WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«ИСЛАМА В ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО АФГАНИСТАНА Абдул Бари Рашед Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук ...»

-- [ Страница 3 ] --

Что касается исламского движения в целом, и его названия мнения ученых и участников политического движения отличаются. Французский исследователь О. Руа пишет, что первый исламистский кружок назывался Устад (Наставник), который затем переименовали в Исламское общество Афганистана. Иногда его называли Исламским движением, Тахрек-е ислами, Нахзат-е ислами1.

Другие ученые считают, что первые кружки исламистского характера появились в середине 60-х гг. Например советский исследователь В. Н.



Спольников, придерживаются мнения, что к 1965 г. практически одновременно возникли два негласных кружка. В результате переговоров в 1969 г. они объединились, и была создана организация под названием Мусульманская молодежь» (Джаванан-е мусульман) – первая фундаменталистская организация в Афганистане2. Нам представляется, что В. Н. Спольников подробно изучавший наследие лидеров исламских партий Афганистана, действовавших в 80-годы против советского вторжения и марионеточного режима в Кабуле и их печатных органов попал под их влияния.

Таким образом, на том этапе у кружка не было ни разработанной программы, ни устава, ни конкретного названия, поэтому его называли поразному – обществом, движением и т. д. Но во второй половине 60-х годов в студенческой среде начала действовать организация под названием «Мусульманская молодежь». Она была очень активна и в Высшем совете Союза студентов всегда занимала ведущее место. В связи с этим некоторые исследователи считают, что «Исламское общество» или первый исламистский кружок имел два крыла – нелегальное, в которое входили преподаватели, некоторые представители чиновничества и интеллигенции, и Руа О. Афганистан, ислам ва навгарае-йе сияси. С. 111.

Спольников В. Н. Афганистан: исламская контрреволюция. С. 15.

легальное – ее студенческое крыло, получившее в 1969 г. название Джаванан-е мусульман (Мусульманская молодежь). Политические соперники чаще назвали их ихвани (братья). Это подтверждает и французский ученый О. Руа, который пишет, что Мусульманская молодежь являлась студенческим крылом исламистов1. Возможно, отсюда некоторые исследователи пришли к выводу, что «Мусульманская молодежь» являлась филиалом «Братьев мусульман».

Главным идеологом и руководителем организации был декан богословского факультета Гулам Мохаммад Ниязи, но самым активным и неформальным лидером организации в студенческой среде был Абдуррахим Ниязи - студент богословского факультета.

Следует отметить, что Г. Хекматиар и его сторонники руководителем этой организации считают Г. Хекматиара, что не соответствует действительности. По нашему мнению руководителем студенческого крыла Исламского общества был А.Ниязи, ученик и последователь Мавлана Файзани и вместе с ним по ночам обсуждал свои политико-религиозные взгляды в присутствии инженера Хаджи Мухаммад Саика. Присоединение к группе представителей молодежи, как инженер Хабиб ар-Рахман, Мавлави Хабиб ар-Рахман, доктор Омар, инженер Хекметиар и тому подобных наряду с покойным Абдурахимом Ниязи явилось началом активного движения и массовой борьбы среди молодого поколения против советского атеизма, монополии произвольных правительств и политики секуляризации.

Абдулхалим Танвир также поддерживает мнение о том, что Джаванан-е мусульман под руководством покойного Абдурахима Низи впервые дали о себе знать как консолидированная политическая сила в 1348 (1969) году хиджры. В состав действующего Совета Джаванан-е мусульман входили Мавлави Хабиб ар-Рахман, Абдул Кадыр Тавоно, доктор Мухаммад Омар, инженер Гульбеддин Хикматьяр, инженер Хабиб ар-Рахман, инженер

Спольников В. Н. Афганистан: исламская контрреволюция. С. 113.

Сайфудин Насратьяр, Гулям Раббани Атиш, Сейид Абдуррахман, профессор Гул Мухаммад и др. Абдурахиму Низи в деле формирования мусульманского молодежного движения и привлечения новых членов принадлежит исключительно важная роль. Все его соратники высоко ценили его организаторские качества и возложили на его ответственность возглавить данное исламское сообщество. «Организация исламского движения мусульманской молодежи очень быстро достигла апогея своей популярности, и огромное количество студентов были приняты в членство этого движения»1.

Деятельность исламистов на начальном этапе заключалась в основном в просветительской работе среди молодежи и их вовлечения в свои ряды.

Итогом такой просветительско- пропагандистской работы стала рост численности сторонников политического ислама. Если в начале их сторонники сконцентрировались в основном на богословском факультете.





Постепенно сторонники исламистов появились в других факультетах, а также в Кабульском политехническом институте.

Одним из направлений работы исламистов было работа по переводу на языках пушту и дари трудов теоретиков исламистского движения Сайид Котба и А. А. Маудуди и других. Например, Б. Раббани перевел, на язык дари труды С. Котба Фи зилаль-иль Куран и Маолем фи тарик и издал их под названием Дар саяха-йе Куран (Под тенью Корана). Другой активист Мохаммаджан Ахмадзай перевел на пушту и издал книгу С. Котба под названием Ди ислам лара (Путь ислама)2.

Сторонники политического ислама привозили сотни названий книг и журналов из Ирана, Пакистана и арабских стран, которые распространялись в учебных заведениях столицы и провинциях. Некоторые из них переиздавались в Кабуле.

Халим Танвир. Торих ва рузноменигори-е Афганистон. Пешавар, 1378. С. 334.

Руа О. Афганистан, ислам ва навгарае-йе сияси. С. 39.

Все это способствовало активизации исламского политического движения, открыло путь к созданию исламских организаций.

В этот период кроме исламистской организации в Кабульском университета было формировано движение «Худаму-л фуркан»

(«Служители Форкана»), а затем Сибгатулла Моджадади создал организацию «Джамиату-л улама Мухаммадия», была издана газета «Гахиз», ставшая печатной трибуной исламистов. Все эти организации усилили свою антиправительственную работу после принятия нового Конституции Афганистана в 1964 г. Политический ислам стал частью политического движения Афганистана. Образованная молодежь все активнее включилась в политическую борьбу в рядах исламистов.

По всей видимости, уже в середине 60-х гг. начали создаваться структуры организации в виде хаста (ячейка), халка (звено), хавза (район) и ментака (провинция).

Следует отметить, что последователи политического ислама были в основном выпускниками государственных учебных заведений как религиозного, так и светского характера и называли себя представителями интеллигенции, вышедшей из недр традиционного афганского общества.

Костяк исламистов находился в Кабульском университете, в Политехническом институте, в лицеях и религиозных государственных школах.

Различные формы религиозного образования – частные, приходские и государственные – оказывали серьезное влияние на дальнейшие политические и идеологические ориентиры выпускников. Подавляющая часть духовенства, пополнявшаяся за счет приходских медресе, практически не имела никакого представления о научно-техническом развитии общества, о глубинных переменах в мире. Отсюда исходило стремление сохранить традиционные институты и тривиально относиться ко всяким модернизационным идеям. Иную позицию занимали выпускники религиозных государственных школ и, конечно, студенты богословского факультета и других светских учебных заведений. Тем не менее, если студенческое крыло, преимущественно, негативно относилось к традиционным улемам за их консерватизм, их наставники – приложили немало усилий чтобы привлечь в движение представителей улемов. Это им не редко удавалось и примером может служить привлечение в своих рядов в частности, представителя традиционного духовенства М. Ю. Халеса, который возглавил Исламскую партию Афганистана, Маулави Хабибур Рахмана, который стал активным членом организации и принял участие в антидаудском мятеже исламистов в 1975 г. и других.

В конце 60-х – начало 70-х гг. организация Мусульманская молодежь стала постоянным участником митингов и шествий, начинающихся в Кабульском университете. С 1965 по 1973 гг. КУ неоднократно закрывался из-за забастовок студентов. В 1965 г., в связи с расстрелом демонстрации студентов 3 акраба (25 октября), студенты вынудили отправить в отставку премьер-министра М. Юсуфа.

В 1968–1969 гг. студенты бастовали против новых положений об университете и просвещении. После вмешательства полиции они объявили 6месячную забастовку и добились выполнения своих требований:

постановления были отменены, министр образования ушел в отставку. В 1971–1972 гг. ситуация повторилась. Причиной забастовки послужили новые положения об университете, и снова студенты бойкотировали их. В результате в отставку ушел не только ректор, но и все деканы факультетов, а также министр образования.

Активными участниками всех митингов и забастовок были, конечно исламисты. Джаванан-е мусульман, действовавший в Кабульском университете коренным образом изменил процесс идейно-политической борьбы. Выше мы говорили о тесном сотрудничестве Абдурахима Низи с Мавлана Файзани. Диссертант в 1977 году был личным свидетелем высказываний Мухаммада Аваза студента третьего курса политехнического факультета Кабульского университета следующего содержания:

«Инженер Хаджи Мухаммад Саик один из учеников Мавлана Файзани иногда по вечерам приходил к Абдурахиму Низи, посадив его в свой мотоцикл, отправлялся домой к Мавлана Файзани». По словам Мухаммада Аваза, который проживал в провинции Лагман и учился в лицее Авиценны города Кабула, Абдурахим Низи только ночью имел возможность прийти и усовершенствовать свои знания и опыт у Мавлана Файзани. А обратная его доставка в общежитие университета осуществлялась инженером Хаджи Мухаммад Саиком на следующий день. Такое состояние продолжалось до тех пор, пока покойный Ниязи начал свой призыв и в 1348 (1969) выступил инициатором создания организации «Мусульманска молодежь». По этому поводу доктор Абдулхалим Танвир приводит следующее: «… В его анализах и выступлениях наблюдались передовые идеи и фундаментальное мышление.

Он мог рассуждать и доводить сущность исламских проблем, как для студенческой аудитории, так и для широкого круга ученых Афганистана. В те времена он говорил о плюрализме в религии, опровергал разногласия между суннитскими и шиитскими течениями. Раскол между мусульманами, по его мнению, делается для того, чтобы формировать левые партии такие как «Хальк» («Народ»), «Парчам» (Знамя») и «Шулаи джавид» («Вечное пламя»)1.

Высказывание покойного инженера Мухаммада Аваза об интеллектуальной связи покойного Ниязи с Мавлана Файзани с одной стороны утверждает тот факт, что последний был активным членом мусульманского молодежного движения. А с другой стороны, рассуждения Танвира также проливают свет на наличие прочных интеллектуальных отношений покойного Ниязи с Мавлана Файзани и его высокой политико-религиозной одаренности. Это к тому, что многие лидеры исламистских партии

Танвир Х.. Тарих ва рузноменигари-йе Афганистан. С. 335.

современного Афганистана умалчивают о вкладе Файзани в формировании и развитии идеологии исламистского движения в Афганистане.

В масштабах Афганистана вопрос религиозного плюрализма впервые был затронут Мавлана Мухаммадом Атауллах Файзани. В книге «Мир телескопом Корана» он отметил: «… Таким образом, создавались различные течения и группировки, одобрялось злоупотребление среди представителей одной нации. А такая форма поведения полностью противоречит коранической концепции по данному вопросу: «Держитесь крепче за Его связующую ветвь и не делитесь меж собой» (Аль Имрон, 3:103).

В дополнение к этому следует отметить, что зарождение политической активности молодого патриота в Кабульском университете было просто невозможным без наставления и идейного руководства такой личности как Мавлана Файзани. Потому что в период целеустремленной деятельности покойного Низи самой яркой фигурой с точки зрения научно-политической грамотности и опыта революционной борьбы был признан Файзани. Такие известные личности, как Гулям Мухаммед Низи, Бурханиддин Раббани, Абдурасул Сайяф еще не были признаны в качестве идейных борцов и национальных лидеров афганского народа. С другой стороны, они не были в достаточной степени информированы о политической деятельности покойного А. Ниязи. Выглядит вполне логичным сходство взглядов Файзани с покойным А. Ниязи, а чистосердечное признание инженера Аваза свидетельствуют о долгосрочном налаживании тайного сотрудничества А.

Ниязи и Мавлана Файзани. К этому времени Файзани более 6 раз был приговорен к тюремному заключению и неоднократно был задержан полицией без санкции соответствующих органов. Это обстоятельство подтолкнуло его к идее создания революционного движения при активном участии группы передовой молодежи в условиях подпольной деятельности.

Такая мера предосторожности была связано с вопросом личной безопасности Файзани, возрастания количества его последователей и вероятности проникновения врагов ислама в рядах молодежного движения. К сожалению, А. Ниязи в 1350 году умер при невыясненных обстоятельствах. Поэтому можно предположить, что существующий режим в силу своей осведомленности о тайных контактах покойного с Мавлана Файзани и его активной политической деятельности вполне мог быть причастным в заговоре по физическому уничтожению Абдурахима Ниязи. Один из исследователей по данной проблематике пишет следующее: «В действительности болезнь Абдурахима Ниязи не была смертельной и разрушительной. Однако согласно некоторым сведениям он был отравлен ядом замедленного действия».

К сожалению, после смерти Абдурахима Ниязи в 1971 году, воспитанного в духе высокой политической грамотности и морали, руководство молодежного мусульманского движения переходило в руки малоопытной и политически неподкованной группы молодежи.

После этого события внешнее и внутреннее вмешательство в делах молодежного движения набирает высокий темп, что привело к изменению курса борьбы от научно-теоретической обоснованности в сторону принудительной и эмоциональной формы борьбы. В рядах движения проникли агенты ЦРУ, которые в дальнейшем совершали множество предательских действий против ислама и исламского движения в Афганистане.

Как известно к началу 70-х гг. деятельность исламистов вышла за пределы университета и учебных заведений. Исламисты начали создавать свои ячейки в провинциях, в основном, в учебных заведениях. Эту работу вели, главным образом, студенты – члены Мусульманской молодежи в дни каникул. Мероприятия исламистов стали более организованными. Они активно участвовали в митингах и шествиях весной и летом 1970 г.

Qureshi R. Afghanistan meet soviet challenge. – Peshawar: Institute of regional studies, 1981.

P. 29.

Формальным поводом для одного из митингов послужил выпуск юбилейного номера газеты Парчам, посвященный 100-летию В. И. Ленина. 12страничная газета поместила статьи о Ленине, его крупную фотографию и стихотворение Барика Шафеи Горн революции. Исламисты и традиционное духовенство, приехавшие в столицу из многих провинций, 4 дня митинговали и маршировали. Они протестовали против попустительства и слабости властей, их соглашательской позиции по отношению к коммунистам, проникновения в страну чуждой исламу западной культуры. Затем начали раздаваться протестующие лозунги и против короля, после чего полиция силой прекратила манифестацию.

Исламисты действовали также и через депутатов парламента1. В октябре 1971 г. учащиеся и улемы в Метерламе – административном центре провинции Лагман организовали антипарчамовскую демонстрацию, в результате которого был убит госчиновник– парчамист Абдул Рахман, что свидетельствовало, с одной стороны об усилении экстремизма в действиях исламистов, а с другой – их явном антикоммунистическом настрое. Кстати, в Лагмане наблюдалась редкая для других регионов практика примыкания традиционного улема к движению исламистов. Мусульманская молодежь в ходе демонстрации и митингов в Кабуле также начала прибегать к насильственным методам борьбы. 19 июня 1972 г. произошло столкновение между сторонниками Мусульманской молодежи и Шоала-йе джавид. В результате был убит член левоэкстремистской группировки ШД, студент третьего курса Кабульского университета Саидол Сохандан, а 27 участников столкновения были тяжело ранены2.В убийстве С. Сохандана были обвинены Г. Хекматиар и доктор Омар и были приговорены к полутора годам заключения каждый.

Искандаров К. Политические партии и движения Афганистана во второй половине XX века. С.220.

Афкар-е нау, 3.07.1972.

Исламисты решили найти опору в армии и создать свои ячейки.

Насколько это удалось, трудно судить. Тем не менее, инженер Хабиб-ур Рахман был назначен ответственным за работу в армии. По словам О. Руа, его заместителем был Ахмад Шах Масуд1 – будущий знаменитый полевой командир. Позднее эта работа была возложена на Г. Хекматиара.

Таким образом, к июльскому перевороту 1973 г. завершилось организационное оформление первой исламистской организации, которая имела сторонников не только в столице, но и в провинциях. Вместе с тем она была еще не зрелой, не имела достаточного опыта политической борьбы в чрезвычайных условиях.

Исламисты не приняли антимонархический переворот 1973 г., так как считали что М. Дауд тесно связан с Советским Союзом, с афганскими коммунистами и, особенно, с парчамистами. Начинается открытое противостояние республиканского режима с исламистами. Осенью 1973 г.

был арестован инженер Хабиб-ур-Рахман – секретарь ИОА. Перед этим были арестованы активисты партии: студенты Мохаммад Фарук и С. Нурулла (Имад), их обвиняли в том, что допустили оскорбительные выпады в адрес Советского Союза на митингах..

С победой государственного переворота 26 Саратан 1352 (17 июля 197 г.) и свержения шахского режима Дауд-хан в качестве первого президента Афганистана при содействии активистов коммунистов и на основе заблаговременно подготовленной программы начинает компанию клеветы против лидеров Исламского движения Афганистана. Например, Мавлана Файзани осенью 1973 года обвиняют в организации переворота против режима Дауд-хана, и он по этой причине был приговорен к пожизненному

Руа О. Афганистан, ислам ва навгарае-йе сияси. – С. 117.

заключению. Инженер Хабиб ар-Рахман также по обвинению причастности к перевороту против режима был казнен.

В 1975 году организация «Исламское общество» организует ряд открытых выступлений в Панджшере, Лагмане и Нуристане. В результате этих вооруженных акций Дауд-хан принимает жесткие меры по подавлению выступления исламистов. В результате судебного разбирательства большое количество сторонников исламского фундаменталистсткого движения Афганистана из числа профессорско-преподавательского состава Кабульского университета, другие известные религиозные личности и борцы за свободу были приговорены к различным срокам тюремного заключения. В конечном итоге в 1979 г. уже при режиме коммунистов все заключенные были расстреляны.

Некоторым лидерам и активистам исламистов удалось избежать ареста.

Весной 1973 г. нападению подверглись дома руководителей ИОА. Например, Б. Раббани, Маулана Хабиб-ур Рахману удалось сбежать сначала в зону племен, а затем перебраться в Пакистан. После выхода из тюрьмы Г.

Хекматиар и доктор Омар также перебрались в Пакистан. К 1974 г.

практически все активисты ИОА оказались в Пакистане, где, как выяснилось позже, проходили военную подготовку. Как было выше упомянуто, после переворота М. Дауда возникли серьезные разногласия в среде исламистов по вопросам выбора путей и методов борьбы с республиканским режимом. В Пакистане эти разногласия и противоречия еще более усилились. Б. Раббани, как эмир организации, был противником поспешных шагов и придерживался мнения, что нужно тщательно подготовиться и заручиться поддержкой народа, вести работу в армии и с помощью армии свергнуть Дауда. Однако молодежное крыло Мусульманской молодежи во главе с Г. Хекматиаром и Маулави Хабиб-ур Рахманом, выступили за свержение режима М. Дауда. На

Дастагер Панджшери. Зухур ве заволи Хезбе демократеке халке Афгонистон. Кабул:

Марказе интишороти-и Фазл, 1377. С. 114.

поспешное решение о начале восстания сыграла и позиция правительство Пакистана во главе с З. А. Бхутто, которое было недовольно политикой М.

Загрузка...

Дауда в отношении Пуштунистана. Но не было единства в вопросе выбора методов борьбы.

Разногласия и противоречия по вопросам методов борьбы с режимом М. Дауда, а также конфликт между двумя поколениями борцов, привели к расколу в ИОА и практически к отстранению Б. Раббани от руководства движением. Решение о начале вооруженных выступлений в различных городах Афганистана было принято в отсутствии Б. Раббани (он совершал хадж умра). В 1975 г. в Пешаваре, уже при участии Б.Раббани 122 активиста партии собрались для выбора лидера партии. На собрании были выдвинуты кандидатами на этот пост. Б.Раббани, Г. Хекматиар и Мавлави Хабибу-рРахман. Но в ходе собрания Хабибу-р-Рахман снял свою кандидатуру в пользу Г.Хекматиара. В результате Хекматиар получил 111 голосов, Б.Раббани 5, другие воздержались1. Тем не менее, молодежь пратически отстранила Б.Раббани от руководства и Г. Хекматиар стал эмиром Исламского общества Афганистана, которого переименовал на Исламскую партию Афганистана2. Хотя другой афганский исследователь М. Факери считает, что партия продолжала называтся Исламским обществом Афганистана3. Был утвержден план вооруженного восстания, а Б. Раббани, по некоторым данным, высказал свое несогласие с планом восстания, но был вынужден подчиниться воле большинства. А. Ш. Масуд отвечал за восстание в Панджшере, Хабиб-ур Рахман в Лагмане, доктор Омар в Бадахшане, С.

Насратьяр в Герате, Хекматиар в Пактии. Как показали события, разработанный план восстания не учитывал реальную ситуацию на местах и провалился. Исламисты - вчерашние студенты, не имели никакого опыта Андешманд. М.И. Нахзате ислами-йе Афганистан. С.53.

Танвир Х. Таърих ва рузнаманигари-йе Афгонистон. С.345 Факери М. Н. Барг-е аз тарих-е джихад // Оммат. 2000.– № 5. Октябрь. С. 54.

планирования таких операций. В Лагмане исламисты во главе с Маулави Хабиб-ур Рахманом, напали на город, но из 20 участников восстания только смогли возвратиться в центр движения в Пакистан, остальные были арестованы или убиты1.

В Панджшере А. Ш. Масуд и его сторонники захватили несколько деревень, но правительственные силы разгромили повстанцев. В Герате С.

Насратьяр сразу был арестован. Быстро было подавлено восстание в Бадахшане под руководством доктора Омара и Исмаила Пасуха. Военный трибунал республики троих лидеров восстания – Маулана Хабиб-ур Рахмана, доктора Мохаммада Омара и Хаджа Махфуза Мансура приговорил к смертной казни, многих других к различным срокам заключения. По данным А. Ш. Масуда, всего было арестовано около 200 исламистов2. После коммунистического переворота 117 исламистов, находящихся в заключении, были расстреляны3.

Неудачна попытка свергнуть режим М.Дауда усугубило положение в ИОА, усилились разногласия в руководстве партии. Часть членов ИОА одобряли решение о начале восстания другие напротив считали это ошибочным. В этих условиях При посредничестве Партии Джамаат ислами Пакистана Г.Хекматиар и Б.Раббани согласились передать пост лидера партии третьему лицу- Мохаммад Амину Викаду. Однако М.А.Викад не смог сохранить единство в партии и предотвратить раскол партии. Она разделилась на две самостоятельные партии - Исламское общество Афганистана во главе с Б Раббани и Исламская партия Афганистана, которую фактически возглавлял и возглавляет по ныне Г.Хекматиар.

Таким образом, 60—е -70-е годы были период бурной деятельности Факери М. Н. Хатират-е аз киям-е мусаллахана-йе сале 1354 дар Лагман //Оммат. 2001.– № 15, август. С. 61–62.

Фарзан А. Та раседан ба кала-йе азад - е // Марде остовар ва омедвар ба офокха-йе дур.

С. 80.

Симаи шахид.-1981.- № 3. С. 14–15.

афганских фундаменталистов. В этот период произошло организационное оформление фундаменталистких партий, которые берут начало от небольшого кружка в Кабульском университете. Именно они возглавили бесуспешное вооружеенное востание против республиканского режима М.Дауда в 1975 г. После подавления очагов сопривления исламистов, многие лидеры и участники были убыти, арестованы, а остальные эмигрировали в Пакистан. Таким образом накануне переворота 27 апреля 1978 г.

оформились фундаменталистские политические партии – Исламское общество Афганистана и Исламская партия Афганистана. Эти были и являются поныне самыми крупными и влиятельными исламистскими партиями в Афганистане.

2.2.Апрельский переворот 1978 г. и его влияние на деятельность исламистов Процесс политической активизации религии в Афганистане усилился после так называемой Великой Саурской революцией (1978) и вводом советских войск в эту страну (1979). Советский Союз, совершив историческую ошибку, практически начал открытую оккупацию Афганистана. В условиях продолжавшаяся «холодной войны» между социализмом и капитализмом, США и их западные союзники использовали этот вооруженный конфликт для усилению борьбы мусульманских борцов против Советского Союза. Большая часть афганского народа объединилась вокруг исламского движения Афганистана в целях защиты своей земли и вооружалась против советских войск.

Не менее важным фактором в деле политической активизации исламского движения Афганистана стала новая позиция Запада, направленная против законности нахождения советских войск в Афганистане.1 Дело заключалось тем, что мировой империализм во главе с Соединенными Штатами для расслабления своего соперника установил контакт с определенными группами афганских моджахедов, оказал финансово-политической и военной помощи и тем самым создал необходимые условия для активизации не только вооруженной борьбы афганского народа, но и политической деятельности многочисленных исламистских (фундаменталистских) партий и движений. Следует констатировать, что такое положение явилось удобным случаем для афганского народа, особенно сторонникам исламского движения Афганистана, включиться в политическую борьбу и попытаться создать исламское государство. Исламистские партии Афганистана практически возглавили борьбу по защите Отечества и его суверенитета, приступили к разработке программы действия исламского правительства. В связи с этим можно сказать, что создавшиеся внутренние и внешние условия и факторы благоприятно повлияли на проявление политического составляющего ислама.

В этот период Исламская Республика Иран оказала посильный вклад в укреплении политических и исламских идей последователей, как шиизма, так и суннизма в Афганистане. Распространение и публикация наследия аятоллы Насера Макарим Ширази, таких ученых как Мутаххари, Али Шариати, Бакир Садр и политических взглядов Имама Хомейни имели весомый вклад в формировании политических взглядов лидеров фундаменталистских партий и движений Афганистана. Кроме того, с победой Исламской революции в Иране в 1979 г. тысячи граждан Афганистана эмигрировали в Исламскую Республику Иран. Экономическое, культурное, политическое, иногда и военное сотрудничество Исламской Республики Иран с афганскими мигрантами, особенно с различными группировками исламских партий и

Танвир Х. Тарих ва рузнаманегари-йе Афганистан. С. 258.

моджахедов Афганистана имело ощутимое влияние на процесс политизации ислама в Афганистане.

Наконец, после ввода, как было принято сказать «ограниченного контингента советских войск» (ОКСВ) в Афганистане мусульманское население этой страны было втянуто в джихад и военное сопротивление против советского военного вмешательства и просоветского режима в Кабуле.

По словам Г. Хекматиара члени исламистских партий уже через два дня после апрельского переворота 1978 г. в округе Зеркут провинции Пактия ее1.

напали на администрацию округа и захватили Вооруженные выступления во главе исламских партий с каждым днем набирали силу, их география расширялась. 22 мая 1978 г. восстание произошло в местечке Шигил провинции Кунар, 15 октября 1978 г. в Нуристане, 20 февраля 1979 г. дивизия правительственных войск в Джалалабаде выступила против нового режима, 25 февраля 1979 г.в Дараи Суф провинции Саманган, марта 1979 г. в Урузгане, 12 марта в Фарахе, в конце марта в Хосте и Баглане произошли вооруженные восстания против просоветского режима.

Большие негативные последствия для режима имели восстания в Герате и восстание в местечке Чандавул г. Кабула. Выступление горожан в Герате началось 14 марта 1979 г., но она была жестоко подавлена властями, в результате были убытий тысячи мирных граждан. Что касается восстание в Чандавуле, то оно началось 22 июня 1979 г. Причиной вступления горожан стало бесследное исчезновение директора медресе Мухамадия Сайид Ваиза с группой студентов2. Это выступление также было жестко пересечено, но они имели решающее значение для определения позиции населения в отношении новых властей. Следует отметить, что всем Мансур Абдул Хафиз. Нахзате ислами-йе Афганистан. Кабул, 2001. С. 18.

Танвир Х. Тарих ва рузнаманегари-йе Афганистан. С. 258.

антиправительственным выступлениям руководили исламские партии.

Политика Народно-демократическая партия, которая не учитывала религиозные убеждения, традиции и обычаи народа в таком традиционном обществе как Афганистан, с одной стороны, а с другой ввод советских войск способствовали усиления влияния исламских партий, особенно фундаменталисткого толка, которые объявили джихад и возглавили его.

Лидеры и исламские партии соседних стран и всех мусульманских государств мира оказывали всяческую поддержку афганскому народу в их борьбе в рамке различных религиозно-политических формирований. В этот судьбоносный период произошло именно «усиление политической составляющей религии». Под влиянием внутренних и внешних факторов политическое свойство ислама обнажилась снова, как это произошло в годы правления Аманулла-хана.

Отсталость страны, произвол и притеснение со стороны новых властей, неграмотность и не разумная политика в сочетании с крайней степени религиозности населения, в условиях присутствия советских войск явились благодатной почвой для усиления политизации ислама или вернее активизации политической борьбы исламистов в Афганистане.

Миграция большого количества афганцев в Пакистан после переворота 27 апреля 1978 г. практически подняла на новый уровень исламское политическое движение Афганистана. В этот период Пакистан приступил к военной переподготовке моджахедов и постепенно с помощью США и других стран взял в свои руки рычаг военно-политического и экономического руководства деятельностью моджахедов.

Не случайно именно тогда среди миллионных афганских беженцев в Пакистане и в Иране весьма активно работали проповедники, инструкторы, наставники и агитаторы, воспитывавшие афганских беженцев в духе исламизма. Во многом этому способствовали и основанная А. Маудуди «Джамаат-и ислами», но особенно – близкая к ваххабитам Саудовский Аравии партия «Джамиат-и улема-и ислам» (ДУИ) во главе с ФазлуРахманом. От нее потом отделилась фракция Сами уль-Хака, который одновременно был одним из лидеров «Джамаат-и ислами». Все они базировались на учении А. Маудуди и более раннего течения деобандизма (от гор. Деобанд близ Дели), сложившегося под влиянием основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба1.

Как было выше указано к 27 апрелю на территории Пакистана уже существовали две фундаменталистские партии –Исламское общество Афганистана (ИОА) и Исламская партия Афганистана во главе с Г.Хекматиаром. Уже после апрельского переворота наряду с этими начали возникать другие исламские партии. Часть из них не могли долго продолжать работу и в целом только 7 партии, как наиболее влиятельные остались на политической сцене Афганистана.

Одна из первых и довольно влиятельных исламских партий в Афганистане является Исламское общество Афганистана. Лидером Исламского Общества Афганистана (ИОА) со дня создания и до конца его кончины, в результате террористического акта в 2011 г. был профессор Бурхануддин Раббани. Он был родом из уезда Яфтал провинции Бадахшан, обучался на теологическом факультете Кабульского университета, диплом магистра получил в Аль-Азхаре, степень доктора в Турции. С 1992 по 2001 г.

был президентом Исламского государства Афганистан. Б.Раббани по свидетельствам его соратников и личным наблюдениям диссертанта был человеком умеренным, дальновидным, не имел экстремистских замашек. Его личные человеческие качества оказали влияние и на руководство партии.

Хотя в ИОА были отдельные личности с радикальными или экстремистскими взглядами, тем не менее, под влиянием авторитета Б.Раббани они не могли идти против общей линии партии.

Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. М., 2005//По URL. http://i-rp.ru/page/stream-library/index-2109.html Так как программа и другие основополагающие документы ИОА были приняты уже после ввода советских войск в Афганистане, то в них отчетливо просматривается идея джихада и установления исламского режима.

Священной мечтой и обязанностью партии, – говорится в Программе ИОА,

– является установление исламского режима, и неустанная борьба будет продолжаться до полной победы1.

Программа уделяла значительное внимание вопросам отмены разных неправильно установленных льгот, языковых предрассудков, племенных и клановых привилегий и гегемонизма. В области внешней политики партия выступает за установление добрых отношений со всеми странами и является сторонником единства исламского мира2.

В брошюре Принципы членства и обязанности члена ИОА, были расписаны условия вхождения в организацию и обязанности ее члена.

Вступающие в ИОА должны были объявить себя воинами ислама, признать и принять 10 принципов: правильное понятие и терпение; чистота и искренность; действие; джихад; самопожертвование; подчиненность;

стойкость и прочность; отважность; братство; доверие3.

Социальный состав ИОА выглядел достаточно пестрым. В него, кроме средних городских слоев, служащих из государственных учреждений, входили и традиционные улема и представители суфийских орденов, что свидетельствовала о влияние на мировоззрение афганских мусульман произошедшие события приход к власти прокоммунистического режима и вторжения советских войск в Афганистан.

Партия имела свою структуру, исполнительный комитет, первичные организации и т.д., но, по мнению М.И.Андешманда, ИОА никогда при жизни Б.Раббани не приобрело качества политической партии в современном Фишурда-йе хадаф ва марам-е джамиат-е ислами-йе Афганистан. С.1-14.

Там же.

3 Фишурда-йе хадаф ва марам-е джамиат-е ислами-йе Афганистан. С.1-14.

понимании1.

В годы борьбы против советского военного присутствия в Афганистане ИОА серьезно укрепилась, расширились районы ее влияния. Причем эти районы были не только север Афганистана, традиционный ареал таджиков, но и практически вес Афганистан. Самым крупным полевым командиром моджахедов на западе страны был член ИОА Исмаил-хан, в районе от Мазари-Шарифа до Кундуза-Забехулла, на северо-востоке Афганистана и районе Панджшера – А. Ш. Масуд. ИОА имело свои базы и на востоке страны – в Лагмане и Кунаре. В последние годы оно укрепило свое влияние и в Кандагаре.

По национальному составу большинство членов ИОА были таджиками.

Далее идут пуштуны, узбеки, туркмены и т. д.2.

В 1983 году в рамках ИОА был создан Наблюдательный совет (Шура-йе наззар), который возглавил Ахмад Шах Масуд3. С 1983 г. после создания Наблюдательного совета, его отряды воевали уже за пределами Панджшера в 10 провинциях страны.

В задачу Наблюдательного совета (НС) входили не только координация и управление военных операций, но и решение гражданских задач:

управление территории, подконтрольной силам А. Ш. Масуда. НС имел в своей структуре такие комитеты: как финансовый, оперативный, по делам благоустройства и восстановления, здравоохранения, образования,

Андешманд. М. И. Нахзате ислами-йе Афганистан. С. 69.

Руа О. Нухбаган-е сияси-йе джадид дар Афганистан// Джанг ва сиясат. С. 66-67.

3 А. Ш. Масуд родился в 1953 г. в селе Джангалак Панджшера в семье военного, который ушедшего в отставку в 1976 г. в звании полковника. Ахмад Шах окончил лицей Эстеклаль в Кабуле, где преподавали французские учителя, и по некоторым данным владел французским языком. Затем поступил в Политехнический институт, где впервые познакомился с исламистами – членами молодежного крыла исламистского движения. В 1979 г. (после коммунистического переворота) вернулся в Панджшер и организовал вооруженное восстание против нового режима. Показал себя талантливым военачальником. Стал главнокомандующим вооруженных отрядов ИОА в Парване и Каписе. После прихода моджахедов к власти в 1992 г. стал министром обороны Исламского государства Афганистан, а затем возглавил афганское сопротивление проив «Талибан» Погиб 9 сеньтября 2001 г. от рук террористов.

политический, ревизионный и т. д. Такая практика свидетельствовала, что деятельность НС постепенно приобретет, хотя и не формально, но форму политической партии. Хотели признавать это А.Масуд и его последователи или не хотели но было ясно, что Наблюдательный совет неформально превратился практически в самостоятельную организацию внутри ИОА, со своими сторонниками, своими взглядами на политическое устройство страны, своим печатным органом и т. д. По всей видимости это диктовалось отсутствием постоянной связи А.Масуда с руководителем ИОА Б.Раббани, который находились в Пакистане. Тем не менее, Ахмад Шах конкретно не советовался с Б. Раббани по вопросу создания Наблюдательного совета1.

Учитывая харизматических качеств А. Ш. Масуда, можно предположить, что он не всегда был довольным деятельностью лидеров исламских партии, находившихся в Пакистане и возможно планировал создания своей партии.

Но очевиден и другой факт, что Наблюдательный совет при жизни А.Ш.Масуда не превратился в самостоятельную политическую партию. На основе Наблюдательного совета после Боннской конференции 2002 г.

сторонники А.Ш.Масуда создали новую партию под названием «Национальное движение Афганистана» (НДА) - («Нахзат-е мелли-йе Афганистан»). Ахмад Вали Масуд- брат Ахмадшаха возглавил партию.

После президентских выборов 2004 г., на которых Юнус Кануни читал себя кандидатом от НДА, вышел из состава НДА и создал партию «Новый Афганистан» («Афганистан-е навин»).

На сегодняшний день самой представительной и влиятельной исламистской партией по прежнему является ИОА, которую после гибели Б.Раббани в сентябре 2011 г. возглавил его старший сын Саллохуддин Раббани (ныне министр иностранных дел Афганистана).

Исламская партия Афганистана, возглавляемой Г.Хекматиаром

Регистани С.М. Ахмад Шах Масуд ва азад-е. Кабул, 2003. С.129.

также, как известно возникла на основе «Исламское общество Афганистана», хотя сам Г.Хекматиар и некоторые его сподвижники считают, что основой партии была организация «Мусульманская молодежь», именно она была переименована в ИПА.

ИПА по сравнению с другими исламскими партиями имеет основные черты политической партии в современном понимании этого слова:

Программу, Устав, регламентированное членство, строгую партийную дисциплину. Цель партии – исламская революция и установление исламского режима. В отличие от Б.Раббани Г. Хекматиар отличался своей амбициозностю и непримиримостью. Он всегда стремилась к единоличному лидерству. Поэтому постоянно возникали конфликты между ним и лидерами других политических партий, нередко происходили вооруженные стычки между боевиками ИПА и отрядами других военно-политических организаций. Как отмечает О. Руа, его боевики первыми стали нарушать атмосферу солидарности, чтобы навязывать волю своей партии другим.

Они приступили к разоружению других партий. ИПА не может терпеть политическое присутствие других партий на своей территории1.

Сегодня некоторые исследователи отмечают, что от рук его сторонников было больше убито моджахедов, чем русских, воевавших в Афганистане2. В целом в политике его партии наблюдается много противоречий.

Он то сотрудничал с моджахедами, то выступал ярым противником. С одной стороны боролся с коммунистами и коммунизмом, с другой стороны объединился с коммунистом А.Дустумом против Исламского государства Афганистан во главе с Б. Раббани. Он отказался от поста премьер-министра и начал обстреливать столицу, в результате, по некоторым данным, от его ракет только в Кабуле погибло 27 тысяч мирных Руа О. Афганистан, ислам ва навгараи-йе сияси. С. 210.

Карогузлу М. Зухур ва сукуте бунядгара-йе (Афгонистон). Техрон, 2007. С.3 жителей1.

Программа ИПА состоит из введения, 6 разделов и 101 статьи, определяющих цели и задачи партии в сфере законодательства, в области религии и морали, образования, администрации, экономики и внешней политики. Анализ программы показывает, что партия борется за установление исламского режима.

«Единственным путем разрешения всех проблем, окружающих жизнь людей, является укрепление спасительного исламского строя-говорится во введение Программы партии. Священный Коран и хадисы Пророка ислама объявляются первым источником и основой законодательной власти, которые будут осуществлены в соответствии с ханифитским фикхом ислама.

Программа ИПА предусматривает принятие таких законов, которые запрещают прелюбодеяние, употребление алкогольных напитков, азартных игр, разврат и.т.д. по которым повсеместно строго будет введено обязательное соблюдение правил хиджаба для женщин. В статье 24-ой Программы говорилось, что немусульманские меньшинства страны, согласно исламским законам, будут пользоваться всеми правами.

Государство обязано, в соответствии с исламским законом, наказать вероотступников (ст. 25).

Исламская сущность государства, которая создавала ИПА наблюдается и в части программы, касающаяся образования. Программа предусматривает коренную реформу существовавших учебных программ. Существующая система образования, при которой девочки и мальчики учатся вместе, будет полностью упразднена, отмечается в статье 31-ой Программы.

Между тем в Программе особое внимание уделяется развитию сети мечетей и медресе, предполагающему помощь служителям культа, повышению заработков преподавателям и профессорам, обеспечению

Руа О. Афганистан, ислам ва навгараи-йе сияси. С. 210.

независимости высших школ.

Программа предусматривала принятие эффективных мер по искоренению взяточничества, мошенничества, практики нарушения закона в государственных учреждениях. Существующие экономические отношения – говорилось в Программе, – полностью построены на основе эксплуатации и несправедливости. Поэтому экономическая политика ИПА, будет строиться на основе соблюдения принципов справедливости и честности, полном устранении различных форм эксплуатации и справедливой борьбы против бедности и голода.

В области внешней политики Программа ИПА декларировала, что партия является самым серьезным сторонником мира, однако отсутствие войны не означает мира и безопасности. Мир и безопасность, по мнению ИПА, это такая ситуация, когда во всем мире будут установлены справедливые порядки, которые приведут к устранению всех конфликтов.

Естественно, – говорится далее, – осуществление этих благородных целей возможно только в том случае, если ислам будет практическим регулятором в повседневной жизни человечества. Поэтому партия считает одинаковую борьбу против колониализма Запада и Востока основной задачей народов и направляет все свои возможности и силы на ликвидацию колониализма1.

Как и ИОА ИПА по социальному составу считается, в основном, партией средних городских классов, выходцев из государственных учебных заведений. Хотя среди членов ИПА встречаются некоторые представители традиционного духовенства, но их мало. ИПА традиционно имела влияние в Нангархаре, Кунаре, Пактии, провинции Кабул и на северо-востоке страны.

Из-за экстремистских амбиций руководства и постоянных стычек с другими партиями, круг сторонников ИПА постепенно сужался, наблюдались случаи перехода ее единомышленников в другие партии. В

Марам-е хезб-е ислами-йе Афганистан. С. 1-70.

результате снизилась поддержка со стороны не только стран Запада, но и Саудовской Аравии. В начале войны, действительно, благодаря настойчивости Г. Хекматиара и умению использования им западных средств массовой информации, на волне ярого антикоммунизма из фигуры Г.

Хекматиара и его партии был создан некий ореол активного борца за свободу Афганистана. Но постепенно демагогия и подвиги Хекматияра стали понятны всем. Мухаммад Карогузлу пишет, что Г.Хекматиар еще в середине 70-х гг., когда он сбежал в Пакистан стал сотрудничать с Межведомственной разведкой Пакистана1.6 марта 1990 г. министр обороны Республики Афганистан Ш. Н. Танай со своими сторонниками предпринял попытку вооруженного свержения Президента Наджиба. Однако выступление частей, верных Ш. Н. Танаю, было быстро подавлено. Официальные лица в Кабуле заявляли, что Ш. Н. Танай был связан с Г. Хекматиаром. Однако отряды ИПА так и не присоединились к мятежу. По словам Г.Хекматиара «этот план (мятежа авт.) был составлен со стороны ISI и был навязан им»2. После подавления переворота, генерал Ш. Н. Танай и ближайшие его соратники, в том числе два члена Политбюро ЦК НДПА – Н. М. Моманд и М. С. Карваль, кандидат в члены Политбюро, бывший министр обороны Н. Мохаммад, президент АН РА Гольдад, несколько генералов, офицеров и кадровых работников партии и государства, сбежали в Пакистан и жили на правах гостей Межведомственной разведки Пакистана, с которой тесно сотрудничал Г. Хекматиар. Он не признавал Переходное правительство, которое было сформировано во главе с С.Моджаддади, называл его американским. Он хотел занять столицу и сформировать правительство по своему усмотрению. Таким образом, ИПА была самой радикальной исламистской партией. Еще одна особенность партии состоит в том, что в начале Хекматиар не особо обращал внимание на национально этнические Карогузлу М. Зухур ва сукуте бунядгара-йе (Афгонистон). С.3 Лалистани. Чанге кодрат (Вакое-йе чанд дахаи ахири Афгонистон). С.60.

аспекты и как подобает исламской партии руководствовался принципу «мусульманин мусульманину брат». По словам Лаълистани он называл государство Хабибулла Калакани в 1929 г. «самым чистым, самым народным государством в политической истории Афганистана»1. Однако в дальнейшем он превратился в ярого пуштунского националиста.

Хотя о национальном составе партии нет точных данных. По сведениям А. Ульфата, большинство членов ИПА являлись пуштуязычными2. О. Руа выборочно анализирует возрастной, социальный и национальный состав полевых командиров вооруженных отрядов исламских партий. Ученый приходит к выводу, что из числа полевых командиров ИПА, 75 % составляли пуштуны, 20 % – таджики и 5 % – узбеки3.

Структура ИПА, в целом, идентична структуре других исламистских партий. Высшим руководящим органом партии является Центральный совет.

Рабочий орган партии – Исполнительный комитет, состоящий из руководителей отреслевых комитетов: военного, финансового, по делам культуры и т. д. В каждом уезде и провинции действовали соответствующие комитеты ИПА. Численность ИПА была засекречена. По некоторым приблизительным данным, в конце 1982 г. количество организованных членов ИПА составляло 30 тыс. человек, а число последователей – 67,5 тыс.4 ИПА в годы джихада издавала большое количество газет и журналов на языках пушту и дари. Они выходили в Пакистане, в Иране, в Западной Европе: журналы Сима-йе шахид (Образ шахида), Шафак (Вечерняя заря), газеты Шахадат (Смерть за веру), Рах-е хак (Истинный путь ), Ас - Собх (Утро), Ан-Нур (Луч света).

Несмотря на то, что Г.Хекматиар создал партию со строгой дисциплиной и организационной структурой тем не менее еще в годы борьбы Лалистани. Чанге кодрат (Вакое-йе чанд дахаи ахири Афгонистон). С. 62.

Ульфат А.Джихад ва дастха-йе пошт-е парда. – С.94-95.

3 Руа О. Нухбаган-е сияси-йе джадид дар Афганистан//Джанг ва сиясат. С. 66-67.

4 См.: Спольников В.Н. Афганистан: исламская организация. С. 78.

против советских войск в партии происходили постоянные расколи. В руководстве наблюдались противоречия. В начале Маулави Юнус Халес в 1978 г. вышел из ИПА Хекматиара и создал под тем же названием новую партию. Затем Маулави Джамил ар-Рахман в 1985 г. вышел со своими сторонниками и обосновал партии под названием « Джамаате даават ба суйе Коран ва соннат» («Обшества прызива к Корану и сунне»). В этом же году Кази Мохаммад Амин Викад вышел из партии по причине создания «Союза моджахедов Афганистана». После военного переворота под руководством Ш.Таная в Кабуле в 1989 г., поддержанного Г.Хекматиаром сразу 9 членов Исполнительного совета партии вышли из состава партии1. В последующие годы ИПА ждали новые расколы. После вступления на авансцену движения «Талибан» отряды ИПА Хекматиара потерпели серьезные поражения в боях с талибами в Кандагаре. В результате они оставили свои позиции, некоторые полевые командиры перешли к талибам.

После вторжения войск НАТО в Афганистан Г. Хекматиар пытался организовать сопротивление против иностранных войск, но не достиг определенных успехов. Некоторые его полевые командиры прекратили сопротивление и пришли в Кабул, стали сотрудничать с новой властью.

Затем появились новые исламские партии из числа лиц внешне порвавшихся с ИПА Хекматиаром. Например, руководитель правого крыла ИПА Х.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
Похожие работы:

«Рогов Дмитрий Игоревич Габсбургская монархия в общественном мнении и военной пропаганде Великобритании в 1914-1918 гг. Специальность 07.00.03—всеобщая история (новая и новейшая история) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: д. и. н., доцент Миронов Владимир Валерьевич Тамбов – ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.....»

«КОПТЕВА Татьяна Владимировна ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НАЧАЛАХ АРХИТЕКТУРЫ И СТРОЕНИИ ЗДАНИЙ В ТРАКТАТАХ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ Специальность 05.23.20 Теория и история архитектуры, реставрация и реконструкция историко-архитектурного наследия Диссертация на соискание ученой степени кандидата архитектуры Научный...»

«Максимова Ольга Дмитриевна ЗАКОНОТВОРЧЕСТВО В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ В 1917-1936 ГОДАХ 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Научный консультант доктор юридических наук, профессор Новицкая Татьяна Евгеньевна Москва – Содержание Введение Глава 1. Организация и законотворческая деятельность высших органов...»

«Газизова Фарида Самигулловна ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПЕДАГОГИКИ ДЕТСТВА ТАТАР 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени доктора педагогических наук Научный консультант – доктор педагогических наук, профессор Маликов Рустам Шайдуллович Казань – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава 1. Историко-теоретические предпосылки изучения...»

«ЧЕРНЫШ АНАСТАСИЯ ВАЛЕРЬЕВНА МИСТИЧЕСКОЕ СЕКТАНТСТВО НА ТЕРРИТОРИИ ЦЕНТРАЛЬНО-ЧЕРНОЗЕМНОГО РЕГИОНА РОССИИ В XIX – НАЧАЛЕ XX ВЕКА Специальность 07.00.02 – «Отечественная история» Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук, доцент А.В. Апанасенок...»

«Воронов Иван Иванович Министерство земледелия Российской империи: XIX – начало XX в. Специальность 07.00.02 Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук Научный консультант доктор исторических наук, профессор Тот Юрий Викторович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ. ГЛАВА 1. УЧРЕЖДЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ИМУЩЕСТВ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЕГО СТРУКТУРЫ В 1837–1856 гг. 1.1. Комитет...»

«БАРМИНА НАДЕЖДА АЛЕКСАНДРОВНА ФОРМИРОВАНИЕ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ У СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖЕЙ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОФИЛЯ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ ИСКУССТВ 13.00.08 теория и методика профессионального образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководительдоктор педагогических наук, профессор А.Г.Казакова Москва – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ...»

«Гордеева Ирина Викторовна ПОЛИТИКА ЯПОНИИ В ОТНОШЕНИИ ТАЙВАНЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Специальность 07.00.15 – история международных отношений и внешней политики (исторические науки) Научный руководитель: Доктор исторических наук Кистанов Валерий Олегович Москва, 2015 г. Оглавление Стр. Введение Глава 1....»

«БОГАЧЕВА Наталия Вадимовна ИНДИВИДУАЛЬНО-СТИЛЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВЗРОСЛЫХ ИГРОКОВ (НА МАТЕРИАЛЕ КОМПЬЮТЕРНЫХ ИГР) 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель кандидат психологических наук, ведущий научный сотрудник Войскунский А.Е. Москва – 2015 -2СОДЕРЖАНИЕ Введение......................»

«УТЕУБАЕВ МАРАТ ТОЛЕУТЕМИРОВИЧ Языковая проблема в казахстанском образовательном пространстве: история и перспективы 07.00.02 – отечественная история (История Республики Казахстан) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук, профессор Дукенбаева З.О. Республика Казахстан Павлодар, 2010 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЯЗЫКОВОЙ...»

«_ Слепцова Галина Николаевна Формирование межкультурной компетентности бакалавров–педагогов средствами иностранного языка (на примере Республики Саха (Якутия)) Специальность 13.00.01 общая педагогика,история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Неустроев Николай Дмитриевич Чита Оглавление...»

«Дятлов Дмитрий Алексеевич ИСПОЛНИТЕЛЬСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФОРТЕПИАННОЙ МУЗЫКИ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Специальность 17.00.02 Музыкальное искусство ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора искусствоведения ТОМ I Научный консультант – доктор искусствоведения, профессор Задерацкий В.В. Ростов-на-Дону – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ ТОМ I Введение.. Глава I: Осознание стиля как предпосылка исполнительской...»

«Дятлов Дмитрий Алексеевич ИСПОЛНИТЕЛЬСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФОРТЕПИАННОЙ МУЗЫКИ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Специальность 17.00.02 Музыкальное искусство ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора искусствоведения ТОМ II Научный консультант – доктор искусствоведения, профессор Задерацкий В.В. Ростов-на-Дону – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Глава IV: Аналитические аспекты интонационных решений. Очерк 1. Библейские...»

«СТУС НИНА ВЛАДИМИРОВНА УГОЛОВНО-СУДЕБНОЕ ПРАВО РОССИИ В XII-XIX вв.: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ 12.00.01теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Научный консультант: Заслуженный юрист РФ, доктор юридических наук, профессор Свечникова Л.Г. Белгород 20 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3ГЛАВА I....»

«Прохоров Александр Юрьевич ИНСТИТУТ ОШИБКИ В РОМАНО-ГЕРМАНСКОМ УГОЛОВНОМ ПРАВЕ: КОМПАРАТИВИСТСКИЙ И ТЕОРЕТИКО-ПРИКЛАДНОЙ АСПЕКТЫ 12.00.08 – уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель – Почетный работник высшего профессионального...»

«РУДЫК Оксана Ивановна ЭВОЛЮЦИЯ ИНСТИТУТА БРАКА В СОВЕТСКОМ СЕМЕЙНОМ ПРАВЕ (1917–1996 гг.) Специальность: 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель – доктор юридических наук, кандидат исторических наук, профессор, почетный работник высшего профессионального образования РФ...»

«Бабарыкин Борис Васильевич ГОРНОЗАВОДСКОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В XVIII – НАЧАЛЕ XX В. Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор В.А. Скубневский Барнаул Содержание Ведение.. Глава 1....»

«Эсмаили Алиакбар Хасанали РАЗВИТИЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА ИРАНА ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОТ ПАРЛАМЕНТСКОЙ МОНАРХИИ К ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ (XX в. – начало XXI в.) Специальность: 12.00.01 теория и история права и государства; история учений о праве и государстве ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель доктор юридических наук, профессор Сативалдыев Р.Ш. Душанбе – 20 СОДЕРЖАНИЕ Введение.. Глава 1. Развития...»

«ЗУБОВ Михаил Григорьевич ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ СЛУЖБА НОРВЕГИИ: СТАНОВЛЕНИЕ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ (1905-2015 гг.) Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (новая и новейшая история) Диссертация на соискание учной степени кандидата исторических наук Научный...»

«Смирнов Ярослав Евгеньевич КУПЕЦ-ИСТОРИК А.А. ТИТОВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук, заслуженный профессор РГГУ, академик РАО С.О. Шмидт Москва – 20 СОДЕРЖАНИЕ Введение.. Глава I....»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.