WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |

«Эволюция институтов преступления и наказания на территории исторического и современного Таджикистана: историко-правовое исследование ...»

-- [ Страница 3 ] --

47 См.: Ильин Г.Ф., Дьяконов И.М. Индия, Средняя Азия и Иран в первой половине I тысячелетия до новой эры / под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. - Изд. 3-е, испр. и доп. - М., 1989. - С. 401.

48 См. Насурдинов Э.С., Сафаров Д.С. Указ. соч. - С. 126-127.

54    При этом происходит смена критериев оценки уголовно наказуемых деяний. Такое смещение в оценке преступных деяний произошло благодаря утверждению законов царей как источников права. Как отмечается в литературе: «При Ахеменидах уже существовали самостоятельная правовая система, основанная на таком источнике, как «дата» (Закон царя).


Он нашел свое оформление в Декларации Кира Великого о правах человека. Этот закон был введен не только для собственно персо-таджикского этноса, но и всей мировой империи, народы которой принадлежали к разным культурам, исповедовали различные верования».49 Таким образом, преступность деяний начинает определяться с точки зрения не только религии, но и позитивного законодательства. На основе религиозно-правовых норм осуществлялась и судебно-карательная деятельность данных государств. При этом активно действовали также местные обычаи и традиции.

Авеста и зороастризм считали священным делом соблюдение и выполнение предписаний законов, обеспечение правопорядка и совершение правомерных поступков. Соблюдение законности считалось основой правопорядка в обществе и блага людей. Из вышеизложенного следует, что Авеста всегда отдает предпочтение истине, называя её наилучшим благом.

Ахемениды считали свою власть даром самого Ахура Мазды. Они были уверены в божественном и небесном происхождении своей власти. И это обстоятельство послужило причиной для поддержки власти Ахеменидов, поскольку они была приверженцами религии Ахурамазды.

Карательная политика Ахеменидов проводилась на основе принципа неотвратимости наказания за несправедливые деяния. Сам термин «преступления» в данный период не использовался. Под наказуемыми                                                              См.: Тахиров, Ф.Т., Халиков А.Г. Декларация Великого Кира, как исторический источник о правах, свободах человека // Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации: сб. ст. – Душанбе, 2002.

– С. 113-114.

50 См.: Авеста. Избранные гимны / пер. с авестийск. и коммент. И.М. Стеблин - Каменского. - Душанбе, 1990.

- С. 147.

51 См.: Раванди, Муртаза. Сайр-и канун ва дадгостари дар Иран. = [Эволюция закона и судопроизводства в Иране]. – Тегеран : Изд-во «Чашме», 1368 х./ 1990. - С. 168. (На перс.яз.).

55    деяниями понимались главным образом поступки, идущие вразрез со справедливостью. При этом справедливость трактовалась как религиознонравственная категория. Наказуемость деяния определялась по следующим критериям: «справедливо – несправедливо», «правда – неправда», «правдивость – лживость», «правдивость – неправдивость». Главным признаком наказуемого деяния выступало причинение вреда. Таким образом, под преступлением в современном смысле этого слова понималось наказуемое деяние, наносящее вред. Причем определение степени наказуемости деяния и нанесенного им вреда входило в круг полномочий самого ахеменидского царя. В указанный период вместо термина «наказание» применялся термин «воздаяние». Проводился также принцип «воздаяния в меру причиненного им вреда».

В доказательство указанных суждений можно ссылаться на следующее высказывание, запечатленное в исторической надписи на скале Накши Рустам, в которой Дараявауш говорит: «По воле Ахура-Мазды я – такого нрава, что для правдивого я – друг, для несправедливого я – недруг. Не таково мое желание, чтобы слабый терпел несправедливость ради сильного, но и не таково мое желание, чтобы сильный терпел несправедливость ради слабого. Мое желание – справедливость. Лживому человеку я не друг. Я не вспыльчив. Когда я во гневе, я твердо держу это в своей душе, я твердо властвую над собой. Человеку, который содействует мне, я воздаю в меру причиненного им вреда. У меня нет желания, чтобы человек вредил, и нет желания, чтобы, если он не вредил, он не был бы наказан».

В другом месте Накширустамской надписи говорится: «Каждый, кто нанес своими деяниями вред другому, тот в соответствии с нанесенным                                                              52 См.: Хрестоматия по истории Древнего Востока: учеб. пособие: в 2 ч. / под ред. М.А. Коростовцева, И.С.

Кацнельсона, В.И. Кузищина. - М., 1980. - Ч. 2. - С. 37.





56    вредом наказывался. И не было случая, чтобы лицо за нанесенный вред другому не подверглось наказанию».53 Изучение исторических источников показывает, что Ахеменидские цари были строгими последователями религии Ахура-Мазды. Они осознавали значение религиозных верований народа и использовали их для укрепления устоев своей власти. Такое отношение продолжалось и в последующие периоды, например, в Сасанидский период. Хотя принципы зороастризма разрешали поклонение другим богам, но в действительности за ограничение этого права народа боролись правители, которые сами были последователями зороастризма. Измена религии считалась одним из основных видов преступлений. Примером, подтверждающим это, может служить смертный приговор, который был вынесен в отношении одного зороастрийского мубада по имени Абадишуъ, который принял христианскую веру. При расследовании и вынесении приговора по данному делу присутствовал сам принц Ардашир с двумя мубадами.54.

Судебная власть в этих государствах была сосредоточена в руках царя и царских судей, которых называли носителями права. В своей деятельности они исходили из принципа неограниченного самодержавия царя. Царские судьи назначались пожизненно, иногда эта должность передавалась по наследству.55 В период государственности Ахеменидов до определенной степени на территории этой страны были распространены основные авестийские предписания и принципы.

В Ахеменидском государстве практиковались другие, ранее неизвестные, жестокие виды наказания. Одним из таких наказаний было клеймение раскаленным железом. Причем это наказание применялось в                                                              53 См.: Хрестоматия по истории Древнего Востока: учеб. пособие: в 2 ч. / под ред. М.А. Коростовцева, И.С.

Кацнельсона, В.И. Кузищина. - М., 1980. - Ч. 2. - С. 148.

См.: Саид Нафиси. Таърихи тамаддуни Сосониёни Ирон = [История цивилизации Сасанидского Ирана]. Тегеран, 1383х./2005. - С. 52. (На перс. яз.).

См.: Азизкулова Г.С. Цикл лекций по истории государства и права Республики Таджикистан. - Душанбе, 1995. - С. 23.

56 См.: Ильин Г.Ф., Дьяконов И.М. Индия, Средняя Азия и Иран в первой половине I тысячелетия до новой эры. - Изд. 3-е, испр. и доп. - М., 1989. - С. 401.

57    отношении рабов, военнопленных и других лиц, провинившихся в государственных преступлениях. Способы применения этих наказаний были очень жестокие. Например, человека, приговоренного к такому виду наказания, со связанными руками и ногами сажали на кол таким образом, чтобы в его тело орудие казни проникало медленно, и смерть наступала медленно и мучительно. Подтверждением существования таких жестоких наказаний является Бехистунская надпись, где приведены слова Дараявауша о судьбе некоего Фравартиша «Когда я прибыл в Мидию – Кундуруш по имени город в Мидии – туда тот Фравартиш, который (себя) в Мидии царем называл, отправился с войском против меня сражение дать… По воле Ахурамазды войско Фравартиша я разбил сильно… Фравартиш, схваченный, был приведен ко мне. Я ему и нос, и оба уха, и язык отрезал и ему один глаз выколол. У моих ворот он связанным содержался, весь народ его видел.

Затем в Экбатанах я посадил его на кол и мужей, которые ему первыми приверженцами были, в Экбатанах в крепости повесил».

Как видно, в данный период государственная политика в сфере наказаний осуществлялась уже по принципу соразмерности преступления и наказания. Клеймение раскаленным железом и другие жестокие наказания применялись за государственные преступления.

Защита интересов государства, тем более такой огромной империи, как Ахеменидская, выступала в качестве одной из целей карательной политики государства.

Кроме того, наказание преследовало цель устрашения и эффективного управления обширной территорией.

Особенностью институтов преступления и наказания в период Ахеменидской государственности было то, что они были упорядочены разнообразными источниками - Авестой, позитивным законодательством (царские указы и предписания Ахеменидских царей), историческими надписями. При этом Ахеменидская империя состояла из различных                                                              57 Цит. по: Оранский И.М. Введение в иранскую филологию. – Изд. 2-е, доп. – М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1988. – С. 115-116.

58    регионов, каждый из которых имел свои культурные и религиозные традиции. Другим народам, которые были в подчинении этой империи, была предоставлена возможность пользоваться собственными культурными и религиозными источниками. При этом сурово карались деяния, нарушающие местные традиции и обычаи. Например, в Накширустамской надписи, по словам Дария, «всякий, кто своими деяниями нарушает местные традиции и обычаи народов, проживающих на территории этого государства, считается преступником и строго наказывается».

Следующей особенностью авестийских норм, определяющих критерии оценки наказуемых деяний, было то, что в них переплетались мифологические, религиозные, этические, моральные и правовые предписания. Это не могло не отразиться на оценке наказуемых тогда деяний. К примеру, в «Вендидаде» использовались следующие термины:

«дата» или «дод» - закон, «даевы» или «дэвы» - злые духи, злые силы и др.

Термин «даев» или «дэв» обозначал злого духа, совершающего злодеяния.

Сам термин «Видевдад» означает «Закон против злых дэвов»59. Таким образом, наказуемыми деяниями признавались злодеяния злых духов. В этом ярко проявляется мифичность сознания того периода, мифологическая оценка наказуемых деяний. Люди, находясь в плену мифов, предполагали, что злые помыслы и деяния могут иметь и совершать не только живые существа, но и злые духи.

Необходимо отметить, что любое противоправное деяние в какой-то части затрагивало и религиозные интересы членов древнего общества, и согласно учениям этой религии санкции первобытного общества всегда поддерживались религиозными, сверхъестественными силами.

                                                             58 См.: Мухсин Муртазо. Дуври хукуки чазои умуми. = [Об общих наказаниях]. Ч.1. - Тегеран : Джангал, 1391 х./2013. - С. 146. (На перс. яз.).

См.: Халиков А.Г. Указ. соч. - С. 33-34.

60 См.: Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. - М., 1953. - С. 147; Тахиров Ф.Т. История государства и права Таджикистана. Т. 2, ч.1 (1917-1929 гг.). - Душанбе, 2001. - С. 15.

59    Преступление и наказание как социальные явления в данный период развития общества имели свои особенности. Например, как отмечает И.Б.

Буриев: «В зороастрийском праве преступлением называются некоторые действия, которые до них и после них другими не признаются таковыми».61В особенности такой характер имели преступления против сил природы и некоторых видов животных. Это было следствием того, что Авеста и зороастрийская правовая система содержали нормы, направленные на защиту природы и животного мира.

Авеста не могла не отразить также процессы переходного к рабовладельческому обществу периода. Как отмечает Г.С. Азизкулова:

«Характерными для Авесты являются черты переходного состояния общества, от доклассового - к классовому, рабовладельческому».

Зороастрийскому праву знакомы такие нормы, которые встречаются и в современном уголовном законодательстве. Например, в Авесте имеются юридические предписания, похожие на современный институт рецидива преступления. При совершении преступлений в таких условиях преступников ожидало строгое наказание. Также уголовному праву авестийского периода были знакомы обстоятельства, облегчающие или отягчающие вину. Например, к лицам, совершившим преступления в 15летнем возрасте, применялись относительно легкие виды наказания.

Новые исследования в области истории, археологии и этнографии дают нам возможность по-новому проанализировать процесс возникновения и развития правовых норм, относящихся к институтам преступления и наказания. Это дает нам возможность проанализировать уголовно-правовые нормы и институты зороастрийского периода на территории исторического Таджикистана. Уголовно-правовые нормы регулировали общественные отношения, которые имели особое значение для охраны интересов членов                                                              См.: Буриев И.Б. Указ. соч. - С. 30.

62 См.: Азизкулова Г.С. Цикл лекций по истории государства и права Таджикистана. – Душанбе, 1995. - С.

25.

63 См.: Буриев И.Б. Указ. соч. - С. 31.

60    общины и касались тех сторон общественной жизни, которые угрожали нормальной жизнедеятельности и сосуществованию людей. Преступлением признавалось деяние, посягающее на жизнь и здоровье человека, животных, ангелов, религию и окружающую среду.

Согласно исследованиям И.Б. Буриева, формирование норм и институтов права происходило в условиях становления и развития зороастрийской цивилизации, которая наложила свой отпечаток и определила дальнейшие тенденции в их развитии.64 При этом Ахемениды не могли не избежать влияния иных правовых систем. Они, к примеру, при упорядочении институтов преступления и наказания следовали Своду законов Хаммурапи.65 Из содержания понятия наказания и его особенностей выясняется, что наказание в зороастрийский период вначале означало реакцию общества на преступные деяния, а позднее, после возникновения и формирования государственных структур, оно обрело правовую форму. Вследствие этого преступления и наказания в древних государствах были связаны с обычаями, традициями и религиозными нормами.

В связи с этим следует отметить, что уголовно-правовая ответственность и наказание в древних государствах таджиков основывались на принципах «добрые мысли», «добрые дела» и «добрые слова», которые регулировались основными моральными, религиозными, этическими и правовыми нормами, и к которым древние люди относились очень почтительно. Названные принципы были противостоянием злым намерениям, злым деяниям и злым словам. Поэтому в зороастрийский период уголовная ответственность предусматривалась даже за злые намерения и злые помысли.

Наказание предусматривалось и в других источниках, в частности, в царских указах. Правители свою власть считали проявлением «божественной силы Ахура Мазды», и поэтому она трактовалась как неограниченная,                                                              64 См.: Буриев И.С. Указ. соч. - С. 30.  65 См.: Там же. - С. 33.

61    абсолютная и всеохватывающая»66. Шах мог своим решением наказать или помиловать подсудимого.

На территории государства древних таджиков приказы шахов во многом были строгими и в свою очередь справедливыми. К их числу можно отнести законы Дария I, предусматривавшие самые строгие наказания за совершение некоторых видов преступлений. Например, если мужчина, обманув девушку, вступил с ней в половую связь, то их обоих казнили. А если в результате такого сношения девушка забеременела, и для совершения аборта обратилась к лекарю, и он помог ей избавиться от беременности, то в таком случае и девушку, и лекаря казнили.

Традиция как регулятор общественных отношений в Ахеменидское и последующие времена считали одним из основных источников уголовного права. И правители, и обычные люди к обычаям и традициям относились с особым почитанием, уважали и соблюдали их. С развитием правовых норм, источников права и законодательной деятельности роль обычаев и традиций среди регулятивных норм ослабела.

Другим важным источником права этого периода считалось религиозные нормы. На территории древних государств до периода правления Ахеменидов существовали многочисленные божества, которые олицетворяли силы природы. Религиозные нормы, которые регулировали общественные отношения, связанные с преступлением и наказанием, были многочисленны и играли особую роль в деле борьбы с ними. Как и традиционные нормы и нормы обычаев, религиозные нормы регулировали общественные отношения разными способами, и на разных территориях; в зависимости от территории действия религии отличались и институты преступления и наказания.

Предусматривалось единообразное уголовно-правовое реагирование только                                                              См.: Халиков А.Г. Указ. соч. - С. 60.

67 См.: Тализари Али Аббас. Становление и развитие институтов преступления и наказания в истории права Ирана: дис. … канд. юрид. наук. - Душанбе, 2014. - С. 27-28.

68 См.: Амин Саид Хасан. Таърихи њуќуќи Эрон. = [История права Ирана]. – Тегеран,1386 х./2008. - С. 84.

62    для преступлений против власти и правителя, против его семьи и других его интересов.

Государство Ахеменидов просуществовало до 330/329 гг. до н.э., и в 336 – 323 гг. до н.э. было завоевано Александром Македонским. В период от Ахеменидов до Сасанидов, когда управление на территории исторического Таджикистана осуществляли Александр Македонский и его наследникидиадохи, как отмечают многие ученые, в системе правовых норм относительно институтов преступления и наказания никаких существенных изменений не произошло. Это зависело от прочной системы государственности и традиций, образовавшихся в период Ахеменидской государственности. Уверенность в нерушимости этих традиций даже заставила завоевателей следовать древним традициям и обычаям этого народа.

К началу III в. до н.э. на территории бывшей Ахеменидской державы, а позднее - державы Александра Македонского, сложились новые государства.

Самым крупным из них была держава Селевкидов, основанная полководцем Александра Селевком.69 Исследования историков свидетельствует о том, что на территории правления Селевкидов и потом других государств после них, например, Кушанской династии, продолжали действовать различные религии70. Только на территории Средней Азии существовало несколько религий - зороастризм, греческая религия, а также пришедший из Индии буддизм. И естественно, что при таком варианте культура формируется на основе религиозных убеждений. Но необходимо отметить, что в период правления Селевкидов почти никаких изменений в системе уголовноправовых норм в регулировании институтов преступления и наказания не произошло.71 Селевкиды и после них Ашканиды не внесли особо серьезных изменений в институты преступления и наказания этого периода. Как и в                                                              См.: Насурдинов Э.С., Сафаров Д.С. Указ. соч. - С. 143-144.

См.: Гафуров Б. Указ. соч. Кн. 1. - С. 163-165.

См.: Насурдинов Э.С., Сафаров Д.С. Указ. соч. - С. 146.  63    прежние времена, эти институты основывались на традициях и религиозных нормах.

Но это не значит, что институты преступления и наказания не развивались в этот период. В частности преступления против природы и супружеская измена карались строгими наказаниями. Например, если жена изменяла мужу, то за это её ждала смертная казнь. Даже сам муж мог убить свою жену за такое преступление. Из этого следует, что преступления, относящиеся только к членам семьи и не выходящие за её пространство, могли расследоваться и наказываться самими членами семьи.

Наблюдается и другая особенность института преступления и наказания данного периода. В отдельных случаях за совершение некоторых преступлений предусматривалась коллективная ответственность.

Применялось такое наказание к членам семьи и заключалось в штрафных санкциях. В случае совершения преступления одним из членов семьи другие члены семьи имели с ним солидарную ответственность. Но наказание, имеющее телесный характер, или же наказание в виде смертной казни применялось только к самому человеку, совершившему преступное деяние.

Это означает, что древнее уголовное право таджикского народа ценило семью и защищало её от преступных посягательств, что и заставляло старших и лиц, ответственных за благополучие семьи, заботиться о них.

Семья и каждый из её членов в отдельности несли ответственность перед обществом и государством, а также и перед другими членами семьи.

Загрузка...

Коллективная ответственность была приемлемой и широко применялась.

Современные уголовные законы не допускают коллективной ответственности и предусматривают принцип личной ответственности и виновности, согласно которому никто не может нести уголовную ответственность, иначе как за свои собственные деяния (действия или бездействие).

                                                             72 См.: Уголовный кодекс Республики Таджикистан. - Ст. 7.

64    Также интересным в этот период представляется то, что за совершение некоторых преступлений, посягающих на особо охраняемые объекты, уголовное право предусматривало такое правило, что лицо, совершившее это деяние, обязано было покончить жизнь самоубийством. Например, если человек совершал преступление против природы, и если последствия этого преступления были значительными, то лицо, совершившее это деяние, должно было покончить жизнь самоубийством. Если же виновный в преступлении не совершал самоубийство, то его ожидала более жестокая и мучительная смерть. Надо отметить, что подобное наказание встречается только в уголовном законодательстве государств Ахеменидов и Ашканидов.

Основным источником права Сасанидского периода считалась Авеста, которая регулировала все стороны жизни этой общины. Другим источником был Сасанидский судебник - «Книга тысячи судебных решений» («Matakdani hazar datastan»)74. При составлении Судебника было использовано много царских указов. Например, указы царей Кавада I и Хосрова I о введении официальных (должностных) печатей у магупатов, финансовых чиновниковамаркаров и у судей. Он включал нормы административно-организационного характера об учреждении судебных присутствий в каждом рустаке (провинции) с установлением в каждом из этих учреждений секретариата из четырех писцов, о генеральном пересмотре судебных решений и правилах судебной процедуры.75                                                              73 См. об этом более подробно: Буриев И.Б. Указ. соч. - С. 39.  См.: Насурдинов Э.С., Сафаров Д.С. Указ. соч. - С. 169.

75 См.: Там же. - С. 171-172.  65    1.3. Виды преступлений и их классификация в зороастрийской правовой системе В зороастрийский период не существовало четкой классификация преступлений, поскольку религиозно-традиционные нормы, включая те, которые упорядочивали наказуемые ими деяния, не были кодифицированы.

Однако в научных исследованиях с целью получения всесторонней и достоверной информации проводится условная классификация преступлений в изучаемый период истории. Поэтому такая классификация имеет по большому счету познавательный характер.

Исследователи, анализируя исторические документы и первоисточники, представляют различные предложения по поводу классификации преступлений. Например, некоторые предлагают, чтобы преступления в зависимости от объекта уголовной защиты в данный период были разделены на три части: а) преступления против общественного порядка; б) преступления против религии и религиозных ценностей; в) преступления против власти.76 В данном определении ими не предусматриваются некоторые виды преступлений, например, преступления против личности и преступления против собственности, преступления против природы и природопользования, которые считались основными объектами защиты зороастрийского права. Может быть, авторы объединяют их в категории преступлений против общественного порядка, что выглядит не совсем правильным. Согласно данной классификации уголовно-правовая защита в данный период развития государства и права была направлена на защиту трех основных компонентов - общества, религии и власти, или самого шаха.

Автор учебника по истории государства и права Таджикистана И.Б.

Буриев предлагает другой вариант классификации преступлений согласно Авесте: а) преступления против религии; б) преступления против личности;

                                                             76 См.: Талезари Али Аббас. Становление и развитие институтов преступления и наказания в истории права Ирана: автореф. дис. … канд. юрид. наук. - Душанбе, 2014. - С. 11.

66   

в) преступления против животных; г) преступления против собственности; д) преступления против нравственности; е) преступления против сил природы.

По нашему мнению, данная классификация является правильной, поскольку все нормы и институты права в тот период имели религиозный характер, как и сама зороастрийская система права. Даная классификация, представляется справедливой, поскольку на первое место ставятся преступления против религии.

На разновидности и классификации преступления и наказания повлияло и то, что в разных областях Ахеменидской империи существовали разные традиции и верования. И, естественно, преступные деяния, которые направлялись против этих ценностей, считались преступлением, и наказания за них были различными. Но во всех областях одинаково воспринималось преступление против шаха и против власти. Это способствовало укреплению государства и считалось основным правилом поведения на всей территории государства, которому все должны были следовать.

Одинаковых классификаций преступлений в зороастрийский период в литературе не существует. И.Б. Буриев разделяет преступления на следующие виды: преступления против личности, преступления против собственности, преступления против религии, преступления против морали и нравственности, преступления против сил природы и окружающей среды, должностные преступления.78 А.Г. Периханян классифицирует их по следующей схеме: 1) преступления против личности; 2) преступления в отношении имущественных прав; 3) религиозные и этические преступления;

4) деликты, связанные с обязательственными соглашениями; 5) судебные проступки; 6) должностные проступки.79 И.Б. Буриев, А.А. Талезари и другие исследователи деликты, связанные с обязательственными соглашениями, не считают преступлениями. По нашему мнению, недостатком данных                                                              77 См.: Буриев И.Б. Указ. соч. - С. 30.

См.: Там же. - С. 95.

См.: Периханян А.Г. Общество и право Ирана в Парфянский и Сасанидский периоды. - М.: Наука, 1983. С. 247.  67    классификаций также является то, что в обоих источниках авторы не называют один из самых основных видов - преступление против власти.

Из вышеизложенной классификации А.Г. Периханяна становятся ясным, что исследователь в одной группе объединяет два вида преступлений преступления против религии и этические преступления. Анализ показывает, что у этих преступлений разные объекты, и они находятся под охраной разных уголовно-правовых норм. В группу преступлений против религии, которая намного шире, чем группа этических преступлений, можно включить такие преступные деяния, как, например, вероотступничество (яздондушмани), ересь (зиндики), принятие другой религии, особенно манихейской веры, богохульство, занятие колдовством80. А в группу этических преступлений включаются преступления против морали и нравственности. Объектами таких преступлений выступают этические отношения в семейных и других отношениях.

А.Г. Халиков проводит классификацию преступлений в зороастризме на следующие основные группы: 1) преступления против человека:

нанесение телесного повреждения, вред здоровью, убийство; 2) преступления против личной свободы, чести и достоинства: обращение в рабство, обман, ложь и клевета; 3) преступления против половой неприкосновенности:

изнасилование, мужеложство; 4) преступления против собственности; 5) преступления против животного мира и окружающей среды; 6) преступления против религии.

В данной классификации преступления против личной свободы, чести и достоинства, и преступления против половой неприкосновенности с их разновидностями указываются в отдельных группах. Однако и в этой классификации тоже не указывается на преступления против власти, хотя эти общественные отношения считались самыми наказуемыми деяниями, и за их совершение почти во всех случаях предусматривалось наказание в виде                                                              См.: Буриев И.Б. Указ. соч. - С. 50.

81 См.: Халиков А.Г. Указ. соч.- С. 322-358.  68    смертной казни. Совершение подобного рода преступлений, как самых опасных преступлений, считалось таковым и в последующие периоды. Так было и в феодальный период развития институтов преступления и наказания.

В настоящее время данные институты охраняются в действующем уголовном законодательстве как основные объекты уголовно-правовой охраны (Раздел XIII – Преступления против государственной власти).

Некоторые ученые выделяют преступления против общественного порядка как отдельный вид преступлений.83 При этом преступления, направленные против общественного порядка, бывают различными.

Например, в древности не дать пищу нуждающимся лицам и принимать пищу в общественных местах считалось правонарушением. Такие отношения можно было наблюдать в Ахеменидском государстве, и в зависимости от традиционной и религиозной принадлежности общества, а также обычаев каждого народа в различных областях они считались преступлениями против общего порядка.

Существует и другой вариант классификации, который разделяет преступления на общие и частные. Покушение на жизнь и имущество царя и его близких, покушение на свержение власти царя, непослушание и невыполнение приказаний правителей, шпионаж и измена относились к числу таких преступлений, которые имели общий характер.

Когда преступление имело частный характер, как, например, убийство, нанесение телесных повреждений и др., пострадавший или его родственники могли простить вину преступника. Наказания в отношении лиц, совершивших преступления против личности, отличались строгостью.

Например, за совершение кражи, нанесение телесных повреждений, оскорбление и т.д. преступники в первый раз наказывались тюремным                                                              82 См.: Уголовный кодекс Республики Таджикистан. - С. 398-426.

См.: Талезари Али Аббас. Становление и развитие институтов преступления и наказания в истории права Ирана: автореф. дис. … канд. юрид. наук. - Душанбе, 2014. - С. 11.

84 См.: Халиков А.Г. История государства и права Таджикистана. (С момента возникновения до конца XIX в.). Ч. 1. (На тадж. яз.). - Душанбе, 2002. - С. 70-72.  85 См.: Мухсини Муртазо. Указ. соч. - С. 146.

69    заключением, а в случае совершения данных деяний повторно - смертной казнью. А в случае совершения преступления общего характера наказание было суровым и в первый раз его совершения.86 Полагаем, что такой вид классификации требует уточнения. Так называемые общие преступления посягают на публично-властные интересы, а частные преступления относятся к категории тех деяний, которые возбуждаются в частном порядке. Исходя из этого, считаем целесообразным различать преступления против публично-властных интересов и преступления, преследуемые в частном порядке.

Согласно учениям зороастризма соблюдался принцип личной ответственности, т.е. наказание применялось в отношении самого преступника и за оконченное преступление.87 В Декларации Кира Великого, относящейся к V в. до н.э., был непосредственно предусмотрен принцип ответственности, личной но в последующие периоды развития государственности не все правители и другие правоприменители, которые были последователями зороастризма, соблюдали этот принцип. Например, царь Камбуджия (Камбиз II) во время завоевания Египта послал в столицу страны Мемфис корабль с вестником, требуя сдачи города. Но египтяне напали на корабль и вырезали весь его экипаж вместе с царским вестником.

После этого началась осада Мемфиса, и египтянам пришлось сдаться. Камбиз II передал дело об убийстве вестника на рассмотрение царских судей. Cудьи вынесли приговор: за каждого убитого персидского воина казнить по десять из самых знатных египтян. Две тысячи жителей Мемфиса было казнено в отместку за гибель царского вестника.

                                                             86 См.: Амин Саид Хасан. Таърихи хукуки Эрон. = [История права Ирана]. – Тегеран, 1386 х./2008. - С. 84.

См.: Мухсини Муртазо. Указ. соч. - С. 147.

88 См.: Милони Алиризо. Асли конуни будани чиноятхо ва мучозотхо дар бастари таърих. = [О закономерности преступлений и наказаний в истории] //Махаллаи хукукии додгустари. - Техрон, 1378 х. - № 26. - С. 166.

89 См.: Худодиён Ардашер. Таърихи Эрони Бостон. (Мачмуаи 3: Хахоманишихо). = [История Древнего Ирана.(Вып. 3: Ахемениды)].– Тегеран : Изд-во «Бехдид», 1378 х./2000. - С. 66; Шустов В.Е. Войны и сражения древнего мира. – Ростов н/Д : Феникс, 2006. – С. 67.

70    В древних государствах таджиков религия во всех времена их государственности пользовалась особым уважением, и народы этих стран бережно относились к религиозным нормам и требованиям. С таким же уважением относились к религиозным нормам и правители этих стран. С другой стороны, религиозные нормы и традиционные ценности, столь высоко ценимые и уважаемые народом, требовали и от правителей такого же уважения. Таким отношением правители привлекали к себе симпатию и доверие народа. Поэтому основным критерием оценки правонарушений считалось именно отношение человека к религии. Отсюда можно с уверенностью сказать, что религиозные нормы зороастрийского права имели сильное влияние на регулирование общественных отношений, независимо от звания, ранга и положения человека в обществе, поскольку и правители, и их должностные лица, и простой люд одинаково привлекались к ответственности за совершение противоправных деяний, имеющих антирелигиозный характер.

Зороастрийская система права и особенно уголовно-правовые нормы этого периода требовали от всех соблюдения религиозных норм независимо от их места и социального положения в обществе. По зороастрийскому праву, за преступления против религии предусматривались самые строгие принудительные меры и суровые наказания. Эти преступления имели разновидности, которые подробно и всесторонне предусмотрены в Авесте и других источниках зороастрийского периода. К таким деяниям можно отнести оскорбление святынь, богохульство и др.

К деяниям, входящим в состав религиозных и этических проступков, А.Г. Периханян относит следующие деяния: злоумышление против богов, злоумышление против господина, под которым следует, видимо, понимать действия, направленные против светской власти и ее представителей, произнесение речей, враждебных религии или атеистических, сектантство, 71    или манихейство, проповедь лжеучения. К числу таких правонарушений относится и колдовство.

Религиозные нормы зороастрийской системы права имеют доктринальный, нравственный и обрядово-богослужебный характер. Эти нормы не имеют чисто правового характера, но, как справедливо отмечает профессор А.Г. Халиков, в этих ситуациях религиозный культ или доктрина вступает в реальную жизнь с помощью правовых механизмов. Такие нормы, с одной стороны, приобретают правовой характер, с другой стороны, наказания и ответственность как средство защиты религиозно-правовых отношений усовершенствовались со временем до развитой системы деликтного права.

Любая религия содержит в себе много правовых и морально-этических норм, что и пополняет механизм его регулирования, а существующие религиозные механизмы воздействия, как в зороастризме, так и в других религиях, например, в форме потусторонней санкции, в конечном счете, в какой-то мере, приобретают и правовой характер.

При этом религиозные и этические нормы тесно переплетались в зороастризме. По определению А.Г. Периханяна, зороастризм является строго этической религией с очень четко выраженным противопоставлением правда/добро – кривда/зло.

С целью охраны зороастрийской религии существовали многочисленные нормы, запрещающие верования других религий. Самыми наказуемыми преступлениями такого характера являлись деяния, направленные на искоренение зороастрийской веры и религии, вероотступничество, т.е.

переход в другую религию. В ахеменидский, и особенно в сасанидский периоды наблюдалось много моментов о принудительном способе                                                              90 См.: Периханян А.Г. Указ. соч. – С. 250.

91 См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма. - С. 354.

92 См.: Там же. – С. 354-355.

93 См.: Периханян А.Г. Указ. соч. – С. 250-251.

72    распространения религии и преследовании последователей других религий и культов на территории действия зороастрийских верований.94 Старого наказывались и лица, нарушающие правила выполнения религиозных обрядов и ритуалов. По мнению И.Б. Буриева, действие считалось правомерным или преступным в зависимости от того, исполнялся ли ритуал или обряд до совершения его или нет.95 Например, для очищения организма от нечистоты наподобие прикосновения к мертвому телу случайно или умышленно надо было совершать определенные ритуалы. В случае невыполнения или ненадлежащего выполнения этих ритуалов и обрядов человек признавался преступником, и его ждало строгое наказание.

Иногда эти ритуалы совершались совместно и в присутствии общественности. Часто такие ритуалы совершались для проведения справедливого правосудия. Например, для проведения справедливой ордалии молились и просили у Рашну, совершителя правосудия, сотворить справедливость. В большинство случаев эти люди рассматривались как лица, совершившие преступление «норашни», и карались изгнанием из среды зороастрийцев.

К числу наказуемых деяний, имеющих религиозно-этический характер, относили и такие деяния, как неповиновение жены мужу, половое сожительство во время менструации, прелюбодеяние, изнасилование несовершеннолетней и т.д.98 Преступлением против религии считалось неуважительное отношение к культовым предметам и святым местам.

Таким образом, преступлениями против религии в зороастрийском праве признавались те деяния, которые нарушали принципы и нормы зороастрийской веры, охраняемые ангелами-хранителями зороастризма, а также деяния, непосредственно посягающие на права Ахура Мазды.

                                                             94 См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма. - С. 355.

95 См.: Буриев И.Б. Указ. соч. - С. 30.

96 См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма. - С. 357-358.

97 См.: Авесто: Кухантарин сурудахои Эрони бостон = [Авеста: Старинные гимны древнего Ирана] / гузориш ва пажуњиши Чалили Дустхох. - Душанбе, 2001.– Душанбе : Конуният, 2001. - С. 675.

См.: Периханян А.Г. Указ. соч. – С. 251.

73    Другой основной группой преступлений являлись преступления против власти. К группе преступлений против власти относились такие деяния, как неповиновение правителю, шпионаж, измена Родине, измена правителю, дезертирство или побег с поля боя, разглашение личных и семейных секретов правителя, покушение на территорию дворца правителя, сближение с прислугой гарема правителя, неэтичное поведение в отношении царского трона и т.д.99 В число самых опасных преступлений такого рода входили покушение на жизнь шаха и членов его семьи, шпионаж, восстание, бунт и государственная измена. Все преступления подобного рода одинаково оценивались, и наказания за них были почти одинаковыми.

Еще одним из основных видов преступлений были преступления против личности. Если рассмотреть конечный результат любого преступного деяния, то можно сделать вывод, что влияет оно, в конечном счете, на человека. Среди них различают нанесение вреда здоровью человека, ранение, прелюбодеяние, воровство, кражу скота.100 А.Г. Халиков данную группу преступлений, в зависимости от непосредственного объекта, подразделяет на преступления против жизни и здоровья, преступления против личной свободы и достоинства, преступления против половой неприкосновенности и т.д.101.

Преступления против жизни и здоровья считались самыми опасными деяниями и наказывались очень жестоко. Особое место среди таких преступлений занимали преступления против жизни - «tanu-pereca». В абсолютном большинстве случаев лицо, которое совершило убийство, ожидало наказание «маргарзан» - смертная казнь. В отношении человека, который приговаривался к смертной казни, исполнение приговора осуществлялось без религиозных ритуалов. Это означало, что человеческая                                                             

См.: Сафизода Фаррух.Таърихи хукук дар Эрони Бостон. = [История права в Древнем Иране]. – Тегеран :

Джангал, 1391 х./ 2013. - С. 118.

–  –  –

См.: Халиков А.Г. Древнее уголовное право таджиков. (Зороастрийская эпоха). - Душанбе, 2004. - С. 22жизнь считалась самым дорогим и особо охраняемым достоянием, и совершение против неё преступления сурово осуждалось законами и обществом.102 Строгое и своевременное применение наказания к лицам, совершившим преступления против жизни, имело целью, прежде всего, защиту жизни человека, как святого существа.

Не только в Авесте, но и в других источниках права зороастрийского периода незаконное лишение жизни другого праведного человека считали самым тяжким грехом. Например, в «Суждениях Духа разума» наравне с другими видами особо опасных преступлений называется и убийство:

«Спрашивают у мудреца: «Какой грех тяжелее?», и он отвечает: «Из тех грехов, что совершают люди, самый страшный грех – содомский, второй предающийся содомскому греху, третий - тот, кто убивает праведного...».

Исследователи отмечают, что упоминание в данном тексте об убийстве праведного означает убийство человека невинного, и не только последователя зороастрийской религии.105Умышленное убийство считалось более тяжким, и, естественно, предусматривало и более строгое наказание за его совершение, чем неумышленное лишение жизни другого человека.

В строках 12, 14 и 16 фаргарда 15 Вендидада как особо опасное преступление признается совершение аборта, и это приравнивается к умышленному убийству. Такое установление предусматривается подробно и в строках 9-14 части второй, строках 15-17 части третьей фаргарда 15 Вендидада, которые обязывали защищать жизнь человеческого плода с четырехмесячного срока до его рождения независимо от того, замужняя женщина или же незамужняя. Особо наказуемым считалось, когда аборт совершался в группе в предварительном сговоре. В строке 14 данного                                                              См.: Вохиди Навои Ово. Низоми чазои Эрон дар асри Сосониён. = [Система наказания Ирана в период Сасанидов]. - Тегеран : Изд-во «Мизон»,1380 х./2002. - С. 86.

103 См.: Авесто: Кухантарин сурудахои Эрони бостон = [Авеста: Старинные гимны древнего Ирана] / гузориш ва пажуњиши Чалили Дустхох. - Душанбе, 2001.– С. 179-180.

104 См.: Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд) / Издание подготовлено О.М. Чунаковой. - М., 1997.– С. 104-105.

См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма. - С. 333.

106 См.: Там же. - С. 87.

75    фаргарда предусматривается наказание за совершение аборта в случае, если он произведен на основе сговора беременной женщины, мужчины и врача. В основном всех участников ожидала смерть.

В части 3 фаргарда 4, строках 17-43 Вендидада предусматривается ответственность за совершение преступлений против здоровья человека. В строке 17 этого фаргарда преступления против здоровья человека разделяют на четыре категории: огерепта, авауиришта, аредуш и пешутану.108 В литературе преступления против здоровья в зависимости от степени их тяжести классифицируют на следующие виды: 1) взять в руки оружие; 2) ударить; 3) нанести ранение; 4) пролить кровь; 5) сломать кости; 6 и 7) нанести вред физическому и умственному здоровью человека.

Даже целенаправленный помысел человека нанести телесное повреждение считался преступлением огерепта и строго наказывался. Данное преступление считается законченным с момента поднятия военного или другого инструмента выше четырех пальцев от земли. Данное преступление считается законченным тогда, когда лицо встает с места с целью нанесения удара.110 Некоторыми учеными преступления «огерепта» и «авауиришта»

считаются как приготовление к совершению преступления и покушение на него.111 Но из содержания данной нормы права становится ясным, что данное деяние является вполне завершенным преступлением. Угроза нанесения вреда здоровью человека является отдельным объектом уголовноправовой охраны. Повторность совершения данных деяний становится основанием для того, чтобы считать данное деяние рецидивом. При совершении огерепта в первый раз наносили пять ударов лошадиной плетью и посохом, во второй раз наказывали десятью ударами, в третий раз –                                                              107 См.: Авеста. Кн. 1 - Душанбе : Бухоро, 2014. - С. 576-577. - (На тадж. яз.).

См.: Там же. - С. 486.

109 См.: Пирнийа Х. Таърихи Ирони Бостон. = [История Древнего Ирана]. Т. 1. - Тегеран, 1362 х./1984.- С.74.

(На перс. яз.).

См.: Шокиров Т.С. Истилохоти њуќуќшиносии тоисломи дар забони тољикї. = [Доисламские юридические термины в таджикском языке]. – Хуљанд : Хуросон, 2008. - С. 47. - (На тадж. яз.).

См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма. - С. 323.

76    пятнадцатью ударами, в четвертый раз – тридцатью ударами, в пятый раз пятьюдесятью, в шестой раз – шестьюдесятью ударами, и в седьмой раз полагалось девяносто ударов лошадиной плетью и посохом. Если лицо совершило это деяние еще и в восьмой раз, и при этом и за предыдущие деяния еще не заплатило, оно становилось пешутану и наказывали его сильнее - двумястами ударами лошадиной плетью и посохом. Также если лицо, совершившее преступление огерепта, отказалось платить определенные штрафы, оно становилось преступником категории пешутану, и в этом случае его наказывали двумястами ударами лошадиной плетью и двумястами ударами посохом.

Другим подобным преступлением считалось преступление авауиришта.

Признается преступлением деяние этого вида тогда, когда лицо встанет с места и подойдет к другому человеку с целью нанесения ему физического вреда.113 Слово «авауиришта» означает вращать, вертеть, крутить что-либо114.

А.Г. Халиков считает, что деяние считается преступлением авауиришта (avoirisht) тогда, когда лицо, вращая военным орудием, встанет с места с целью и намерением нанести вред другому человеку, но, «возможно, из-за вмешательства других, не может довести до конца свое намерение».115 За авауиришта наказание было строже, чем за преступления первой группы огерепта. Например, если за преступления категории огерепта в первый раз наказывали пятью ударами плетью и пятью ударами посохом, то за совершение преступлений категории авауиришта в первый раз наказывали десятью ударами. За повторное совершений преступлений категории авауиришта наказание усиливалось до нанесения 90 ударов лошадиной плетью и посохом. В этом случае тоже, если человек совершал деяние в седьмой раз и не был привлечен к ответственности, он становился пешутану и наказывался 200 ударами плетью и посохом. Если лицо, совершившее                                                              112 См.: Авеста. Кн. 1. – Душанбе, 2014. - С. 486-487.

–  –  –

См.: Шокиров Т.С. Указ. соч. - С. 40.

См.: Халиков А.Г. Правовая система зороастризма. - С. 323.  77    деяние авауиришта, отказывалось платить установленный штраф, то его вина усиливалась, и он считался пешутану, и наказание ему назначалось в строгом виде.

К третьей категории преступлений против здоровья человека относится преступление «аредуш». «Аредуш» - удар, нанесенный с применением оружия, но вызвавший лишь болеощущение, без видимых последствий, или маленькую рану, залечившуюся в трехдневный срок.117 Кто злостно начинает бить другого, его вина становится аредуш.118 Преступлением это деяние считалось тогда, когда человек уже определенным военным инструментом начинает бить потерпевшего, в результате чего потерпевший получает небольшой вред здоровью. Вред считался небольшим в случае, если потерпевший выздоравливал в течение трех дней. Квалифицирующими признаками в этом случае признавались повторность и отказ от уплаты штрафа, по которым человек признавался преступником пешутану.

Некоторые ученые считают, что лицо, обвинявшееся в этом преступлении, должно было каждый раз после совершения этого деяния платить штраф, и если отказывалось от уплаты штрафа, то его вина становилась пешутану.120 Самой высокой степенью греха считалось пешутану. Каждый преступник, который повторно становился огерептой, авауириштой и аредушом либо не платил штраф или отказывался платить его после совершения названных преступлений, становился пешутану. Слово «пешутану» означает «отдавать тело за совершение определенного греха».

Иногда в литературе две разновидности вины - пешутану и танафухр выдаются за одну. Танафухр – это вина, за которую человек отдает свое тело.122 В других случаях пешутану трактуется как синоним маргарзан                                                              См.: Авеста. Кн. 1. – Душанбе, 2014. - С. 487-488.

116 См.: Периханян А.Г. Указ. соч. - С. 248.

118 См.: Авеста. Кн. 1. – Душанбе, 2014. - С. 486.

119 См.: Там же. - С. 488-490.

120 См.: Шокиров Т.С. Указ. соч. - С. 48.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |
 
Похожие работы:

«СУБОТЯЛОВ Михаил Альбертович ТРАДИЦИОННАЯ АЮРВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА: ИСТОЧНИКИ, ИСТОРИЯ И МЕСТО В СОВРЕМЕННОМ ЗДРАВООХРАНЕНИИ 07.00.10 – история науки и техники (медицинские науки) Диссертация на соискание ученой степени доктора медицинских наук Научный консультант: Заслуженный работник высшей школы РФ доктор медицинских наук профессор, Сорокина Т.С. Москва Оглавление Общая характеристика работы..5 Глава I. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ И...»

«Прохоров Александр Юрьевич ИНСТИТУТ ОШИБКИ В РОМАНО-ГЕРМАНСКОМ УГОЛОВНОМ ПРАВЕ: КОМПАРАТИВИСТСКИЙ И ТЕОРЕТИКО-ПРИКЛАДНОЙ АСПЕКТЫ 12.00.08 – уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель – Почетный работник высшего профессионального...»

«Рюхова Нина Федоровна Информационное обеспечение управления качеством образования на муниципальном уровне Специальность 13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Клименко Татьяна Константиновна Чита – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. Теоретические основы управления качеством...»

«Володин Илья Александрович Клинико-экспериментальное обоснование использования методов экстракорпоральной гемокоррекции в сочетании с традиционной терапией при хирургическом сепсисе у собак 06.02.04. – ветеринарная хирургия Диссертация на соискание ученой степени кандидата ветеринарных наук Научный руководитель: доктор ветеринарных наук, профессор А.Н. Безин Троицк 2015 Оглавление Общая характеристика работы..6 1....»

« подпись соискателя Новосёлова Галина Алексеевна Здоровьесберегающее образовательное пространство санаторной школы как фактор содействия успешности младшего школьника Специальность13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: кандидат педагогических наук, доцент Татьяна Викторовна Лучкина Чита – 2014 СОДЕРЖАНИЕ...»

«БУРАНОК Сергей Олегович ТИХООКЕАНСКАЯ ВОЙНА В ОЦЕНКЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА (1941 1945) Специальность 07.00.03 – всеобщая история Диссертация на соискание учёной степени доктора исторических наук Научный консультант: доктор исторических наук, профессор С.Б....»

«Поляков Сергей Александрович Офицеры лейб-гвардии Семеновского полка в российских социально-политических условиях 1917 – сентября 1918 гг. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Специальность 07.00.02 – «Отечественная история» Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент Минаков Андрей Сергеевич Орел – Содержание Введение.. Глава...»

«ПОТАПОВСКАЯ ОЛЬГА МИХАЙЛОВНА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В ДОШКОЛЬНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ НА ОСНОВЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор...»

«ПЛАТОВА Евгения Дмитриевна РАЗВИТИЕ ИНТЕРАКТИВНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СТУДЕНТОВ В КРОССКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Осиянова О.М. Оренбург – 2014...»

«Косован Елена Анатольевна Украинская эмиграция в Германии (XIX – начало XXI вв.) Специальность 07.00.03 – всеобщая история (новое и новейшее время) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: член-корреспондент РАН, проф., д.и.н. Е.И. Пивовар Москва – Оглавление...»

«Арбузов Сергей Юрьевич Конституционно-правовые основы формирования социального государства в Российской Федерации Специальность: 12.00.02 конституционное право; конституционный судебный процесс; муниципальное право ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук,...»

«КУТЫРЕВ Георгий Игоревич ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ В КОНТЕКСТЕ НЕОИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ Специальность 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Диссертация на соискание...»

«ТОРОПЧИН ГЛЕБ ВЯЧЕСЛАВОВИЧ «Ядерный фактор» в политике неядерных стран. Австралийский Союз и Федеративная Республика Германия (1991-2011 гг.): сравнительная характеристика 07.00.03 – Всеобщая история (новое и новейшее время) Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических...»

«Смирнов Ярослав Евгеньевич КУПЕЦ-ИСТОРИК А.А. ТИТОВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА Приложение (2) МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ НАУЧНОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ ПУБЛИКАТОРСКОГО НАСЛЕДИЯ А.А. ТИТОВА Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук, заслуженный...»

«Бежевец Дмитрий Александрович Комплексный подход к духовно-нравственному воспитанию младших школьников и подростков 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководительдоктор педагогических наук, доцент Хроменков П.А. МОСКВА ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.....»

«ГАВРИКОВА Анна Сергеевна ЭВОЛЮЦИЯПАРТИЙНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И РОССИЙСКАЯ ОЦЕНКА АНГЛИЙСКОГООПЫТА В КОНТЕКСТЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ЦАРСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ (XIX–НАЧАЛА XX В.) Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (Новая и новейшая история) ДИССЕРТАЦИЯ...»

«ГОРДИЕНКО Полина Юрьевна ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТЕХНИКИ СИСТЕМАТИЗАЦИИ ПРАВА: СПЕЦИФИКА ТЕХНИКО-ЮРИДИЧЕСКОГО ИНСТРУМЕНТАРИЯ 12.00.01– теория и история государства и права; история учений о праве и государстве ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: доктор юридических наук, доцент...»

«АКСЮЧИЦ Светлана Александровна ФОРМИРОВАНИЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ РЕШЕНИЯ ПРОЕКТНЫХ ЗАДАЧ 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор А.П. Сманцер...»

«Алиева Анжелла Валерьевна Дагестанские переселенцы на Ставрополье во второй половине ХХ века Специальность 07. 00. 02. – Отечественная история диссертация на соискание ученной степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Кудрявцев А.А. Ставрополь СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ И ЭТАПЫ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП НАРОДОВ ДАГЕСТАНА НА ТЕРРИТОРИЮ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ВО...»

«КОПАЕВ Михаил Юрьевич ВЕЗИГОТЫ НА ДУНАЕ НАКАНУНЕ И В НАЧАЛЕ ВЕЛИКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук Специальность 07.00.03 всеобщая история (история древнего мира) Научный руководитель д. и. н., доцент И. В. Зиньковская Воронеж 20 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава I. Миграция готов и возникновение везиготской общности в Подунавье... § 1. Переселение готов на юг Восточной Европы. § 2. «Скифские войны» III в. и обособление...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.