в христианстве: Православие. Католицизм. Протестантизм. Сравнительный анализ: Дисс. д.

ист. наук. М. 2009; Хромец И.С. Христианская антропология Карла Ранера: философский и теологический аспекты. Автореф. дис. канд. философ. наук. СПб. 2012; Круглова Г. А. Христианская Глобалистика:

генезис и эволюция. Автореф. дисс. д. философ. наук. СПб. 2008; Кирьянов Д.В. Метафизика бытия и познания в философии современного томизма. Автореф. дис. канд. философ. наук. Екатеринбург. 2009 и др.

Пектяшева Н.И. Латиноамериканская «философия освобождения» в контексте компаративистики.

Автореф. дис. на д. философ. наук. М. 2000.

Судо Ю. В. Теология освобождения: социально-философское исследование. Дис. канд. философ. наук.

Новосибирск. 2005.

Пектяшева Н.И. Латиноамериканская «философия освобождения» в контексте компаративистики.

Автореф. дис. д. философ. наук. М. 2000; Богомазов В.М. Политическое и социальное развитие Латинской Подводя итог рассмотрению отечественной историографии постсоборного католицизма, в том числе, в странах Латинской Америки, можно сделать вывод, что на сегодняшний день наблюдается недостаточная разработка многих аспектов современного католицизма при явном доминировании работ, посвященных социальной доктрине Католической церкви, а так же ее положению в целом. При этом латиноамериканский аспект на сегодняшний день упускается практически полностью. Он присутствует в редких исследованиях, посвященных, в основном, теологии освобождения.

Переходя к рассмотрению зарубежной историографии Католической церкви, отметим, что наше внимание будет сосредоточено, в первую очередь на периоде с 1991 по 2015 гг. в контексте присутствия Церкви в Латинской Америке.

Зарубежные исследователи уделяют пристальное внимание изучению различных аспектов католицизма в Латинской Америке. При этом наблюдается стабильный исследовательский интерес к данной проблематике.

Продолжают анализироваться итоги II Ватиканского Собора 1, а так же рассматриваться общие вопросы католицизма в контексте глобального развития мира. Эти темы нашли свое отражение в работах Б. Фроэла и М.

Готье2, П. Феррары3, Дж. Берка4, П. Кароззы5, М. Косби6, Дж. Колемана7 и ряда других авторов. Большинство из них приходят к выводу о наличие Америки в условиях глобализации и роль церкви (на основе концепции «теологии освобождения»).

Автореф. дис. канд. полит. наук. М. 2012.

Amuchastegui M. M. El Concilio Vaticano II y la Pastoral Popular. Una interpretacion historica de sus origenes // Itinerantes. Revista de Historia y Religion. 2012. № 2.

Froehle Brian T., Gautier Mary L. Global Catholicism: Portrait of a World Church. Maryknoll, NY: Orbis Books.

2003.

Ferrara P. The Concept of Periphery in Pope Francis’ Discourse: A Religious Alternative to Globalization? // Religions. 2015. № 6.

Burke J. A. Pope Benedict on capitalism, marxism, and globalization // The Catholic Social Science Review.

2009. № 14.

Carozza P. G.The Catholic Church, Human Rights, and Democracy: Convergence and Conflict with the Modern State // Scholarly Works. 2012. Paper 882.

Crosby M. H. Catholic Social Teaching and Globalization // Journal of Catholic Social Thought 2005. № 2.1.

Coleman J. Globalization as a Challenge to Catholic Social Thought. Lane Center for Catholic Studies and Social Thought. University of San Francisco. 2004.

кризисных явлений в современном католицизме, вызванных процессами глобального развития.

Вопросы религиозного плюрализма в странах Латинской Америки в рассматриваемый период активно изучались такими исследователями, как Дж. Виджил1, Ф. Хагопиан2, К. Паркер3, Х. Казанова4, Х. Амандо Роблес5, М.

Сапата Меса 6, в коллективных трудах 7. Повышенный интерес к данной проблематике связан с активной демократизацией общественной жизни в большинстве стран региона и, как следствие, развитием плюралистических тенденций, в том числе, и в религиозной сфере.

Большое внимание зарубежные авторы уделяют политической роли Католической церкви в Латинской Америке на современном этапе. Проблеме соотношения политики и религии посвящены работы Д. Бонина8, Д. Левина9, А. Джилла10 и ряда других авторов.

Теология освобождения и ее проблематика в контексте латиноамериканских реалий нашла свое отражений в работах таких исследователей, как Э. Линч11, П. Сигмунд12, Б. Мюссер13, Ф. Бэрримэн14, М.

Vigil J. M. Transformaciones en la religin y retos a la teologa. El pluralism como realidad cultural y religiosa en Amrica Latina// RevistaAlternativas -Revista de anlisis y reflexinteolgica. 2008.№ 35.

Hagopian F. Latin American catholicism in an age of religious and political pluralism: a framework for analysis // Working Paper. 2006. № 332.

Parker Gumucio C. Amrica Latina ya no es catolica? Pluralismo cultural y religioso creciente //Amrica Latina Hoy. 2005. Vol.41.

Casanova J. Religiones pblicas en un mundo global// Revista de pensamiento Cristiano. 2004. N 218.

Amando Robles J. Crisis de la religin en Amrica Latina//Revista Christus, 2010, Enero-febrero (776).

Zapata Meza, M.. Religious Diversity throughout Mexican History and Philosophy: An introduction to understand Mexico’s Contemporary Religious Context. SUSI: Religious Pluralism University of California Santa Barbara, CA.

2009.

Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia / eds. Ana Mara Bidegain Greising, Jun Diego Demera Vargas.

— Bogot : Universidad Nacional de Colombia. 2005.

Bonnin J. Gnesis poltica del discurso religioso. Iglesia y comunidad nacional. Buenos Aires. 1981.

9 Levine D. Religion in Politics and Society: Dynamics and Developments. Lynne Rienner Publishers. 2012; Levine D. Religion and Political Conflict in Latin America.UNC Press Books. 1986.

Gill A. Rendering Unto Caesar: The Catholic Church and the State in Latin America. Chicago. University of Chicago Press. 1998.

Lynch E. A. The Retreat Of Liberation Theology // The Homiletic & Pastoral Review. N.Y. 1994.

Sigmund P. E. 1990: Liberation Theology at the Crossroads: Democracy or Revolution? New York: Oxford University Press. 1990.

Musser B. Liberation Theology and the Catholic Hierarchy: Pruning theological growth to produce lasting fruit.

The Templeton Honors College at Eastern University. 2007.

Berryman F. E., Latin American Liberation Theology//Theological Studies. 1973. № 38.

Форух1, Т. Нобл2, В. Кубельеса3, Р. Переса4, П. Бернса5, М. Амброса6 и др., а так же в коллективных трудах7.

Отдельного внимания заслуживают работы зарубежных исследователей, посвященных новым теологическим течениям в Латинской Америке. Их авторы рассматривают специфические особенности новых теологий, анализируют причины их возникновении, рассматривают различные богословские аспекты того или иного направления8.

Кроме этого, значительное число исследований, вышедших в последние годы за рубежом, посвящены наступлению протестантизма в латиноамериканском регионе и реакции на этот процесс со стороны Католической церкви 9. Как отмечает А. Джилл, «религиозная динамика в Латинской Америке драматически изменилась за последнюю четверть века.

К сожалению католиков, регион демонстрирует один из самых высоких ростов протестантизма, в первую очередь в форме пятидесятничества, в мире» 10.

Foroohar M. Liberation Theology: The Response of Latin American Catholics to Socioeconomic Problems//Latin American Perspectives. 1986. Vol. 13. №. 3.

Noble T. Liberation Theology Today: Challenges and Changes // Mezinrodn symposium o teologii osvobozen:sbornk pspvk. Michal Cb, Roman Mka, Marek Pelech (eds.). Teologick fakulta Jihoesk university. esk Budjovice. 2007.

Cubells V. B. Gustavo Gutirrez, Padre de la Teologa de la Liberacin. 2011.

Prez R. Ethics of Liberation in the Age of Globalization and Exclusion by Enrique Dussel // College Literature.

2014. Vol. 41. № 4.

Burns P. The problem of socialism in liberation theology // Theological Studies. 1992. № 53.

Ambrose M. Towards an Orthodox Theology of Liberation: An Examination of the Works of Nicolas Berdyaev // International Journal of Orthodox Theology. 2013. №.4:2.

Liberation Theology: A Documentary History. NY: Orbis Books. 1990; Liberation Theologies on Shifting Grounds: A Clash of Socio-economic and Cultural Paradigms. Edited by G. de Schrijver. Peeters Publishers. 1998.

8 Parsons J. The Contribution of Eco-feminism and Indigenous Religions to a Theology of the Environment // Encounters Mission Journal. 2011.Issue 37; Grey M. Ecofeminism and Christian Theology // The Furrow. 2000.

Vol. 51. No. 9; Ress M. J. Ecofeminism in Latin America. Orbis Books. Maryknoll. New York. 2006; Singh I. Ecofeminism as a Paradigm Shift in Theology // IJT 2003. № 4511 (2).

9 Freston P. Popular Protestants in Brazilian Politics: A Novel Turn in Sect-State Relations // Social Compass. 1994.

Vol. 41. № 4; Bruce S. Did Protestantism Create Democracy? // Religion, Democracy and Democratization.

Routledge. London-New-York. 2006; Zub R. Protestantismo y Elecciones en Nicaragua. Managua. Ediciones Nicarao. 1993 и др.

Gill A. Weber in Latin America: Is Protertant Growth Enabling the Consolidation of Democratic Capitalism? // Religion, Democracy and Democratization. Routledge. 2013. P. 42.

Среди исследователей религиозного синкретизма на американском континенте следует отметить таких авторов, как Н. Родригес1, А. Рамос2, Р.

Бэстайд (исследовали бразильскую ветвь религии йоруба), М. Дж.

Херсковитс4, Ф. Ортис 5, Л. Кабрера6, Дж. Мерфи 7, А. Поллак-Элтс 8 и ряд других 9. Огромное значение при изучении проблем кубинской сантерии имели работы крупнейшего кубинского специалиста по данному вопросу Н.

Боливар10.

Ряд авторов концентрировал свое внимание на проблемах народной религиозности латиноамериканцев11. К примеру, Д. Линч12 фокусирует свое внимание на проблеме католической идентификации латиноамериканцев, отмечая гетерогенность латиноамериканского католицизма.

Таким образом, зарубежная научная литература по католической проблематике в Латинской Америке достаточно диверсифицирована. Тем не менее, и эти исследования, за редким исключением, не носят системного Rodrigues N. Os Africanos no Brasil, Bibliotheca Pedagogica Brasileira. Brasiliana, Sao Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932. Vol. 9.

Ramos A. The Negro in Brazil.Washington, D. C.: Associated Publishers. 1939.

Bastide R. African Civilisations in the New World.New York: Harper & Row. 1971.

Herskovits M. J.African Gods and Catholic Saints // The New World Negro, ed.: Frances Herskovits.

Bloomington: Indiana University Press. 1937.

Ortiz F. Los negros brujos. Editorial de Ciencias Sociales. 1995; Ortiz F. La religin en la poesa mulata, en Estudios etnosociolgicos, Editorial Ciencias Sociales, La Habana. 1991.

Cabrera L. Yemay y Ochn: Kariocha, Iyalorichas y Olorichas. Ediciones Universal. 1996; Cabrera L. Reglas de Congo: Palo Monte-Mayombe. Miami. 1979.

7 Murphy J. M. Santeria: An African Religion in America. Boston Beacon Press. 1988.

8 Pollak-Eltz A. Cultos Afro-Americanos.Caracas. Universidad Catlica Andrs Bello. Instituto de Investigaciones Historicas. 1972; Pollak-Eltz A. Mara Lionza. Mito y culto venezolano. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello.1985; Pollak-Eltz A. Folk-Medicine in Venezuela. Fohrenau: Wien-Fohrenau.1982; Pollak-Eltz Maria Lionza.

Mito y culto venezolano ayer y hoy. Caracas: Universidad Catolica Andres Bello (UCAB). Alfaomega. 2004.

9 Flores Martos J.A. Transformismos y transculturacin de un culto novomestizo emergente: La Santa Muerte Mexicana // Teoras y prcticas emergentes en Antropologa de la religion. UPV-EHU. 2008. P. 58.

9 Toor F. A Treasury of Mexican Folkways. New York: Bonanza Books. 1947. Bernal S. Maria de la Luz Mitos y magos mexicanos. Mexico: Grupo Editorial Gaceta. Biblioteca Ciencias Ocultas. 1982; Kelly I. Folk Practices in North Mexico: Birth Customs, Folk Medicine, and Spiritualism in the Laguna Zone. Austin: University of Texas Press. 1965; J. G. La santa muerte: La virgen de los olvidados. Random House Mondadori; Holman E. B. The Santisima Muerte: A Mexican Folk Saint Edward Holman. 2007 и др.

Bolvar N. Los Orishas en Cuba – La Habana: Ediciones Unin, 1990; Bolvar N. Ituto: la muerte en los mitos y rituales afrocubanos – Co-Autor: Carmen Gonzlez Daz de Villega. Miami: Editorial Arenas. 1992. Bolvar N.

Mitos y Leyendas de la comida afrocubana – Co-Autor: Carmen Gonzlez Daz de Villega, La Habana: Editorial

Ciencias Sociales. 1993. Bolvar N. Opolopo Ow:los sistemas adivinatorios de la Regla de Ocha. La Habana:

Editorial Ciencias Sociales. 1994; Bolvar N. Orishas, Egguns, Nkisis, Nfumbes y su posesin de la pintura cubana.

La Habana: Editorial Pablo de la Torriente Brau. 1994; Bolvar N. Los perros y los orishas. La Habana: Editorial Pablo de la Torriente Brau. 1994 и др.

Fernndez G. N.Religin popular catlica latinoamericana: tres lneas de interpretacin (1960-1980). Pontificia Universidad Javeriana. Bogota. 2007.

Lynch J. New Worlds: A Religious History of Latin America. New Haven. CT. Yale University Press. 2012.

характера, то есть, рассматривают лишь отдельные аспекты деятельности Католической церкви. Кроме этого, западных авторов в первую очередь интересует политическая сторона латиноамериканского католицизма, его взаимоотношения с государством, в то время как вопросы народной религиозности, формирования синкретических религиозных культов получают несколько меньшее освещение.

Эмпирическую базу исследования составили:

Официальные документы Католической церкви, определяющие ее догматическое учение и канонический статус (Кодекс канонического права, Катехизис Католической церкви, Социальная доктрина Католической церкви, догматические конституции, декреты, декларации, папские энциклики, послания и т.д.).

Официальные документы Епископальной Конференции стран Латинской Америки, определяющие ее деятельность в регионе (декларации, пасторские послания, обращения, итоговые документы генеральных конференций, документы комиссий, планы, материалы национальных епископальных конференций).

Труды католических теологов втор. пол. XX - начала XXI вв. как догматического, так и недогматического характера (работы К. Войты (Иоанна Павла II), Й. Ратцингера (Бенедикта XVI), А. де Любака, Ж.

Маритена, Г.У. фон Бальтазара, Й. Хёффнера, М. Лефевра, Г. Кюнга, С. Наги, Л. Боффа, Г. Гутьерреса, Э. Дюсселя, Й. Сабрино, Х.К. Сканноне и др.).

Законодательные акты ряда государств Латинской Америки.

Информационно-аналитические материалы специализированных социологических служб (Pew Research Centre, Latinobarometro и др.).

Материалы автора, собранные в ходе научно-исследовательских поездок в страны Латинской Америки в 2013-2014 гг.

Объект исследования – Католическая церковь в Латинской Америке в конце XX – начале XXI вв.

Предмет исследования – институциональная и вероучительная составляющие латиноамериканского католицизма (на примере Аргентины, Мексики, Венесуэлы и Кубы).

Гипотеза исследования заключается в том, что Католическая церковь в Латинской Америке в конце XX – начале XXI вв. переживает процесс серьезной трансформации как с точки зрения формирования собственной богословской традиции, так и практического функционирования. Новые политические (демократия, левый авторитаризм) и социально-экономические (неолиберальные реформы, неосоциалистические преобразования) условия привели к кризисным явлениям в официальном латиноамериканском католицизме, оттоку паствы от Церкви и падению степени ее прямого влияния на общественно-политические процессы. Латиноамериканский католицизм на сегодняшний день представлен на трех уровнях, не всегда пересекающихся друг с другом: официальный догматический (проватиканский) католицизм; «народный католицизм», тесно связанный с радикальными политическими теологиями; синкретический католицизм, постепенно трансформирующийся в самостоятельные религиозные культы.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 1990-х гг. и до 2015 г. (25 лет). Выбор данного хронологического периода определяется тем, что именно в эти годы Латинская Америка (как и весь мир) вступила в новый этап своего политического и социально-экономического развития, что, безусловно, отразилось на духовной сфере латиноамериканского общества. Следует отметить, что в ряде случаев (например, при рассмотрении особенностей постсобрного католицизма в целом, а так же в ряде других случаев) хронологичекие рамки сдвигаются назад, что связано с необходимостью рассмотрения тех или иных процессов внутри католицизма в динамике их развития.

Цель исследования заключается в выявлении особенностей деятельности и вероучения Католической церкви в Латинской Америке в эпоху глобализации.

Постановка данной цели предполагает решение следующих задач:

Анализ постсоборного католического вероучения в части обоснования взглядов Католической церкви на человека, общество и государство и их роль и место в современном мире.

Установление позиций Католической церкви по основным глобальным вопросам современности, выявление ее подходов к их решению.

Определение современной организационной структуры Католической церкви в Латинской Америке и особенностей богословской рецепции латиноамериканского епископата.

Анализ актуальной недогматической латиноамериканской теологии, определение основных направлений богословского дискурса в контексте социально-экономических и политических изменений в регионе.

Установление специфики государственно-церковных отношений в Аргентине, Мексике, Венесуэле и на Кубе.

Исследование степени влияния католицизма и его институтов на общественно-политические процессы в Аргентине, Мексике, Венесуэле и на Кубе, определение уровня политической активности Католической церкви в Латинской Америке.

Выявление особенностей религиозного сознания латиноамериканцев, анализ его характерных черт и изменений в рассматриваемый период.

Изучение синкретических культов в Венесуэле, Мексике и на Кубе, установление причин их возникновения, механизмов формирования и способов распространения.

Определение дальнейших возможных путей развития латиноамериканского католицизма, его роли и места как религиозной системы и общественного института в регионе.

Научная новизна диссертационного исследования определяется следующими факторами:

Впервые в отечественном религиоведении проводится комплексный философско-религиоведческий анализ латиноамериканского католицизма как специфической формы католической традиции, сформировавшейся в своеобразных культурно-цивилизационных условиях, характеризующихся этническим и религиозно-духовным разнообразием. Латиноамериканский католицизм рассматривается во всей его полноте: исследуется теологическое, организационное, практическое содержание жизнедеятельности Церкви.

Латиноамериканский католицизм анализируется на трех уровнях, определяемых особенностями восприятия вероучения и религиозной практики различными группами населения. Подобный подход позволяет проанализировать католическую традицию в Латинской Америке не только с точки зрения присутствия там официального догматического католицизма, но выявить его неоднородность, чтобы затем синтезировать в единый религиозный комплекс.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
Похожие работы:

«Бежевец Дмитрий Александрович Комплексный подход к духовно-нравственному воспитанию младших школьников и подростков 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководительдоктор педагогических наук, доцент Хроменков П.А. МОСКВА ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.....»

«ТАБЫНБАЕВА ЗАУРЕ СЫЗДЫКОВНА История сотрудничества Казахстана с ЮНЕСКО в сфере образования 07.00.03 – Всеобщая история (восточные страны) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук А.Х. Арыстанбекова Республика Казахстан Алматы, 2010 СОДЕРЖАНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ ВВЕДЕНИЕ 1 ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ...»

«Алиева Анжелла Валерьевна Дагестанские переселенцы на Ставрополье во второй половине ХХ века Специальность 07. 00. 02. – Отечественная история диссертация на соискание ученной степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Кудрявцев А.А. Ставрополь СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ И ЭТАПЫ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП НАРОДОВ ДАГЕСТАНА НА ТЕРРИТОРИЮ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ВО...»

«Беленький Леонид Петрович АВТОРСКАЯ ПЕСНЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА 24.00.01 – Теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: доктор культурологии, профессор В.А. Есаков Москва 201 Оглавление Введение.. Глава 1. Авторская песня как объект культурологического исследования. 1.1. Исторический обзор песенной культуры и классификация е...»

«Косован Елена Анатольевна Украинская эмиграция в Германии (XIX – начало XXI вв.) Специальность 07.00.03 – всеобщая история (новое и новейшее время) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: член-корреспондент РАН, проф., д.и.н. Е.И. Пивовар Москва – Оглавление...»

«АКСЮЧИЦ Светлана Александровна ФОРМИРОВАНИЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ РЕШЕНИЯ ПРОЕКТНЫХ ЗАДАЧ 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор А.П. Сманцер...»

« подпись соискателя Новосёлова Галина Алексеевна Здоровьесберегающее образовательное пространство санаторной школы как фактор содействия успешности младшего школьника Специальность13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: кандидат педагогических наук, доцент Татьяна Викторовна Лучкина Чита – 2014 СОДЕРЖАНИЕ...»

«Рюхова Нина Федоровна Информационное обеспечение управления качеством образования на муниципальном уровне Специальность 13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Клименко Татьяна Константиновна Чита – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Теоретические основы управления качеством...»

«Василенко Павел Геннадиевич Развитие художественно-творческих способностей обучающихся изобразительному искусству в системе дополнительного образования Специальность: 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор...»

«БАРЫШНИКОВ Виталий Леонидович ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПЛАСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ АРХИТЕКТОРА СРЕДСТВАМИ ЖИВОПИСИ 05.23.20 – Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историкоархитектурного наследия диссертация на соискание ученой степени кандидата архитектуры Научный руководитель: доктор архитектуры,...»

«_ Слепцова Галина Николаевна Формирование межкультурной компетентности бакалавров–педагогов средствами иностранного языка (на примере Республики Саха (Якутия)) Специальность 13.00.01 общая педагогика,история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Неустроев Николай Дмитриевич Чита Оглавление...»

«КУТЫРЕВ Георгий Игоревич ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ В КОНТЕКСТЕ НЕОИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ Специальность 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Диссертация на соискание...»

«ПОТАПОВСКАЯ ОЛЬГА МИХАЙЛОВНА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В ДОШКОЛЬНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ НА ОСНОВЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.