WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОГО СЕРИАЛА В КОНТЕКСТЕ ДИСКУРСОВ О СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Челябинская государственная академия

культуры и искусств

На правах рукописи

Пеннер Регина Владимировна

ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОГО СЕРИАЛА В КОНТЕКСТЕ

ДИСКУРСОВ О СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

09.00.13 – философская антропология, философия культуры



Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Научный руководитель: доктор философских наук профессор Апухтина Нина Георгиевна Челябинск – 2015 Оглавление Введение…………………………………………………………………...….3 Глава 1. Дискурсы о свободе человека в культуре: история и современность……………………………………………………………………..16

1.1 Экзистенциальная проблематика в дискурсах искусства и массовой культуры…………………………………………………………………………….16

1.2 Проблема свободы человека в философии экзистенциализма….........46 Глава Сериал в современной культуре: репрезентация 2.

представлений о свободе человека и проблема свободы зрителя…..……....67

2.1 Природа сериала, его место и значение в современной культуре…....67

2.2 Тема свободы человека в современных сериалах……………...….......97

2.3 Феномен видеограундинга как проявление свободы зрителя: сущность и специфические черты………………..………………….………………..……..134 Заключение………………………………………………………………...15 Список использованной литературы…………………………...……...156 Введение Актуальность темы исследования. Современного человека можно обозначить как homo faber, homo scriptus и homo descriptus, homo loquens и homo videns, homo electronicus и т. д. Все эти обозначения указывают на родовую характеристику человека столетия – ludens. В XXI homo «турбулентном» мире ключевой чертой, отличающей современного человека, является игровое отношение к действительности. Современный мир предоставляет человеку разнообразные возможности, многочисленные права и свободы. Но страшна не сама свобода, лежащая в основе существования человека – под вопрос ставится способность человека играющего «выжить в условиях полной свободы».

Человек издавна пытался осмыслить, что есть его свобода, завоевывал и отстаивал право на свободу, понимая ее как ценность. Не случайно в истории культуры существуют различные дискурсы о свободе человека. Свобода человека – одна из основных тем экзистенциалистской философии.

Экзистенциальные проблемы всегда волновали не только философов, но и художников. Облекаясь в рационально-логические и художественнопоэтические формы они «живут» в современной культуре. Представлены они и в дискурсе массовой культуры, одним из продуктов которой является современный сериал.

В эпоху постмодерна человек все больше вовлечен в консьюмеризм, в том числе, в активное потребление произведений массовой культуры. В этом кроется одна из причин особой популярности сериалов. В стремлении понравиться своему потребителю и закрепиться на телеканалах на длительный срок сериал стал гибким, многогранным, поливариантным и свободным от шаблонов. Заслуживает внимания точка зрения Э. Тоффлера, согласно которой не следует оценивать увеличение числа продуктов масс-медиа как фактор, обусловливающий лишь стандартизацию человека. Такая оценка была бы сопряжена с непониманием новых реалий.

Родиной сериала, возникшего немногим позже звукового кино и телевидения, являются США. Рост популярности американского сериала объясняется сложившимися традициями и огромным опытом съемки сериалов.

Некоторые крупные компании («ABC», «HBO», «NBC», «CBS» и др.) специализируются на их производстве. Правообладатели американских сериалов размещают результаты работы многочисленных специалистов на крупнейших сайтах, доступных любому пользователю. Кроме того, в США впервые возникли так называемые «цифровые» сериалы, доступные только пользователям Интернет. Используя маркетинговые технологии, создатели сериалов собирают многочисленные аудитории. Популярность сериала, кроме того, обусловлена нетривиальностью, разветвленностью, открытостью сюжетов, повороты которых все труднее предугадать; а главные герои сериалов со своими проблемами так напоминают современного человека, «запутавшегося» в своей «игровой» реальности.

У российских телекомпаний, как и у телекомпаний многих других стран, опыт съемки сериалов далеко не так богат. С распадом СССР традиции детективного, военного сериалов были забыты.





Не без влияния американских штампов в 90-х гг. прошлого века и в первое десятилетие нынешнего появились многочисленные сериалы, изображающие полную противоречий российскую действительность («Улицы разбитых фонарей», «Бригада», «Бандитский Петербург», «Королевство кривых» и др.). Сегодня все большую популярность среди взрослой аудитории приобретают исторические сериалы («Столыпин… Невыученные уроки», «Брежнев», «Есенин», «Достоевский», «Орлова и Александров») и многосерийные постановки отечественной классики («Преступление и наказание», «Идиот», «Мастер и Маргарита», «Дни Турбиных»).

Помимо entertainment, современный сериал несет в себе еще не раскрытый созидательный потенциал. Современный сериал часто рассчитан на вдумчивого зрителя. Отвечая на культурные запросы зрителей, производители продуктов масс-медиа все чаще обращаются к смысложизненным и экзистенциальным проблемам, в том числе, к проблеме свободы человека.

Специфика «бытия» экранных персонажей, их опыт переживания «пограничных ситуаций», заданных авторами, выводят зрителей на вопросы о смысле собственной жизни, абсурде существования, о смерти, отсутствии творчества в условиях монотонного труда, о страхе, одиночестве и, конечно, о подлинной свободе.

Свобода человека, поставленная в настоящее время под вопрос всем содержанием и мощью созданного человечеством мира, остается объектом конкретно-научного, философского и художественного осмысления.

Определенный потенциал в решении проблем, связанных со свободой человека, имеют философская антропология и философия культуры. Категориальный аппарат и методология этих областей знания позволяют, в том числе, обратившись к исследованию феноменов массовой культуры (например, сериалов), ответить на вопросы о том, способен ли человек справиться с вызовами современности, и могут ли ему в этом помочь произведения массовой культуры.

Степень разработанности проблемы. Апологетами идей свободы человека выступают мыслители экзистенциалистского толка. Ж.-П. Сартр, А.

Камю, Н. А. Бердяев провозгласили свободу человека высшей ценностью.

Религиозные экзистенциалисты (Н. А. Бердяев, М. Бубер, К. Ясперс) утверждали, что свобода человека прочно связана с непрерывным стремлением к Абсолюту. М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, в свою очередь, рассматривали человека в совокупности его конкретных поступков, решений, выборов в мире без Бога. Стоит отметить, что ярко выраженное противопоставление двух ветвей экзистенциализма наметилось только после Второй мировой войны, в том числе, благодаря особенностям философствования Ж.-П. Сартра и А. Камю, которые рассматривали свободу человека не в ее связи со стремлением к Богу, а в актуализации творческого потенциала.

В контексте исследования важность приобретают как работы мыслителей-атеистов, так и труды религиозных экзистенциалистов. Среди первой группы мыслителей следует назвать Ж.-П. Сартра («Бытие и ничто», «Экзистенциализм – это гуманизм», «Проблемы метода» и др.), М. Хайдеггера («Бытие и время», «Введение в метафизику»), А. Камю («Эссе об абсурде», «Падение», «Посторонний»). Среди второй группы – К. Ясперса («Духовная ситуация времени», «Разум и экзистенция», «Смысл и назначение истории», «Философское ориентирование в мире»), М. Бубера («Я и Ты»), Н. А. Бердяева («Смысл творчества», «Философия свободы», «О рабстве и свободе человека»).

Свобода человека находилась в центре внимания многих исследователей.

Работы большинства из них охватили максимально широкий круг проблем, связанных с определением, выявлением оснований, атрибутов свободы человека, интерпретацией свободы в конкретные исторические периоды различными философскими течениями и школами; другие коснулись проблемы свободы человека «локально», например, анализируя ее в рамках конкретного философского направления.

Некоторые исследователи занимались изучением истории экзистенциализма и идей его представителей: В. В. Бибихин, П. П. Гайденко, А.

Г. Зарубин, В. А. Карпушин, С. Курт, Н. В. Мотрошилова, А. В. Перцев, Г. Я.

Стрельцова.

Свобода человека – предмет размышлений многих зарубежных и отечественных философов. Среди зарубежных авторов необходимо назвать Т.

Адорно, К. Маркса, Г. Маркузе, Х. Ортега-и-Гассета, Э. Фромма, Ф. Энгельса и мн. др. Среди отечественных авторов философских трудов, монографий и статей необходимо указать В. С. Баевского, С. А. Левицкого, Н. О. Лосского, В.

В. Зеньковского, А. О. Кураптева, А. В. Каримова, Б. В. Яковенко и др.

Тема свободы человека в последнее время была представлена несколькими диссертационными работами по различным философским специальностям: О. В. Козлова рассмотрела проблему свободы человека в русской экзистенциальной философии; у В. Г. Трояна поле рассмотрения проблемы свободы ограничилось учением Э. Фромма; Г. В. Черногорцева проблему свободы рассматривала в работе о сущности человека в философии экзистенциализма; С. Г. Чиркова на материалах французского экзистенциализма XX в. осуществила философско-антропологический анализ идеи свободы1.

Некоторые исследователи выявляли специфику понимания свободы человека тем или иным мыслителем. Среди них: А. Р. Бурханов, А. В.

Алексеева, Л. Брюнсвиг, В. А. Ковтун, И. А. Кушова, А. В. Овсянников, С. В.

Приходько, С. В. Шатилов и др.

Сущностные черты массовой культуры, породившей кино и сериалы, в своих работах пытались выявить Й. Хейзинга, В. Беньямин, М. Кастельс, Х.

Ортега-и-Гассет, В. В. Миронов, А. И. Павловский и И. Н. Пупышева, Е. П.

Семишова, А. А. Стародумов, И. В. Троцук, А. М. Карпова и др.

Философские работы, посвященные анализу кинокультуры, немногочисленны. Среди них ключевыми в диссертационном исследовании выступили работы В. Беньямина, Ж. Делеза, Ю. М. Лотмана, Е. В. Батаевой, К.

Метца, А. В. Павлова, М. Б. Ямпольского. Следует отметить, что Е. В. Батаева, К. Метц и М. Б. Ямпольский создали философскую концепцию о визуалистике и видийных практиках. В большей степени на данное диссертационное исследование повлияла статья Е. В. Батаевой «Фланерство и видеомания:

модерные и постмодерные визуальные практики», опубликованная в журнале «Вопросы философии» в 2012 г. Проблематика многосерийного телефильма была разработана в коллективной монографии 1976 г. под редакцией Г. В.

Михайловой «Многосерийный телефильм: истоки, практика, перспектива».

Следует также выделить исследование В. В. Трещева «Экзистенциализм.

Репрезентация в художественной культуре Франции и Германии», в котором автор сделал вывод об аутентичности экзистенциализма культурным процессам XX в.

Работа С. Г. Чирковой была защищена в 2006 г. по специальности 09.00.13 – Религиоведение, философская 1 антропология, философия культуры Философы долгое время не обращали внимания на сериал, хотя он стал заметным явлением в современном культурном пространстве. Большинство работ философского характера, посвященных сериалу, создано зарубежными исследователями. Их авторами выступают Р. Арп, Д. Голдблатт, Г. Джейкоби, У. Ирвин, Р. Карвет, М. Т. Конард, Д. МакМахон, Р. Оксьер, Дж. Саут, Р.

Хэнли. В некоторых исследованиях и статьях были рассмотрены функции сериала (Р. Аллен, М. Вандресен), в других – нарративы сериалов (П.

Брембилла, В. Инноченти, М. Клэрер, Дж. Коллинз, Дж. Пескаторе). Более того, в рамках диссертационного исследования возникла необходимость обратиться к идеям создателей сериалов, например, к работе известного американского сценариста и драматурга Р. МакКи, переведенной на русский язык как «История на миллион долларов. Мастер-класс для сценаристов, писателей и не только...».

Сериал является предметом исследования и в отечественной гуманитарной науке. Сериал как феномен массовой культуры стал объектом диссертационных исследований А. З. Акопова, Ю. М. Беленького и К. А.

Шерговой. Значимой для темы данного диссертационного исследования является работа С. А. Зайцевой по теории и истории культуры, где автор рассмотрела сериал как культурный текст и изучила этот текст в разных аспектах. В статьях, посвященных сериалу, в большей степени затронуты проблемы искусствоведения, истории и социологии массовой коммуникации, нежели философии. Многие из этих статей опубликованы в журнале «Вестник ВГИКА». Авторами статей являются А. З. Акопов, Ю. М. Беленький, С. А.

Давыдов и Н. С. Селиверстова, А. В. Екимова, С. Н. Ильченко, М. Ф. Казючиц, И. Л. Кушнарева, С. В. Плевако, А. И. Харченко. Ключевым во многих работах был вопрос об изменении и улучшении нарративных стратегий в современных отечественных сериалах. Более того, сериал как самостоятельное, заметное явление современной культуры стал предметом дискуссий в телевизионном и Интернет пространстве: в программах телеканала «Россия – Культура» «Тем временем с Александром Архангельским» и «Белая студия», а также в лекции А. Талавер, прочитанной для канала YouTube.com «Смена».

Вместе с тем, нет четких ответов на некоторые важные вопросы: какова сущность и специфика новых жанров в культуре, являющихся полем репрезентации актуальных проблем существования человека XXI столетия?

Каковы новые средства репрезентации экзистенциальных проблем человека в современной массовой культуре?

Объектом исследования являются дискурсы о свободе человека в культуре (искусство, массовая культура, философия экзистенциализма).

Предмет – сериал как средство репрезентации экзистенциалистской проблематики свободы человека в современной массовой культуре.

Цель диссертационного исследования – обосновать идею о сериале как феномене современной массовой культуры, обладающем гуманистическим, конструктивным по отношению к личности зрителя потенциалом.

Достижение поставленной цели возможно при последовательном решении следующих задач:

Выявить варианты репрезентации проблемы свободы человека в 1.

дискурсах искусства и культуры;

Обозначить основные способы интерпретации свободы человека в 2.

философии экзистенциализма;

Определить природу сериала, его место и функции в современной 3.

культуре;

Представить и проанализировать варианты репрезентации 4.

проблемы свободы человека в современных сериалах;

Выявить сущность и специфические черты видеограундинга как 5.

проявления свободы зрителя в коммуникации с аудиовизуальными произведениями (на примере сериала).

Теоретическая база исследования. В качестве теоретической базы исследования была использована концепция Ж. Делеза и Ф. Гваттари о префилософском знании, «плане имманенции», в котором «помещается»

материал, впоследствии подвергающийся обработке посредством философского осмысления. В работе «Что такое философия?» обозначена одна из ключевых для диссертационного исследования посылка: философия не может зарождаться из самой себя – необходимы реалии объективного мира, на которых и способен выстраиваться философский анализ. Одним из основных элементов теоретической базы также является идея о смерти автора, возникшая в философии постструктурализма (М. Фуко, Р. Барт).

Теоретическим основанием понимания природы свободы человека в экзистенциализме является положение Ж.-П. Сартра об онтологическом статусе свободы: свобода человека лежит в основании человеческого бытия – она есть обязанность человека, а не возможность актуального его существования;

положение А. Камю об «абсурдности» жизни человека.

Методология и методы диссертационного исследования.

Методологическая база исследования связана с применением диалектического подхода; отношения сущности и существования, свободы – несвободы, свободы – зависимости, свободы – ответственности рассматриваются с точки зрения философско-антропологического, исторического, системного и социокультурного подходов. Кроме того, при анализе сериалов применялся герменевтический подход, а также метод контент-анализа.

Диссертационное исследование опирается на общенаучные методы теоретического познания: восхождение от мысленно-абстрактного к мысленноконкретному, единство логического и исторического. В качестве общенаучных методов и приемов в работе были применены: абстрагирование, идеализация, анализ, синтез, индукция, дедукция и типологизация.

Научная новизна данного исследования заключаются в следующем:

Выявлены варианты репрезентации свободы человека в дискурсах 1.

искусства и культуры; определен потенциал массовой культуры (в сравнении с элитарным искусством) как посредника, способного транслировать широкой аудитории экзистенциальную проблематику.

Обозначены основные способы интерпретации свободы человека в 2.

ее связи с проблематикой экзистенциализма (свобода в условиях множественности выбора, пограничных ситуаций, абсурдности человеческого существования, возрастания степени ответственности человека за свои мысли и действия перед вызовами современного мира).

Сериал как феномен массовой культуры рассмотрен в исторической 3.

ретроспективе, позволившей выявить существенные изменения его природы;

обозначены ключевые функции сериала и определено его место в современной культуре.

В результате анализа вариантов репрезентации темы свободы 4.

человека в современных сериалах обосновано, что современный сериал обладает гуманистическим потенциалом.

Представлен феномен видеограундинга как проявление свободы 5.

зрителя сериалов; определена сущность и выявлены специфические черты видеограундинга.

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

В культуре проблематика свободы человека выражена не только в 1.

дискурсе философии экзистенциализма, но и в дискурсах искусства и массовой культуры. В различных произведениях присутствуют экзистенциальные темы, связанные с проблематикой свободы человека: существование «маленького»

человека в жестоком мире, абсурдность бытия «винтика» системы, тревога и страх человека в «пограничных ситуациях», существование человека в «эпоху бездомности», без «инструкций», регламентирующих его жизнь. Культура каждой эпохи способна говорить с человеком о его свободе на современном для него языке, порождая для этого новые средства, адекватные времени, способы и варианты постановки, осмысления, переживания проблемы свободы человека, выражающие ее суть и содержание. Проблематика свободы человека, по преимуществу выражавшаяся в XX в. в философии экзистенциализма, в XXI в.

воплощается в новом дискурсе – массовой культуре, новыми средствами – общедоступным языком повседневности.

Проблема определения сущности свободы человека в дискурсе 2.

философии экзистенциализма не решается в «чистом» виде, вне ее связи и отношения с иными экзистенциальными проблемами, актуальными для существования человека в современном «турбулентном» мире, информационном обществе, медиакультуре: поведением человека в условиях множественности выбора, «пограничными ситуациями», абсурдностью человеческого существования, самопроектированием человека и др. В экзистенциализме, вместе с тем, в определении свободы человека акцент ставится на тесной связи свободы с ответственностью. Эта связь, во-первых, касается ответственности человека за самого себя; во-вторых, соответствует характеру современной эпохи, где безответственность в отношении к миру, создаваемому человеком для самого себя, чревата угрозами для существования человека и человечества.

Современная массовая культура порождает собственные дискурсы 3.

о свободе человека. Сериал – это новый квалифицированный агент медийного пространства, способный стать предметом научных исследований и дискуссий.

Помимо развлекательной и коммерческой функций современный сериал имеет коммуникативную функцию; он является продуктом сотворчества его авторов (сценаристов, режиссеров, продюсеров, актеров) и зрителей, способных индивидуально интерпретировать просматриваемый материал. При посредстве сериала зритель коммуницирует с Другим, как с конкретным персонажем, так и с изображенным «миром». В современной массовой культуре растет популярность современного сериала, эволюционировавшего от набора шаблонов до формирующего сознание мифа.

Загрузка...

В современном сериале, как и во многих иных произведениях 4.

аудиовизуальной культуры, репрезентируются экзистенциальные проблемы, в том числе, проблема свободы человека. Сериал обладает гуманистическим потенциалом, поскольку воздействует на ценностный мир зрителя, предоставляет возможность обратиться к смысложизненным проблемам.

Сериал подобен романной форме в культуре: сериалу, как и роману, присуща пролонгированность, благодаря которой сюжетная линия «затягивает» зрителя;

множественность персонажей, имеющих различные, иногда полярные, смысложизненные ориентации; многоплановость проблем, с которыми сталкиваются ключевые персонажи. Несмотря на то, что в сериалах нет прямых отсылок к трудам философов-экзистенциалистов, связь идей авторов того или иного сериала с различными темами философии экзистенциализма очевидна.

Отношения авторов и зрителей сериала достигают своей вершины в 5.

практике видеограундинга. Ключевыми в ней являются опыт мысленной «обработки» зрителем видеоматериала, введение зрителем элементов опыта персонажей в собственный жизненный мир, рефлексия над смысложизненными проблемами. Современный сериал создает для зрителя возможность доверительной коммуникации. Сериал является средством, через которое различные проблемы современной культуры и человека переводятся в план индивидуальной человеческой жизни, прежде всего, различные аспекты проблемы свободы. Иными словами, видеоматериал «возделывается» и «усваивается» современным человеком – видеограундером – субъектом медийной культуры; из зависимости человека, характерной для эпохи постмодерна, сериал помогает видеограундеру выйти в свободу. В феномене видеограундинга проявляется свобода зрителя, его способность к самосозиданию.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в теоретическом плане для дальнейшего исследования проблемы свободы человека в современной социокультурной ситуации, в том числе, ее экзистенциалистского понимания; для осмысления новых средств и способов репрезентации смысложизненных проблем в многообразии произведений и продуктов современной культуры. В практическом отношении результаты исследования могут быть использованы в учебных курсах философии, культурологии, философской антропологии, философии и истории культуры, а также при разработке специальных курсов; в практике эстетического воспитания.

Достоверность результатов диссертации подтверждается использованием в качестве теоретической и методологической базы многообразия продуктивных идей, связанных с отношениями сущности и существования, свободы – несвободы, свободы – зависимости, свободы – ответственности, рассмотренных с точки зрения диалектического, философскоантропологического, исторического, системного, социокультурного и герменевтического подходов; корректным использованием философской терминологии; опорой на междисциплинарную методологию и ряд общенаучных методов (абстрагирование, идеализация, анализ, синтез, индукция, дедукция и типологизация). Состоятельность понятия видеограундинга подтверждают результаты проведенного опроса челябинских студентов.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы обсуждались на заседаниях кафедры философских наук и семинара-практикума аспирантов и соискателей регионального института философских и культурологических исследований Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Отдельные положения и результаты диссертационного исследования были изложены автором на Российском философском конгрессе VI «Философия в современном мире: диалог мировоззрений» (Нижний Новгород,

2012) и на международных научно-практических конференциях «Динамика современной науки» (Прага, Белгород, 2014), «Дни философии в СанктПетербурге» (Санкт-Петербург, 2013), «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 2011-2014), «Гармонично развитое поколение – будущее великой страны» (Бухара, 2014), «Культура и искусство как универсальный фактор духовно-нравственного совершенствования человека и общества»

(Чебоксары, 2011), «Мировоззренческие основания культуры современной России» (Магнитогорск, 2014-2015), «Актуальные проблемы социальногуманитарных наук» (Челябинск, 2014). По теме диссертационной работы опубликовано 24 статьи и материала тезисов общим объемом около 6 п. л., в том числе 5 – в журналах, включенных в реестр ВАК МОиН РФ.

Структура и объем работы соответствуют целям и задачам исследования. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 194 наименования, в том числе 42 – на английском языке. Объем работы составляет 175 страниц.

–  –  –

Экзистенциальная проблематика, в том числе, проблематика свободы человека отражена во множестве дискурсов: мифологическом, религиозном, правовом, экономическом, политическом и других. Человеку свойственно размышлять о проблемах своего существования, о своем предназначении и месте в мире. В дискурсах культуры размышления о свободе человека имеют особое место и разнообразными средствами воплощаются во многих произведениях. В связи с особенностями объекта и предмета диссертационного исследования внимание акцентировано на дискурсах искусства, массовой культуры (поскольку сериал – ее феномен) и философии экзистенциализма.

В качестве рабочего в исследовании примем следующее определение дискурса: «Дискурс – многозначное понятие, введенное лингвистикой и структурализмом для того, чтобы опосредовать отношения между языком как абстрактной и всеобщей (родовой) системой знаков и речью – всегда конкретным и индивидуальном процессом говорения во времени... Для всякого дискурса характерно "сцепление структур значения, обладающих собственными правилами комбинации и трансформации" (Ж.-К. Коке). Термин «дискурс» позволяет различить многообразные типы устной речи, письменных текстов и сфер знания (дискурсивные практики)» [87, с. 259].

В эпоху постмодерна философами-постструктуралистами и деконструктивистами (М. Фуко, Ж. Деррида, Ю. Кристева) во главу философской проблематики была поставлена проблема дискурса. Философыпостмодернисты по-иному взглянули на человека, нежели другие философы; на «сцену» вышли homo loquens и homo scriptoris. Человек издавна размышлял и говорил о своей свободе на разных языках. Обращаясь к проблеме свободы человека, представленной в разных дискурсах, мы осознаем, что в каждом из них используются специфические наборы языковых средств и способы «говорения». Более того, согласно позиции М. Фуко, в различные исторические эпохи люди говорят по-разному, т. е. их дискурсы отличны, поэтому можно утверждать, что одна и та же проблема на различных исторических этапах представлена в иных дискурсивных планах, что укореняется в эпистеме той или иной эпохи. Для проблематики свободы человека характерна, по выражению М.

Фуко, «междискурсивная зависимость», т. е. ее выход за рамки одного дискурса [125].

В дискурсах искусства, массовой культуры и философии экзистенциализма единая проблематика находит каждый раз специфический язык, новые способы и средства репрезентации проблемы свободы человека. В дискурсе искусства эта проблема выражена языком художественных образов и символов (например, языком поэзии или живописи); массовой культуры – общедоступным языком повседневности (например, картинами поп-арта или сюжетами кинофильмов); философии экзистенциализма – языком категориальных понятий, философских терминов. Философия экзистенциализма имеет особое значение. В ХХ в. произошел антропологический поворот. Экзистенциализм – это реакция на кризисность ХХ века, отягощенного военными конфликтами мирового масштаба, реакция человека ХХ столетия, разуверившегося в собственных ценностных приоритетах – силе разума, знания и прогресса.

В. В. Трещев, автор исследования «Экзистенциализм. Репрезентация в художественной культуре Франции и Германии», утверждал: «экзистенциализм является культурной формой, аутентичной культурным процессам XX в., участвующей в конструктировании культуры через тематизацию созданных конструктов, репрезентированных в художественной культуре Германии и Франции» [119, с. 16]. Согласно В. В. Трещеву, многие произведения культуры Германии и Франции могут пониматься философами и культурологами как средства репрезентации идей философов-экзистенциалистов. Отправной точкой для В. В. Трещева послужили французская и немецкая проза, драматургия и кинематограф ХХ в. Представленное исследование, в свою очередь, опирается на идею о том, что, во-первых, экзистенциальные темы и мотивы, в том числе, проблема свободы человека, присутствовали в дискурсе искусства задолго до оформления экзистенциализма в самостоятельное философское направление.

Во-вторых, эти темы и мотивы обнаруживаются в дискурсах современной массовой культуры, в том числе, в сериалах.

Аутентичность экзистенциализма культурным процессам во многом проявляется в том, что из-под пера философов-экзистенциалистов выходили не только философские работы, но и художественные произведения. К примеру, Ж.-П. Сартр получил мировую известность за роман «Тошнота», повесть «Слова», пьесы «Мухи», «За закрытыми дверями», «Дьявол и господь бог», «Затворники Альтоны»; во всех этих произведениях философ облек в художественную форму вопросы, типичные для философии экзистенциализма – проблема понимания смысла человеческой судьбы, осознание хаоса и абсурда существования и, как результат, чувства страха, отчаяния и безысходности, испытываемые человеком в мире без смысла. Несколько прозаических и драматургических произведений создал и А. Камю: роман «Чума», повести «Падение» и «Посторонний», пьесы «Калигула», «Бесы». Художественными произведениями А. Камю выразил «чуму» бытия, абсурдность бунта одиночки в мире, переполненном злом, указал на необходимость общей борьбы против трагической судьбы. Перечень философов-экзистенциалистов, оставивших след в художественной культуре, двумя именами не ограничивается. В этот список можно включить и такие имена, как С. де Бовуар («Воспоминания благовоспитанной девицы», «Мандарины», «Прелестные картинки»), А.

Мердок («Под сетью», «Море, море») и У. Голдинг («Повелитель мух»). Но важно не количество имен, а то, что многие мыслители экзистенциалистского толка (особенно после Второй мировой войны) видели разрешение проблем существования человека в искусстве; посредством художественных произведений они обретали свободу, а посредством публикации и распространения этих произведений – указывали читателям пути к обнаружению свободы человека. Обращение философов-экзистенциалистов к художественным произведениям неслучайно, ведь «художники» обладают не только особой интуицией, но и могут через художественные образы яснее выразить проблематику свободы человека.

Размышления творцов искусства о свободе человека всегда были непосредственно связаны с размышлением об иных экзистенциальных проблемах. Важнейшими из этих проблем являлись: «обреченность» человека на свободу; ответственность человека за совершаемые им поступки и действия;

абсурдность жизни человека; бытие человека в пограничных ситуациях;

феномен творчества; переживание человеком антиномии между «Я – Оно» и «Я

– Ты». Последующие размышления связаны с герменевтическим подходом, в частности, необходимом при соотнесении некоторых произведений искусства (живопись, поэзия, проза и др.) с экзистенциалистскими трактовками проблемы свободы человека.

Вопросы о свободе человека, о предназначении и смысле жизни издавна занимали особое положение в поэзии.

Проблема «обреченности» человека на свободу выражена, например, в рубаи О. Хайяма: «Откуда мы пришли? Куда свой путь вершим? / В чем нашей жизни смысл? / Он нам непостижим. / Как много чистых душ под колесом лазурным / Сгорает в пепел, в прах, а где, скажите, дым?» [131]. Человек вброшен в этом мир. Он пребывает в мире с абсолютным незнанием предназначения, пути, т. е. каждое мгновение его жизни представляет распутье, множество проекций для реализации его свободного бытия. Крайне затруднителен нередко именно сам выбор. Человек находится в положении Робинзона, т. е. в состоянии крайней неопределенности. Труднейшей задачей жизни человека является достижение определенности в мире посредством свободного самопроектирования. И вместе с тем, человек не просто способен на свободное самопроектирование; каждый, по выражению Ж.-П. Сартра, «осужден» на реализацию своего бытия.

Есть ли предназначение в человеческой жизни или человек как мотылек прельщается светом, но обжигается и сгорает от соприкосновения с его источником? Обожжется ли «мотылек» или продолжит свой путь дальше, в неизвестное – на этот вопрос персидский поэт нам ответа не дает. А нужен ли этот ответ? Удивительно другое: в стихотворении О. Хайяма, в таком маленьком четверостишии, скрывается огромная глубина смысла. Проблемы, которые находятся в центре внимания поэта, являются вневременными, касаются всех и каждого.

Тематика свободы человека не ограничена одним рубаи. В другом рубаи О. Хайям написал: «Увы, не много дней нам здесь побыть дано, / Прожить их без любви и без вина – грешно. / Не стоит размышлять, мир этот стар иль молод: / Коль суждено уйти – не все ли нам равно?» [132].

Человек – это единственное существо, осознающее конечность своей жизни. Ключевым противоречием выступает противоречие между конечностью человеческого существования и потенциальной безграничностью его возможностей. Когда человек понимает, что он смертен, сознает «плавающий»

предел своей жизни, возникает вопрос: свободен ли он или a priori несвободен?

Если жизнь человеческая предельна и не в его силах эти пределы устранить, о каком «осуждении» на свободу может идти речь? Духовный потенциал человека может быть безграничен; каждый человек способен на безграничное совершенствование своего тела, духа, окружающего мира. Однако физическая жизнь человека не безгранична, он обременен телом, а значит осужден на страдания. В конце концов, человек осознает то, что является смертным.

Поэтому оправданным видится рефрен О. Хайяма: если жизнь человека предельна, стоит ли ее растрачивать на поиск ответов о «беспредельном».

Несмотря на быстротечность жизни, в ней можно найти «счастье» или наслаждение, блаженство, явно раскрывающееся в «любви и вине». Вне сомнения, в своем поэтическом наследии восточный мыслитель выдвинул проблемы свободы, смысла жизни и предназначения человека, проиллюстрировал возможности разрешения экзистенциальных проблем, в том числе, посредством достижения человеком наслаждения.

Иную «грань» выражения проблемы свободы человека в дискурсе искусства, взаимозависимость свободы и ответственности, можно проиллюстрировать новозаветной притчей о блудном сыне, сцена которой, в том числе, была изображена на знаменитом полотне Х. Рембрандта.

Библейский сюжет знаком многим: младший сын, получив свою долю наследного имения отца, растрачивает ее в распутном образе жизни.

Испытывая голод и лишения, он все-таки решает вернуться к отцу с покаянием.

В христианской традиции этот библейский сюжет иллюстрирует добродетели покаяния и прощения. Нам же интересна иная точка зрения на полотно – реализация человеком своего свободного бытия через ответственность за свои поступки и действия.

В «Возвращении блудного сына» Х. Рембрандт изобразил финальный эпизод притчи. Оригинал полотна, экспонируемый в Эрмитаже, во-первых, поражает своими размерами, а, во-вторых, силой идеи, заложенной в него автором – осознание божественного величия, которое проявляется в каждом отдельном акте человеческого милосердия. Сын покаялся, и отец принимает покаяние своего отрока. Но на передней план картины вынесена фигура коленопреклоненного человека, «сломавшегося» под ударами судьбы.

Пользуясь выражением Ж.-П. Сартра, можно утверждать, что младший сын не реализовал свой фундаментальный проект. Он просто плыл по течению: когда были средства, развлекался с блудницами, когда деньги закончились, голодал, прислуживая слугам своего отца. Не свобода, а похоть вывела блудного сына из отчего дома; не свобода, а голод и отчаяние возвращают его к отцу. Блудный сын не несет ответственности за свершаемые им выборы. Поэтому, взирая на полотно Х. Рембрандта, мы признаем покаяние блудного сына, одновременно, вместе с этим, фиксируя немощь человеческой природы и неспособность этого отдельного человека держать ответ за свои, кажущиеся свободными, решения.

Следует констатировать, что экзистенциальная проблематика прочно закрепилась в живописи. Посредством специфической техники и уникального сочетания красок, тонов и полутонов художники не просто фиксировали мир, они выражали «тонкое» переживание человеком этого мира, чувствование и осознание им проблематики своего бытия. Одним из направлений обозначенной рефлексии стало осознание экзистирующим субъектом абсурдности своего бытия и своей свободы в этом абсурдном бытии. По А.

Камю, абсурд осознается человеком тогда, когда «проваливаются» все его попытки обнаружения рационального фундамента в этом мире. Мир иррационален. И реакцией человека на понимание этого становится абсурд.

Абсурд в художественном творчестве представлен в различных интерпретациях и контекстах. Но наиболее ярким примером его чувствования и изображения можно считать полотно Э. Мунка «Крик».

«Эдвард Мунк был первым, кто затронул наиделикатнейшие душевные процессы таким образом, как они проявляются в жизни – спонтанно и независимо от замысла, в чистом сознании индивидуума» [64]. Результатом осмысления собственных чувств в, так называемом, «чистом сознании»

художника стала, наверное, одна из самых известных его работ – «Skrik»

(«Крик»). Создававшаяся на рубеже веков, картина посвящена ключевым для эпохи модерна темам: свободе, одиночеству, абсурду, отчаянию и отчуждению.

«Я шел по дороге с двумя приятелями, вдруг солнце зашло и все небо стало кровавым, при этом я как будто почувствовал дыхание тоски. Я задержался, оперся на балюстраду моста смертельно усталый. Над черноголубым фьордом и городом висели клубы кровавого пара. Мои приятели пошли дальше, а я остался с открытой раной в груди. Громкий, бесконечный крик пронзил окружающую природу» [64]. В центре картины не автопортрет, а странная фигура; лицо персонажа обезображено ужасным криком отчаяния; это знак непереносимого одиночества. Ощущение изолированности усиливают две фигуры на заднем фоне, посторонние, не способные осознать, а тем более облегчить состояние страждущего. Окружающая обстановка давит на героя полотна, который, не смотря на то, что стоит на мосту, находится как будто в плену. Крик – это попытка прорвать ощущаемые пределы, выйти из зависимости в свободу, понять абсурд этого мира. Осознание абсурда приводит художника к отчужденности от мира, привносит в его полотно чувства глубокого одиночества и отчаяния.

«Skrik» – вне сомнения, продукт галлюцинаций, страданий душевно нездорового человека, плод психического расстройства. Но «Крик» Э. Мунка, вместе с тем, указал на актуальную проблематику: как современный homo sapiens реагирует на иррациональные запросы реальности, которые, в том числе, выражаются в подмене понятий справедливости и выгоды, коммуникации и одиночества, творчества и посредственности. Крик не просто возглас шизофреника, а открытое возмущение творящего против кажущегося рациональным мироустройства, на деле обернувшегося абсурдом. Картина Э.

Мунка заставляет зрителей, и сегодня взирающих на его полотно, задаться крайне актуальными для человека XXI столетия вопросами: каким образом проявляется абсурд в этом мире и как в нем существовать ради того, чтобы не сойти с ума или не покончить жизнь самоубийством.

Т. Исида, японский художник конца ХХ в., развил проблему осознания человеком абсурдности бытия в стремительно модернизирующемся мире. Весь мир до сих пор восхищается способностью японцев эффективно использовать малые земельные ресурсы. Сами японцы сравнивают свою страну со стволом бамбука, что окован сталью и завернут в пластик. Но это сравнение имеет и оборотную сторону, которую и отразил на своих полотнах Т. Исида. Например, может показаться абсурдным сюжет одной из картин, в которой японский портретист помещает непропорционально большого человека в окружение высотных домов. При обращении к высотной архитектуре становится понятным, что только «гигант» способен создать эту мощь из железа и бетона.

Однако эпоха модерна привнесла свои правила и особенности в строительную сферу: сегодня возводятся не оригинальные строения, в которые создатель вложил бы душу, а серые безликие конструкции, «разрушающие» личность своих обитателей. Выразительна фигура самого персонажа картины – это типичный японец рубежа XX-XXI вв., «офисный планктон», в деловом костюме, с зонтиком. На ноге его зияет кровоточащая рана. Сам он бездействует, сидит, прячась в «окружении» типичных высоток. Откуда появилась эта рана, почему он сидит в этой «коробке»? Скорее всего, это те вопросы, на которые мы вряд ли найдем адекватные ответы. Но стоит обратить внимание на лицо мужчины – оно выражает то ли страх, то ли горечь, но, безусловно, оно выступает «индикатором» страдания, знаком глубокого одиночества. «Депрессия, печаль, опустошенность. Отрешенность от всего вокруг. Жизнь в своей тесной, замкнутой коробке чувств» [122]. Могучее здание, высотное строение по факту оборачивается абсурдным: будучи созданное человеком для удовлетворения конкретных целей, оно «уничтожает»

своего создателя духовно и физически.

Герой полотна Т. Исиды является узником «каменных джунглей».

Человек, подчинивший себе природу, оказывается «запертым» в душной городской среде. Герой, сидящий между четырех высотных конструкций, не в состоянии поднять голову и тем более воспарить над «каменными джунглями».

Его свобода «разбивается» о пределы городской среды с ее бешеным ритмом жизни, бюрократией, регламентацией и т. д. Его свобода, как и его бытие, принимают форму абсурда, оборачиваясь зависимостью и постоянным стремлением к смерти.

Картины Т. Исиды – это почти всегда автопортреты. Но изображением самого себя он не пытается «понравиться» своему зрителю; «… у Исиды – это исповеди. Без заигрывания со зрителями. От такой грустной искренности становится неудобно, не по себе. Чувство, что тебе доверили тайну без твоего на то согласия» [122]. В своих картинах Т. Исида использовал сюжеты, которые нас окружают, «валяются» у нас под ногами: существование человека дома, в офисе, на улице. Однако у него важно не само помещение человека в конкретные условия, а изображение страдания духа в различных условиях.

«Тайна скрыта на фоне разных ситуаций-состояний. Вернее – разных нюансов одного и того же – всеохватывающего, болезненного одиночества. Втиснутого в жесткие рамки. Города, стены, тела, поезда... Сюжеты повторяются в своем внутреннем смысле. В неподвижности одних и тех же страданий...

одиночества, проникающего в предметы, прорастающего сквозь них щупальцами печали. Человек незаметно сливается с неживой материей …»

[122].

Абсурден сам посыл, который, как кажется, закладывал автор в сюжеты своих полотен: неживая природа, техника, некогда создававшаяся для того, чтобы послужить «помощником» человеку, сегодня его поработила. Таков сюжет картины «Жить в настоящем», где голова и руки человека выступают составными конструкциями самолета; или картины «Обмен», где человек герметично упакован как будто бы для последующей транспортировки.

Человек, породивший технику ради преодоления пределов своих возможностей, превратился в ее раба. Поэтому Т. Исида создал эскалатор как «инкубатор» офисных работников. Он один из немногих современных художников, кто изобразил ключевую экзистенциальную проблему XXI столетия – производство тел без души.

«Искусство было и остается одной из форм репрезентации мыслей и чувств отдельных людей. Искусство выражает представления художников слова и пера о коллизиях, деформациях общественной жизни, отражающихся, так или иначе, на личности индивида. В конце XIX века в Европе была совершена подлинная революция. Люди, посещавшие музеи и художественные галереи, обратили взоры к белым полотнам, на которых можно было наблюдать "движущиеся картинки". Поезд, прибывающий на вокзал; рабочие, выходящие с фабрики; садовник, окатывающий себя из шланга – таковы первые робкие шаги "важнейшего искусства" XX столетия. Динамизм кадров на пленке, стремительно сменяющих друг друга, поражал публику. Кино несло в себе заряд самой жизни, движения, становления. В кино рождались и умирали, плакали и смеялись, кино как будто играло с реальностью – украшало ее. В кино можно было показать историю события, само событие, включающее в себя завязку, кульминацию, развязку. Не удивительно то, что уже на заре кинематографа некоторые режиссеры стали предпринимать смелые шаги и отказались от постоянного воспроизведения комичных сцен. Комедия заняла достойное место в киноиндустрии, однако зачастую режиссер и сценарист хотели показать зрителю нечто большее, нежели "забавный трюк". Даже такие прославленные комики, как Ч. Чаплин и Б. Китон, сыграли не только комические, но и трагические роли. Более того, некоторые их фильмы и роли вообще лишены комизма. Кинематограф обращается к проблемам заброшенности, одиночества, свободы человека, отчуждения личности от продуктов собственного труда и пограничных ситуаций, "разламывающих" жизнь каждого. Кинематограф повествует и о трагизме жизни поколений, и о проблемности жизни отдельного человека» [102, с. 55].

Появившись в конце XIX столетия, «детище» братьев Люмьер стремилось, в числе прочего, ответить на ключевые экзистенциальные проблемы, тревожащие человека рубежа эпох. Одна из них – проблема «маленького» человека – одинокого, отчужденного, заброшенного; проблема человека, свобода которого «растворяется» в пограничных ситуациях. О маленьком человеке идет речь в кинокартине Ф. Мурнау «Der letzte Mann»

(«Последний человек»). Сюжет фильма довольно прост. Уже пожилой человек, портье «дорогого» отеля (Э. Яннингс) очень гордится своим положением. Но приходит день и его переводят на другую должность, а на его место заступает работник моложе, сильнее, быстрее. Теперь разжалованный портье должен подавать полотенца гостям гостиницы. Для портье – это трагедия: утратив форму швейцара, человек словно теряет самого себя.

До перевода на другую должность жизнь портье была жестко регламентирована. В определенной мере общество ценило предписанные ему действия, ценило человека за ту функцию, которую он исполняет. С утратой должности портье, у героя возникает свобода от регламентации и появляется свобода для иных форм самореализации. Но герой не выдерживает «груза» этой свободы, свободы для он не желает. История несчастного старика в реальной жизни должна была разрешиться смертью в одиночестве, но Ф. Мурнау предложил иной, маловероятный конец: на руках портье умирает миллионер, который завещал все свое богатство последнему человеку в своей жизни.

Теперь наш портье неожиданно превращается в богача; он с триумфом покидает отель, разбрасывая деньги в толпу.

Пограничная ситуация – это переломный момент, разрывающий жизнь человека «до» и «после». В картине «Der letzte Mann» ключевая «пограничная ситуация» проявилась в переводе портье на менее статусную должность. Мы даже не знаем имени главного героя, имени у него как будто нет, есть только статус – портье, утратив который, человек теряет самого себя. Один из драматичных моментов фильма посвящен тому, как портье меняет форму: в одном кадре это статный портье, гордый своим положением, да и самим собой;

но уже в следующем кадре перед зрителем предстает немощный старик, согбенный под тяжестью страданий. Возможно, поэтому перед просмотром фильма режиссер предупредил зрителя, вопрошая: «Знаете ли Вы, кем станете завтра?».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
Похожие работы:

«ЗУЛЬКАРНАЕВ Алексей Батыргараевич СОРБЦИОННО-ФИЛЬТРАЦИОННЫЕ МЕТОДЫ ЭКСТРАКОРПОРАЛЬНОЙ ГЕМОКОРРЕКЦИИ ПРИ ТРАНСПЛАНТАЦИИ ПОЧКИ (14.01.24 – трансплантология и искусственные органы) Диссертация на соискание ученой степени доктора медицинских наук Научный консультант: доктор медицинских наук, профессор А.В. Ватазин...»

«          Терехов Виталий Анатольевич   Статус гидратации у больных на программном гемодиализе: методы оценки и коррекции      14.01.24 – Трансплантология и искусственные органы.       Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук.           Научный...»

«Людмила Николаевна Шаймухаметова Мигрирующая интонационная формула и семантический контекст музыкальной темы. Диссертация на соискание учёной степени кандидата искусствоведения по специальности 17.00.02 «Музыкальное искусство»Научный руководитель: доктор искусствоведения, профессор М.Г. Арановский. Москва – 1994 г. Оглавление Введение Глава I. К изучению мигрирующей интонационной формулы как структурно-семантического стереотипа Глава II. Мигрирующие формулы с относительно...»

«Мироненко Александр Владимирович ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ ПОДРОСТКОВ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕГИОНАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРНОГО ТАНЦА 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: кандидат педагогических...»

«НОВОДВОРСКАЯ Наталия Борисовна СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЕНЕДЖЕРОВ СОЦИАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННЫХ НЕКОММЕРЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель:...»

«Усанова Алла Леонидовна ХУДОЖЕСТВЕННО – БЫТОВЫЕ ТРАДИЦИИ В СОВЕТСКОМ ГОРОДСКОМ ИНТЕРЬЕРЕ 1930-1950-Х ГОДОВ 17.00.04 изобразительное, декоративно-прикладное искусство и архитектура Диссертация на соискание ученой степени доктора искусствоведения Научный консультант: Т.М. Степанская доктор искусствоведения, профессор Барнаул 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3 ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ...»

«Гвоздев Алексей Владимирович «Многокомпонентная система исполнительской техники как основа интерпретаторского творчества скрипача» Специальность: 17.00.02 – Музыкальное искусство Диссертация на соискание ученой степени доктора искусствоведения Новосибирск ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. РАЗВИТИЕ ВЗГЛЯДОВ НА ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ...»

«Анна Сергеевна Румянцева Система библиотечной документации как ресурс управления библиотекой Специальность 05.25.03 – Библиотековедение, библиографоведение и книговедение Диссертация на соискание учёной степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: кандидат педагогических наук, А.С. Деденёва...»

«Олонцева Татьяна Андреевна ФОРМИРОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ИСПОЛНИТЕЛЬСКИХ УМЕНИЙ СТУДЕНТОВ-ХОРМЕЙСТЕРОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ МУЗЫКИ 13.00.08 – теория и методика профессионального образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель кандидат педагогических наук, профессор Н.Ф. Спинжар Москва 2014 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 Глава I....»

«СТАХАНОВА ЕКАТЕРИНА АНАТОЛЬЕВНА РОЛЬ МУЛЬТИПЛЕКСНОГО АНАЛИЗА БИОМАРКЕРОВ НЕОАНГИОГЕНЕЗА И ВОСПАЛЕНИЯ ПРИ ТРАНСПЛАНТАЦИИ СЕРДЦА 14.01.24 – трансплантология и искусственные органы Диссертация на соискание ученой степени кандидата биологических наук Научный руководитель доктор...»

«УДК 778.5.04.072.0 ББК 85.374 ММАРУСЕНКОВ ВЯЧЕСЛАВ ВАЛЕНТИНОВИЧ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СЮЖЕТНО-ОБРАЗНОГО РЯДА ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ СРЕДСТВАМИ КИНОИСКУССТВА Специальность 17.00.0 «Кино-, телеи другие экранные искусства» Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Научный руководитель доктор искусствоведения, профессор Л.А. Зайцева Москва 201 СОДЕРЖАНИЕ Введение Стр. 3 Глава 1...»

«РУПЫШЕВА ЛЮДМИЛА ЭРДЭМОВНА ФЛОРОНИМИЧЕСКАЯ ЛЕКСИКА БУРЯТСКОГО ЯЗЫКА Специальность 10.02.02 – языки народов Российской Федерации (бурятский язык) Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – кандидат филологических наук, доцент Б. Д. Цыренов Улан-Удэ ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«НОВОДВОРСКАЯ Наталия Борисовна СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЕНЕДЖЕРОВ СОЦИАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННЫХ НЕКОММЕРЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель:...»

«ДОРОХИНА Светлана Владимировна ИНТЕРНЕТ-РУКОВОДСТВО ЧТЕНИЕМ МОЛОДЕЖИ КАК СРЕДСТВО РАЗВИТИЯ И ПОДДЕРЖКИ ЧТЕНИЯ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ Специальность 05.25.03 – библиотековедение, библиографоведение и книговедение Диссертация на соискание учёной степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: Лопатина Наталья Викторовна, кандидат педагогических наук, доцент Москва 201 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1....»

«МУХАМАДЕЕВА АЙГУЛЬ АЛЬБЕРТОВНА ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО ОБЛИКА РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ МИРА (КОНЕЦ ХХ – НАЧАЛО XXI вв.) Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: Доктор исторических...»

«МОНАХОВ Артем Рашидович ПРИЖИЗНЕННОЕ ДОНОРСТВО ФРАГМЕНТОВ ПЕЧЕНИ ДЛЯ ТРАНСПЛАНТАЦИИ ДЕТЯМ 14.01.24 Трансплантология и искусственные органы ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор, Сергей Владимирович Готье Москва 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ ОГЛАВЛЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ...»

«Тюленева Наталия Игоревна КОНЦЕПЦИЯ «КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА» В ПРИМЕНЕНИИ К ГОРНОЗАВОДСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ УРАЛА Специальность 24.00.01 Теория и история культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: С. Д. Лобанов доктор философских...»

«КУЗЬМИНА ИРИНА БОРИСОВНА ПРОБЛЕМЫ ВОССОЗДАНИЯ ЦЕРКОВНЫХ ИНТЕРЬЕРОВ И БОГОСЛУЖЕБНОЙ УТВАРИ В ДРЕВНИХ ХРАМАХ (НА ПРИМЕРЕ ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКИХ ЦЕРКВЕЙ XII-XIII ВВ.) Специальность: 17.00.04 –...»

«Васильковская Маргарита Ивановна СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ МОЛОДЕЖНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В ФОРМИРОВАНИИ ИНСТИТУТА ВОЛОНТЕРСТВА 13.00.05 – теория, методика и организация социальнокультурной деятельности ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: ДОКТОР ПЕДАГОГИЧЕСКИХ НАУК, ДОЦЕНТ ПОНОМАРЕВ В.Д. КЕМЕРОВО 2014 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3-17 ГЛАВА 1 ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ...»

«Пономарев Иван Николаевич ОПТИМИЗАЦИЯ ЗАГОТОВКИ КОСТНОГО МОЗГА ОТ ТРУПНЫХ ДОНОРОВ С БЬЮЩИМСЯ И НЕБЬЮЩИМСЯ СЕРДЦЕМ Специальность: 14.01.24 – трансплантология и искусственные органы 14.01.17 – хирургия Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научные руководители:...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.