WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 |

«МИФОЛОГИЯ НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ И КАРТИНА МИРА ...»

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ТАТАРОВСКАЯ Ирина Геннадьевна

МИФОЛОГИЯ НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ И КАРТИНА МИРА

09.00.01- Онтология и теория познания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Москва - 201

Работа выполнена на кафедре философии

НАЧОУ ВПО Современная гуманитарная академия



Научный консультант:

Шингаров Георгий Христович, доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Вассоевич Андрей Леонидович, доктор философских наук, кандидат исторических наук, профессор, руководитель Санкт-Петербургского информационно-аналитического центра ФГНБУ Российский институт стратегических исследований;

Ивушкина Елена Борисовна, доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой информатики Института сферы обслуживания и предпринимательства (филиал) ФГБОУ ВПО «Донской государственный технический университет» в г. Шахты Ростовской области;

Оботурова Галина Николаевна, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии ФГБОУ ВПО «Вологодский государственный университет».

Ведущая организация:

ФГБУН Институт философии Российской академии наук

Защита состоится 18 марта 2015 г. в 11 часов на заседании диссертационного совета Д 521.003.01, созданного на базе Современной гуманитарной академии, по адресу: 109029, Москва, ул. Нижегородская, д.32, стр.4 ауд. 352 – зал заседаний диссертационных советов.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке и на сайте Современной гуманитарной академии www.muh.ru.

Автореферат разослан ____ февраля 2015 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Черепанова Наталья Владимировна

I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования.

В последние десятилетия наблюдается повышенный интерес к изучению различных сторон мифологии. Мифология играла и играет большую роль не только в традиционном обществе, но и в нашей современности с ее рефлексирующим мышлением и высокими технологиями. Мифы имеют большое значение для культурной, экономической и политической жизни современного общества. Рост интереса к мифологии, как теоретической основе мировоззрения африканцев, после распада колониальной системы стал заметным явлением. Этим объясняется актуальность проблемы изучения мифологии. К тому же, изучение мифов, как своеобразного мировоззрения и формы познания могут оказаться эвристической моделью изучения многих познавательных процессов.

Научная актуальность проблемы, обусловлена еще и тем, что само понятие «миф» не имеет четкого определения и нуждается в уточнении и определении его статуса в современной теории познания. А эпистемология мифологического мышления до сих пор недостаточно разработана. Современный этап развития учения о мифах имеет интегративный и комплексный характер. В настоящее время в философии возрос интерес к мифологии, она стала объектом интенсивного изучения как в европейской и американской науке, так и в Африке.

Изучение мифологии, как особой формы сознания и познания, дает возможность раскрытия некоторых существенных черт сознания и познания в целом на разных этапах их развития. Африканская мифология – это зоототемическая и зоокосмическая мифология. Она имеет символический характер, в связи с чем, является удобной моделью изучения сущности символа, который мы рассматриваем как чувственно-сверхчувственное знаковое образование, состоящее из двух основных элементов: образа и смысла. Рассмотренная и проанализированная концепция символа в мифологии народов Тропической и Южной Африки в диссертационном исследовании была поддержана РГНФ (проект № 14-53-00012), что так же указывает на актуальность выбранной нами темы.

Большой теоретико-познавательный интерес представляет изучение сущности образа-представления в качестве образа-мифа. До настоящего времени нет однозначного определения понятия образа в мифологии и в учении о символе. Чаще всего его относят к чувственному уровню познания. Наше исследование показало, что представление-образ содержит в себе и элементы теоретического познания.





Представление-образ мифа является синтезом чувственного восприятия и соответствующей категории рассудка, благодаря чему, возникает познавательный образа.

Существенной чертой мифического сознания и познания является двойственное восприятие мира: в виде конкретного, реального предмета и сверхчувственного образа. Сверхчувственное, как считал И. Кант, – это неопознанный «общий смысл» мифа, представленный в сознание как явление.

Об актуальности избранной темы говорит и то, что в современной африканской философии и лингвистике активно обсуждается проблема символического значения многих метафорических языковых образований. Потребность в изучении сущности мифа и символа имеет большое значение для исследования мифологии народов Тропической и Южной Африки. Изложенное выше говорит об актуальности исследуемой проблемы.

Степень разработанности темы.

Проблема мифа была предметом исследования еще в древнегреческой философии: Платон, Аристотель и др. Платон сам придумывал мифы и часто использовал их в качестве доказательств некоторых своих идей. Известен его миф под названием «Пещера», при помощи которого он доказывал, что чувственное познание не есть истинное познание. В диалоге «Федр», он сочинил миф о том, как возникло теоретическое познание. Во время спортивных соревнований на небе, на землю падает всадник. Он рассказывает как устроен настоящий мир. Аристотель исследовал проблемы символического познания. Ему принадлежит первая теория метафоры как образного символического познания. В эпоху эллинизма мифами занимались Секст Эмпирик и представители других школ.

Большой вклад в изучение мифологии внесли: Дж. Вико, Г.-В.Ф. Гегель, Ф. Шлеермахер, Ф. Шиллер, Ф.В. Шеллинг, Э. Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер, Дж. Фрезер, Д. Харисон, Л.Г. Морган, А. Кук, Г. Муррей, Б. Малиновский, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, М. Гриоль, Э. Кассирер, М. Элиаде, Ж. Дитерлен, Л. Фробениус, Д. Пирцио-Бироли, М. Делафосс, Э. Вернер, М. Планкаре, О.М. Фрейденберг, А.Ф. Лосев, Д. Оля, Д. Вестерман, Дж. Кнапперт, Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, В.Н. Топоров, С.А. Токарев, В.В. Иванов, М.И. Стеблин-Каменский, Я.Э. Голосовкер, Е.М. Мелетинский, М.И. Шахнович, Б.Ф. Поршнев, Р. Барт и др.

В последнее десятилетие проблемы мифологии разрабатывали: В.М. Найдыш, И.Т. Касавин, Г.Н. Оботурова, А.Л. Вассоевич, В.В. Евсюков и др.

Из отечественных африканистов, внесших существенный вклад в изучение мифологии народов Тропической и Южной Африки можно отметить: Е.С. Котляр, Б.И. Шаревскую, В.Б. Иорданского, Н.Б. Кочакову, Э.С. Львову, В.Р. Арсеньева, Д.М. Бондаренко, И.В. Следзевского, Г.В. Зубко, А.И. Коваль, А.А. Казанкова, Ю.М. Кобищанова, Н.А. Ксенофонтову, Л.Н. Мосейко, И.Е. Синицину и др.

Отечественную африканистику нельзя представить без трудов Д.А. Ольдерогге. Он является автором работ по мифологии, этнографии, истории, литературе, языкам и культуре народов Африки. Под его руководством, силами ленинградских африканистов были переведены на русский язык суахилийские, абиссинские, суданские, хаусанские сочинения и хроники, а так же переводы записей устных повествований с языка бамбара и «Африки» Льва Африканского. Д.А. Ольдерогге стал одним из первых издавать сборники мифов и сказок африканских народов. Он является автором многих научных статей по африканскому фольклору.

Начиная с 60-х годов в африканской литературе все чаще и чаще появляются имена африканских ученых, научные работы которых связаны с мифологией, философией, культурой, религией, этнографией народов Тропической и Южной Африки. Среди африканских исследователей необходимо упомянуть Amadou Hampt B, A. Kagame, Kama Kamanda, J.S. Mbiti, Mesquitela Lima, R. Moubouyi, Mulaga gwa Cikala Musharhamina, Mwamba Cabakula, Ngandu-Myango Malasi, T. Obenga, H. Owusu etc.

Научная проблема – теоретико-познавательный, эпистемологический анализ основных положений и понятий мифологии народов Тропической и Южной Африки.

Объектом данного исследования является специфика мифологии народов Тропической и Южной Африки.

Предметом исследования выступает теоретико-познавательный анализ картины мира в мифологии народов Тропической и Южной Африки, символический характер африканской мифологии и ее эпистемология.

Цель исследования изучить картину мира и эпистемологию в мифологии народов Тропической и Южной Африки. Показать соотношение понятий времени и бытия, а так же понимание африканцами связи смерти и бессмертия при помощи представления о циклическом характере времени, выраженном в понятиях sasa «микро-времени» и zamаni «макро-времени». Раскрыть сущность понятий естественное и сверхъестественное в африканской мифологии. Представить и описать иерархию пантеона Богов народов Тропической и Южной Африки.

Гипотеза состоит: в определении особенностей африканской мифологии, методов ее исследования и анализа основных категорий мифологического сознания и мышления народов Тропической и Южной Африки.

Задачи исследования.

1. Проанализировать характер мифологического мышления на основе устного творчества бесписьменных народов Африки.

2. Исследовать проблему «естественного» и «сверхъестественного» в мифологии народов Тропической и Южной Африке.

3. Охарактеризовать картину мира, космогонию и космологию в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

4. Определить модели Вселенной в африканской мифологии.

5. Исследовать проблему времени в мифологическом мышлении.

6. Показать представления народов Тропической и Южной Африки о соотношении жизни и смерти.

7. Охарактеризовать символический характер мифологического мышления и проанализировать соотношение понятий «образ-представление» и «смысл»

мифа в африканской мифологии.

8. Описать иерархию пантеона Богов народов Тропической и Южной Африки.

Методологические и теоретические основы исследования.

Методологическую основу исследования составляют: сравнительно-исторический метод, структурно-функциональный метод и системно-структурный метод, метод теоретической реконструкции, герменевтический метод, семиотический метод, структурно-типологический метод, метод фразеологической идентификации и метод фразеологического описания.

Теоретическая основа исследования формировалась на основе синтеза философских, философско-культурологических (Ф. Шеллинг, Г.-В.Ф. Гегель, К.Г. Юнг, Ф.В. Шеллинг, З. Фрейд, И. Кант, М. Хайдеггер, А.Ф. Лосев и др.), филологических (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, В.И. Даль, А.А. Потебня и др.) и культурно-антропологических (Л. Леви-Брюль, Ф. Боас, К. Леви-Строс, Э. Тэйлор, Б. Малиновский и др.) концепций познания мифологической картины мира.

Источниковая база диссертации: труды отечественных и зарубежных ученых по философии, филологии, культурологии, антропологии, этнологии; тексты мифов, легенд, сказок, эпических произведений народов Тропической и Южной Африки на русском, французском и английском языках; пословицы и поговорки народов Африки; фразеологические единицы на языке лингала.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. Исследована и по-новому представлена картина мира, космогония и космология Вселенной в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

2. На основе анализа мифов народов Тропической и Южной Африки показано, что мир и каждая вещь этого мира имеет двойной образ: чувственно воспринимаемый и сверхъестественный. Проведен анализ причин возникновения и сущность сверхъестественного мира в мифологическом сознании.

3. Сделан вывод о том, что стихии-первоэлементы Вселенной (огонь, вода, воздух, земля) возникают на основе символизации определенных животных, что характеризует африканскую мифологию не только как зоототемическую, но и как зоокосмическую.

4. Показано, что время в африканской мифологии имеет циклический характер, чем оно принципиально отличается от европейского линейного времени. Циклическое время состоит из двух основных компонентов: sasa и zamani. Вектор изменения этого времени идет от настоящего к прошедшему. Непрерывность времени обеспечивается сменой поколений.

5. Подробно проанализирована сущность смерти в мифологии народов Тропической и Южной Африки. Смерть человека не воспринимается как конец его жизни и уход в небытие. После смерти существование человека проходит следующие этапы: мир умерших предков, мир духов. Предки играют важную роль в жизни людей, они могут продолжить свое существование как живые люди, благодаря реинкарнации.

6. Подробно исследован символ в африканской мифологии. Символ в мифологии народов Тропической и Южной Африки в качестве своего образа чаще всего имеет какое-то животное, которое выражает сущностные черты представлений людей о мире.

7. Проанализирована природа и сущность метафоры и символа в мифологии народов Тропической и Южной Африки. Метафора и символ являются выражением образного мышления в африканской мифологии, они передают целостный образ бытия посредством отдельных явлений. Показана специфика фразеологических единиц в языке лингала, которая представлена в виде зоонимного и телесного кодов.

8. Выявлены и проанализированы особенности пантеона Богов в африканской мифологии. Показано, что Бог, согласно мифологии народов Тропической и Южной Африки имеет имманентный и трансцендентный характер. Трансцендентный Бог является началом мира, а как имманентный, он находится в каждом своем творении.

Теоретическая значимость результатов исследования.

Теоретические положения, выдвинутые в диссертации, могут послужить основой и направлением будущих научных изысканий в области философии, культурологии, религиоведения, филологии. Материалы диссертации, а также разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты позволяют более глубоко осмыслить сущность эпистемологии и картины мира в мифологии народов Тропической и Южной Африки.

Практическая значимость работы.

Результаты, полученные в диссертационном исследовании, могут быть использованы в качестве теоретических и методологических предпосылок для более глубокого научного исследования мифологии народов Тропической и Южной Африки; для исследования символа, как в мифологии, так и при исследовании символического характера бессознательного в психоанализе З. Фрейда; в уточнении содержания и смысла понятия «образ» в гносеологии, психологии, логопедии и др.

Научные выводы диссертации могут найти применение при исследовании африканской мифологии, природы мифологического мышления, сущности символа и некоторых теоретических проблем, при изучении семантических аспектов языка лингала.

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов, подготовке учебных программ, пособий и методических разработок по философии, религиоведению, культурологии, филологии и этнологии.

Апробация результатов исследования.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии НАЧОУ ВПО СГА.

Результаты исследования мифологии народов Тропической и Южной Африки были изложены на научных и научно-практических конференциях: Научная конференция «Ковалевские чтения» (ИСАА при МГУ имени М.В. Ломоносова, г. Москва, 2004); Первый Российский культурологический конгресс. (Санкт-Петербургский Научный центр РАН, г. Санкт-Петербург, 2006); XI Конференция африканистов. «Развитие Африки. Возможности и препятствия» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2008); VII Всероссийская научная конференция «Школа молодого африканиста», «Человек, общество, цивилизация в Африке. История и современность». (Институт Африки РАН, ИСАА при МГУ имени М.В. Ломоносова, г.

Москва, 2008); XXV Международная конференция. «Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций. Источниковедение и историография стран Азии и Африки» (СПГУ, Восточный факультет, г. Санкт-Петербург, 2009); VIII Всероссийская научная конференция «Школа молодого африканиста», «Африка в прошлом и настоящем: междисциплинарный анализ» (Институт Африки РАН, г.

Москва, 2009); XII Конференция африканистов. «Африка в условиях смены парадигмы мирового развития» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2011); XXVII Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки. Локальное наследие и глобальная перспектива.

«Традиционализм» и «революционизм» на Востоке». (СПГУ. Восточный факультет. г. Санкт-Петербург, 2013); XII Научная конференция африканистов «БРИКС и перспективы социально-экономического, политического и культурного развития Африки» (Высшая школа экономики, г. Москва, 2013); XIII Международная конференция африканистов «Общество и политика в Африке: неизменное, меняющееся, новое» (Институт Африки РАН, г. Москва, 2014); XIII Всероссийская Школа молодых африканистов «Страны Африки в глобальной политике XXI века». (СПГУ. Факультет международных отношений. г. Санкт-Петербург 7ноября 2014). Выступления по теме диссертации на теоретических семинарах в НАЧОУ ВПО СГА (г. Москва).

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В космогонических мифах африканских народов мы выделяем два способа происхождения Вселенной: Первое – это постепенное развитие мира из хаоса. В этом способе мы определяем несколько сюжетных линий. Например, порождение мира в результате брака неба и земли. Второй вариант происхождения мира, согласно мифологическим традициям народов Африки, состоит по аналогии с биологическим рождением. Этот способ происхождения Вселенной связан с деянием Творца, выступающего в облике зооморфного или зооантропоморфного предка.

2. В диссертации описан образ Вселенной в мифологии Тропической и Южной Африки, который состоит из видимого или естественного мира и «невидимого» или сверхъестественного мира. Сверхчувственное в мифологическом мышлении возникает на определенном уровне развития сознания. На этом уровне субъективное я уже выделено от предмета познания, но сущность этого предмета еще не стала содержанием субъективного я.

3. Показано, что первоэлементы мира возникают на основе символизации определенных животных. Вода предшествует любой форме и находится в основе каждого создания. Африканцы различают воду небесную, воду земную и воду подземную. На многих памятниках вода изображается в виде змеи. «Небесная вода»

представлена в образе быка-дождя. Огонь как основной элемент Вселенной, связан с мужским началом и ассоциируется с такими животными как собака, шимпанзе, оса.

4. Человек архаического мировоззрения «живет» в мифологической Вселенной. В сознании жителей Тропической и Южной Африки все существующее является сакральным феноменом. Основными элементами этого мифологического мира являются: Бог, духи, мертвые и живые люди, животные, растения и объекты неживой природы. Время для африканцев – это сумма событий, которые произошли, происходят или произойдут в ближайшее время после настоящего. События, которые не осуществились или те, вероятность немедленного наступления, которых мала, относятся к категории «не-времени». Реальное время – это прошлое и настоящее время. Вектор его протекания - от настоящего к прошедшему. Для многих африканских языков описание категории времени представляет трудности.

Весь континиум временных отношений делится на две половины: sasa - это «микро-время» и zamani - «макро-хронос». В традиционных африканских обществах числовые календари не существуют, имеются календари, которые можно назвать календарями явлений и событий.

5. В диссертации показано, что к смерти у многих африканцев амбивалентное отношение. Смерть как одномоментный акт является лишь началом продолжительного процесса постепенно переносящего человека из настоящего в прошлое.

Загрузка...
В работе описан процесс персонального бессмертия человека. Ритм жизнедеятельности человека имеет онтологический характер. Это не простое перечисление временных моментов существования индивида. Важное значение для понимания персонального бессмертия имеет категория смерти, так как после нее начинается сложный процесс ухода человека в мир предков. Для понимания этого процесса в диссертации описана онтология умирания.

6. Во многих мифах Смерть представлена в виде антропоморфного существа (великана, старца, полу-живого или полу-мертвого человека). Мы приходим к выводу, что для народов Тропической и Южной Африки Смерть и Жизнь предстают в сознании людей как реально существующие, чувственно воспринимаемые вещи.

Это говорит о том, что в мифологическом сознании еще нет отделения понимания жизни и смерти как неких абстрактных, всеобщих понятий, о их представлении в виде образов, отдельных конкретных эмпирически существующих предметов.

7. Символ – чувственно-сверхчувственное знаковое образование, состоящее из двух неразрывно связанных элементов: смысла и образа. Образ относится к чувственному уровню познания, а смысл относится к сверхчувственному уровню познания. Чувственное наглядное представление – это особая форма познания, в которой содержатся одновременно и элементы чувственно-перцептивного познания и элементы рассудка. Мифологическое мышление присуще разумным людям, в котором содержится все существенное в человеческом познании, но эта сущность познания выражается в мифологии в виде чувственных образов-представлений.

8. На основе анализа мифов, метафор, пословиц и поговорок мы считаем, что образ-представление символа, это не перцептивное восприятие, а элемент сложной познавательной деятельности, которая получается при синтезе чувственного восприятия с соответствующей категорией рассудка. Определенное перцептивное восприятие при своем присоединении к соответствующей категории, выполняет функции своеобразного предиката. Получается своеобразный чувственно-сверхчувственный познавательный комплекс, который может быть обозначен словом.

Именно в этом и состоит познавательное значение чувственных образов-представлений как выражения смысла в мифах, символах, фантазиях и т.д. Только при таком понимании соотношения образа и смысла мифа можно подвести образ под смысл символа. Между образом и смыслом всегда должно быть нечто общее.

В языках банту, как правило, существуют формы выражения мыслей в виде метафорических высказываний. Метафора и символ имеют общее функциональное сходство – это образ. Смысл символики в языке лингала связан с такими понятиями как зоонимный и телесный коды. Этот вывод сделан в диссертации на основе анализа множества примеров фразеологических единиц в языке лингала.

9. В архаических мифах африканских народов часто утверждается, что когдато существовали полу-люди, полу-звери. Это были сверхъестественные существа, которые являлись как в образе человека, так и в образе животного. Есть утверждение о браках этих существ с людьми. Эти предания говорят о том, что на ранних этапах развития общества и мифологических представлений не проводилась четкая разница между людьми и животными как о разных биологических видах. Мы считаем, что это можно рассматривать как онтологическое основание возникновения тотемической мифологии, когда считалось и, до сих пор считается, что какойто народ или какое-то племя, большой род имеет животного в качестве своего первопредка – тотема. В силу этого, тотем-символ выполняет функции объединения и идентификации людей разных сообществ. Многие символы-тотемы определяют социальный статус человека в соответствующем обществе. Благодаря символам, происходит сакрализация власти правителя, а так же его легитимность. Предком разных династий многих народов Африки приписывалось происхождение от священного животного.

10. Боги в африканской мифологии не являются творцами мира, до Богов в мире существует некая стихия (вода, земля, водное пространство, огороженное землей, болото). Это является исходным материалом, из которого Боги создают Вселенную и отдельные предметы и существ, населяющих ее. В создании Вселенной из этой «субстанции», участвуют как Боги, так и люди и животные.

Пантеон африканских Богов имеет сложную структуру. Первобог находится на небе, люди и звери живут на земле. Земля чаще всего символизируется в виде какой-то богини. Между этими двумя уровнями Вселенной существуют разные способы сообщения. Как правило, люди редко обращаются к Верховному Богу самостоятельно. Они прибегают к посредничеству, которое осуществляют предки, божества разного ранга.

11. Согласно африканской мифологии Богу присущи как трансцендентные, так и имманентные характеристики. В качестве трансцендентного Абсолюта, Бог совершает креационный акт, а впоследствии не вмешивается в его дальнейшее развитие и жизнь. Имманентность Бога заключается в природных явлениях и вещах, поэтому африканец может обратиться к нему в любой момент и в любом месте.

Бог обладает определенными этическими качествами.

Объем и структура диссертации Диссертация состоит из Введения, шести глав, Заключения, списка сокращений и библиографического списка (240 источников). В тексте содержится 9 рисунков и 1 таблица. Общий объем диссертации составляет 299 страниц.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, определены цели и основные задачи работы, степень научной новизны и научно-практической значимости результатов диссертационного исследования, его методика и методология.

В первой главе «Космогония и космология в мифологии народов Тропической и Южной Африки» раскрываются основные представления африканцев о происхождении Вселенной, ее модели. Описываются животные символы мироздания.

В первом параграфе «Народное творчество – источник изучения мифологии бесписьменных народов Африки» исследуются источники по мифологии народов Тропической и Южной Африки. Рассматриваются способы передачи фольклорных текстов, а так же люди – «ремесленники слова», благодаря которым, многие мифологические, исторические, культурные и религиозные знания дошли до наших дней.

Во втором параграфе «Космогония» анализируются космогонические мифы народов Тропической и Южной Африки. Они занимают особое место в мифопоэтической традиции разных народов мира, так как они объясняют устройство мира, его появление и развитие. Они часто начинаются с того, что предшествовало творению, т.е. рассказывают о небытии или хаосе. Мифы о сотворении мира в мифо поэтической традиции африканских народов встречаются не часто. Иногда они полностью отсутствуют как, например, у южноафриканского народа суто. У других африканских народов (догоны, бамбара и др.), наоборот, существуют космогонические мифы со сложной структурой. Для африканской культуры характерно разделение мифа на экзотерический, т.е. доступный для широко распространения, и эзотерический, доступный только посвященным.

Согласно некоторым космогоническим мифам в самом начале возникновения Вселенной существовала некая сила или сущность, которая дала начало, толчок к возникновению мира. В мифах бамбара (Мали) описывается понятие хаоса, как вневременной первоначальный этап, который предшествует стадии сотворения.

Они считают, что мир произошел из пустоты, наделенной движением, – «гла».

«Гла» породила звучащий двойник, в результате появилась пара – «гла гла». «Гла гла» породила «зо сумале», т.е. «холодную ржавчину», образовавшую твердые и блестящие вещества. От «гла» отделилось человеческое сознание и перешло на предметы для пробуждения в них самосознания и наименования их.

В космогонических мифах африканских народов можно выделить два способа появления мира и всех вещей и существ. Первый способ описывает постепенное органическое развитие мира из хаоса. Он может насчитывать несколько сюжетных линий. Самая распространенная – порождение мира в результате брака неба и земли. Второй способ рождения мира связан с деянием Творца. В наиболее архаичных мифах Творец выступает в облике зооморфного или зооантропоморфного предка.

В третьем параграфе «Образ Вселенной в мифологии народов Тропической и Южной Африки» подробно описываются модели Вселенной в африканской мифологии. Мироздание по представлениям древних людей имело устойчивое число параметров. Человек на ранних этапах своего развития делил Вселенную на две части – мир естественный и мир сверхъестественный. Для религиозного человека пространство так же не однородно, оно всегда состоит из двух образов бытия мира: священного и мирского.

Согласно верованиям народа лега (ДРК) Вселенная состоит из «видимого мира» и «невидимого мира». При этом «невидимый мир» является продолжением «видимого». «Видимый» или естественный мир – это мир, где живут люди и животные, он согласно мифологии лега состоит из двух элементов: nsi «земля» и igulu «небо»1. Mukago gwa Cikala Musharhamina 2 предлагает следующую иерархию существ «видимого» мира: король, вожди, главы семей, простые люди, животные, птицы, рыбы, растения и неорганические вещества.

«Невидимый» или сверхъестественный мир населен существами без плоти. Он состоит из различных существ, как с качественной, так и с количественной точки зрения. В диссертации дана иерархия существ «невидимого мира».

Мифы разных народов излагают представление о трехъярусном строении Вселенной: 1) высший ярус – небо, 2) средний ярус – земля и 3) низший ярус – преис подняя. Например, согласно мифологическим представлениям народов бассейна Ngandu-Myango Malasi. Mutnga: La corde proverbes des Lega du Kivu-Maniema (Congo). Gent (Belgium), 2000.

P. 2 Mulago gwa Cikala Musharhamina. La religion traditionnelle des Bantu et leur vision du monde. Kinshasa, 197 реки Конго, Вселенная состоит из небесного мира, где живут добрые духи и боги;

мира людей и животных; и мира мертвых.

В мифологии народов Тропической и Южной Африки небо выступает в качестве первоэлемента и творца мироздания. Оно символизирует бессмертие, благополучие и счастье. Мифы многих народов Африки рассказывают о том, что вначале небо находилось близко от земли и люди могли прикоснуться к нему.

Антиподом небу выступает земля. Она – носительница действенного начала.

Символизирует плодородие, а также место скорби, где человека ожидают разные тяжелые испытания. Африканцы рассматривают землю как женское божество, которое является матерью всех живых существ. Ее образ является самым первым проявлением сущности божества. Культ Богини-матери дожил до исторических времен в собирательном образе Великой Матери Нзамби у народа конго. Основная ее функция – это сотворение мира и создание населяющих землю существ. С образом богини-матери связано и появление земледелия.

Преисподняя, по представлениям многих африканских народов включала три мира: лес, «подземный мир» и «подводный мир». Лес является символом потустороннего мира у земледельческих народов. Древний человек воспринимает лес как место смерти, так как он несет в себе опасность (дикие звери). В лесу живут злые духи.

«Подземный мир» является миром мертвых. Согласно традиционным верованиям многих народов Тропической и Южной Африки, «загробный мир» представляет собой точную копию территории племени, а жизнь там почти не отличается от реальной жизни людей. В мире мертвых тоже есть реки, холмы, деревни, но подземный мир перевернут вверх тормашками.

«Подводный мир» встречается в мифах и сказках, где главным действующем лицом, как правило, является женщина, так как вода символизирует женское начало в африканской мифологии. Женские жертвенники, женские алтари очень часто сооружались у ручьев или озер. Вода отождествлялась с нижним миром.

Верхний, средний и нижний миры не изолированы полностью, они сообщаются между собой. С земли можно попасть на небо или в преисподнюю. В фольклоре многих народов мира встречаются сюжеты о том, как герой проник в верхний или нижний мир. Например, персонажи африканских сказок попадают на небо по дереву или по золотой цепи, на верхушке которого находится прекрасная страна.

В четвертом параграфе «Модели мифологического мира» описываются образы мифологического мира. В зависимости от облика Вселенной насчитывают пять моделей мира. В дендроцентрической модели мира Вселенная предстает в облике мирового дерева, в гидроцентрической модели в виде мировой реки, в орологической – мировой горы, в зооморфной в виде животного. Согласно антропоморфной модели мира, человек и космос едины и в точности повторяют друг друга.

Антропоморфная модель в мифологии африканских народов представлена слабо. Догоны (Мали) устанавливают соответствие между различными категориями минералов и органами тела. Так, различные почвы они сопоставляют с органами желудочно-кишечного тракта, скалы – кости скелета, различные оттенки глины сравнивают с кровью; белая речная галька – пальцы ног. Все эти соответствия основаны по принципу аналогии, и представляют собой метафоры, где человек предстает не только как главный элемент Вселенной, но и каждая отдельная часть человеческого тела является отдельным элементом целой Вселенной.

В центре дендроцентрической модели мира находится Мировое Древо, оно олицетворяет Вселенную. Крона его символизирует небо, ствол - землю, а корни нижний мир», преисподнюю. В Африке широко распространен культ дерева. В центре африканской деревни находится «главное» дерево, под кроной которого совершаются различные ритуалы и обряды, вершится суд, по вечерам собираются старейшины для решения насущных проблем. «Главное» дерево символизирует Вселенную. Оно воспринимается как центр мира. По вертикали это дерево имеет трехчленное деление – верхний, средний и нижний миры. А по горизонтали оно указывает на четыре стороны света. Баобаб является одним из любимых деревьев африканцев. Неслучайно южноафриканцы назвали «Великим африканским баобабом» Нельсона Манделу. В языке фула находим слова с дендроцентрической мотивацией: salndu «ветвь», а в соматическом смысле – «член тела, часть тела, конечность»; foobre «основа, опора», применительно к дереву, это имя имеет значение «основание ствола, комель», а применительно к человеку – «ягодица, седалище»; dadol – в фитосфере имеет значение «корень», а в соматосфере – значение «жила, сухожилие, нервное волокно, кровеносный сосуд»; endam обозначает «[питающие] соки дерева» и «материнское молоко»3.

Зооморфная модель мира встречается во многих африканских мифах. Животные играли большую роль в жизни древних людей. Люди обожествляли их, приписывали им чудесные и сверхъестественные образы. Они возводили животных в ранг космических существ, образующих собой мироздание и занимающих в его системе одно из важных мест.

Центральным персонажем бушменской мифологии выступает Цагн / Кагн, он демиург, прародитель, культурный герой. Он тесно связан с миром животных.

Бушмены отождествляли его с богомолом или саранчой, а его жену с даманом.

3 Коваль А.И. Тело человека и «тело» дерева: к этнокультурному словарю фульбе. // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. 2008. С. 208-283 http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_04/978-5-02-025251Небесные светила бушмены так же наделяют именами животных. Так пояс Ориона они называют тремя самками черепахи, висящими на палке; Южный Крест – львицами; Магелланово облако – каменным козлом. Своих предков они наделяют зооантропоморфными признаками, это полу-люди, полу-животные.

С древними тотемическими представлениями африканцев связано происхождение масок и танцевальных головных уборов.

В космологических мифах народов Тропической и Южной Африки животные часто участвуют в создании мира. Космогонические мифы с зооморфными предками – творцами, вероятно, были у многих народов Тропической и Южной Африки, что доказывается наличием в их мифологии многих тотемических представлений, и развитой животной мифологией. Образ зооморфного Творца сменяется Богом в виде некоего антропоморфного существа. Однако и в этих мифах наблюдаем преемственность представлений, например, имена тотемных животных, могут употребляться в качестве почтительного наименования Божества.

В пятом параграфе «Животные символы небесных светил и первоэлементы Вселенной» рассматривается роль животных в качестве символов небесных светил и первоэлементов. В виде различных животных африканцы представляли небо, небесные светила, землю и силы природы. Мифы, в которых земля изображается в облике животного, относятся к числу наиболее древних. Земля в африканской мифологии изображается в образе черепахи. У нигерийского народа ибо черепаха является символом богини земли Ала. Она создала землю и растения. От нее зависит урожай. Наибольшее поклонение черепахе, как матери-земле, находим в культуре народа луба (ДРК). Резиденция верховного правителя повторяла собой очертания священной черепахи. Сердце черепахи – это дворец правителя, центральное строение комплекса. Примыкавшие к нему постройки символизировали голову, лапы, хвост и бока рептилии.

В ряде африканских мифов и обрядов обнаруживается скрытая связь между леопардом и луной. Луна связана с водой, плодородием и здоровьем. Она носитель мужского начала. Народы бассейна реки Конго почитали ее как божество, искали ее покровительства. Солнце считается символом огня и смерти. Оно символизируется с женским началом. В мифах бушменов солнце встречается в образе человека, который жил на земле.

Для африканского континента характерен культ природных стихий. Некоторые атмосферные явления имеют своими символами животных. Баран – гром, овца

– молния, петух – заря, змея - радуга. Символом ночи и смерти в африканской мифологии служила сова, потому что она живет в лесу, а лес в этой мифологии символизирует загробный мир.

Вода считается одной из главных стихий Вселенной. Она предшествует всякой форме и составляет основу каждого создания. Вода используется в ритуалах перехода человека с одной на другую ступень «лестницы жизни». Союз огня и воды дал жизнь всем существам (людям, животным, растениям и т.д.). Жизненная сила представляется им в виде пара, дыхания. Идея о «родстве» воды и женщины стала основой множества мифических образов и ситуаций. На многих древних памятниках вода изображена в виде змеи.

Огонь является одним из первоэлементов Вселенной и связан с мужским началом. У многих народов бассейна реки Конго получение огня было мужским занятием. Женщинам запрещалось раскрывать секрет добычи огня. Получение огня людьми связано с рядом животных. Например, в одном из мифов народов Нигерии рассказывается, как собака украла огонь у Бога для людей, а в мифе народа ила (ДРК, Замбия) огонь принесла людям оса. В мифологии пигмеев существует иной мотив добычи огня. Пигмеи верят, что один из их предков украл огонь у матери Бога. Огонь символизирует чистоту тела и души, он используется африканцами в обрядах, существуют практики очищения и испытания огнем. Культурным героем некоторых мифов является кузнец в образе сына неба.

Во второй главе «Время – ключ к пониманию онтологии африканской мифологии» раскрывается сущность понимания африканцами природы времени.

В первом параграфе «Время и бытие в мифологии народов Тропической и Южной Африке» подробно анализируется структура времени и бытия в мифологии этих народов. Африканская мифологическая концепция времени и бытия принципиально отличается от европейской. Для африканцев все существующее является сакральным феноменом. Человек живет в мифологической Вселенной. Имена людей имеют сакральное происхождение и мифическое значение, камни не просто части природы, а части мифического мира, звуки барабана – религиозный язык и т.д. Африканский исследователь J.S. Mbiti выделяет следующие основные категории этой онтологии: Бог, духи, умершие предки, живые люди, животные и растения, явления и объекты неживой природы4.

Время для африканцев – это сумма событий, которые произошли, происходят или произойдут в ближайшее время после настоящего момента. События, которые не осуществились или те, вероятность немедленного наступления которых мала, относятся к категории «не-времени». То, что стопроцентно произойдет или соответствует ритму природных явлений, относится к категории неизбежного или вероятного времени. Реальное время – это только прошлое и настоящее время и вектор его протекания от настоящего, назад к прошлому. Однако, представления о ли

<

4 Mbiti J.S. African Religions and Philosophy. London, Ibadan, Nairobi: Heinemman. P.16

нейности времени можно найти и в африканской культуре. Она представлена в социальной сфере, когда, речь идет о переходе из одной социальной и возрастной группы в другую. Эта линейная концепция времени не является доминирующей, так как, в конечном счете, линия превращается в круг, потому что после смерти человек подвергается реинкарнации и в облике младенца начинает свою жизнь заново. Другим представлением о линейности времени в африканской культуре является смена на троне правителей, т.е. генеалогии.

Временная ориентация, управляемая двумя измерениями – настоящим и прошлым, является ведущей в понимании индивида, социума и Вселенной. Для того чтобы время было реальным и имело смысл, оно должно быть ощущаемо. Эту связь времен, африканец может прочувствовать при помощи различных церемоний. Африканская онтология глубоко связана с временными изменениями и грамматическим временем глагола. Традиционное учение о трех временах глагола – настоящем, прошедшем и будущем, сложилось на почве античной грамматики. В основе связи всех времен находится настоящее время. Как писал Аристотель, «Теперь», как было сказано, есть непрерывная связь времени: оно связывает прошедшее с будущим и вообще есть граница времени, будучи началом одного и концом другого»5. Другой особенностью настоящего времени является то, что оно имеет непосредственное отношение к мотивации деятельности, обозначенной глаголом.

Для многих африканских языков описание категории времени представляет трудность. Всю грамматику глагольных времен в языках банту J.S. Mbiti сгруппировал в два временных периода, для обозначения которых, он предлагает слова из языка суахили sasa и zamani. Sasa – это расширение событий в ближайшем будущем и неограниченном прошлом (zamani) времени. Sasa можно назвать «микро-временем», a zamani – «макро-хронос» (большое время). В своей основе африканская история строится на соотношении настоящего и прошлого – sasa, zamani. История – это движение назад из настоящего в прошлое.

Во втором параграфе «Расчет времени и хронология. Настоящее, прошлое и история» описывается способ расчета времени и его хронология. В сознании африканца расчет времени связан с конкретными событиями, имеющими значение для индивида и всего сообщества. В традиционных африканских обществах числовые календари практически не существуют. Вместо них имеются такие, которые можно назвать календарями «явлений или событий». В этих календарях день, месяц, год, чья-то жизнь или человеческая история – все они определяются в зависимости от конкретных событий, так как это и делает их осмысленными. Человек не является рабом времени, он «делает столько времени, сколько ему кажется

Аристотель. Физика. // Аристотель. Соч. в 4-х тт. Т. 3. М.: «Мысль», 1981. С. 202

нужным». Наряду с религиозными практиками и представлениями, большое влияние на формирование представлений народов Африки о времени, оказывает и их экономическая жизнь. Для народа анкоре в Уганде день делится на промежутки, соответствующие основным процедурам ухода за скотом. Большое распространение в африканском обществе имеют лунные, а не календарные месяцы.

В третьем параграфе «Время и бытие индивида. Время и персональное бессмертие» исследуется время жизненного цикла человека, который имеет собственный ритм. Описывается и анализируется понятие персонального бессмертия в африканской мифологии, философии, религии и культуре.

Жизнь человека включает в себя: рождение, половое созревание, инициацию, брак, репродукцию, старость, смерть, вхождение в общество предков и в царство духов. Этот ритм – онтологический, а перечисленные временные моменты являются ключевыми в существовании индивида. Смерть как одномоментный акт является лишь началом продолжительного процесса, постоянно переносящего человека из sasa в zamani. После физической смерти индивид продолжает существовать в sasa. Усопшего вспоминают родные и друзья. Когда умирает последний человек, знавший усопшего в этой жизни, умерший выходит за пределы sasa и полностью переходит в zamani. Пока усопшего вспоминают по имени, он не умер. Его можно было бы назвать «живым - мертвецом». Он физически умер, но обитает в сознании живых людей и мире духов. Пока его помнят, он находится в состоянии персонального бессмертия. С течением времени «живые-мертвецы» уходят за горизонт sasa, так завершается процесс и период персонального бессмертия. Но это не значит, что умершие перестают существовать. Они переходят в состояние коллективного бессмертия – общество духов. Вера в реинкарнацию распространена во многих африканских обществах. Но она происходит частично, в том смысле, что лишь некоторые характерные черты человека воспроизводятся в его детях или родственниках. Дух человека продолжает свое независимое существование и после реинкарнации. Гарантия вечного круговорота жизни основана на постоянной связи поколений. Если будет порвана эта связь, остановится круговорот жизни и нарушится порядок во Вселенной. Осуществлять и поддерживать круговорот жизни – это главное предназначение человека в его земной жизни.

Третья глава «Жизнь, смерть и загробная жизнь» состоит из трех параграфов, в которых рассматриваются онтология умирания, загробная жизнь, судьба души, виды смерти и происхождение смерти.

В первом параграфе «Онтология умирания. Загробная жизнь и судьба души»

исследуются взгляды людей мифологического сознания на сущность смерти и души человека. Описываются представления народов Тропической и Южной Африки о загробной жизни.

Взгляды африканцев на смерть особые. Они мало боятся смерти, только колдовство может причинить смерть. Для них смерть лишь разлука, но не исчезновение, уход в небытие. Смерть рассматривается как изменение состояния, как логическое следствие земного существование. К смерти у многих африканских народов амбивалентное отношение. Это проявляется, прежде всего, в предощущении того, что смерть порождает жизнь. Смерть как одномоментный акт является началом продолжительного процесса постепенно переносящего человека из настоящего в прошлое. Если у человека нет родственников и друзей, которые могли бы его вспомнить после смерти, он исчезает из человеческого существования. Поэтому брак, согласно африканской культуре, это обязанность как религиозная, так и онтологическая. Создание потомства – единственный способ не лишиться возможности личного бессмертия. Умершие не перестают существовать, они переходят в состояние коллективного бессмертия – в общество духов, они больше не являются членами семьи, живые теряют личный контакт с ними. Имена духов – «пустые имена», имена без личности, характера, или, в лучшем случае, обладающие мифологическим характером. Духи давно умерших составляют мир, находящийся между людьми и Богом.

У отдельных африканских народов представления о загробной жизни существенно отличаются друг от друга, но в целом, основа общая – земная и загробная жизни неотделимы друг от друга. Для большинства народов Африки загробная жизнь находится географически «здесь», будучи отдельной от земной только свойством быть невидимой человеческому глазу. Когда человек умирает, он попадает в загробный мир, там его воспринимают как совокупность физического и духовного тела. В некоторых мифах указывается местонахождение Смерти. Согласно мифологическим представлениям народов Тропической и Южной Африки, земля обладает сакральной энергией, объединяющей поколения предков и их потомков. «Загробный мир» представляет собой точную копию территорию племени и жизнь там почти не отличается от жизни людей на земле. Душа сохраняет в загробном мире много из того, что было при жизни – природную и социальную характеристики человека. Когда родные, держащие человека в состоянии личного бессмертия, видят знакомые биологические и личностные характеристики у ребенка, полагают, что это вернулся их предок. В африканском обществе предки делятся на родовых и общеплеменных, первые могут оказывать влияние на благополучие и здоровье своих сородичей, а вторые – это духи умерших вождей, к ним обращаются правители за помощью во время войны, в борьбе с эпидемиями, засухой и другими бедствиями.



Pages:   || 2 |
 
Похожие работы:

«ЗАСЛАВСКИЙ АЛЕКСЕЙ АНДРЕЕВИЧ МЕТОДИКА ДИФФЕРЕНЦИРОВАННОГО ОБУЧЕНИЯ ИНФОРМАТИКЕ В СИСТЕМЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, ОСНОВАННАЯ НА ИСПОЛЬЗОВАНИИ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННОЙ БАЗЫ УЧЕБНЫХ МАТЕРИАЛОВ 13.00.02 теория и методика обучения и воспитания (информатика) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Москва – 20 Работа выполнена на кафедре информатизации образования Государственно бюджетного образовательного учреждени...»

«ГОПТА ЕВГЕНИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ АВТОМАТИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА СИНТЕЗА СТРУКТУР ФИЗИЧЕСКОГО ПРИНЦИПА ДЕЙСТВИЯ 05.13.12 – «Системы автоматизации проектирования (промышленность)» АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Волгоград – 2014 Работа выполнена на кафедре «Системы автоматизированного проектирования и поискового конструирования» Волгоградского государственного технического университета Научный руководитель доктор технических наук, профессор...»

«ГЕРАСИМОВА ЕЛЕНА КОНСТАНТИНОВНА МЕТОДИКА РАЗРАБОТКИ ЭЛЕКТРОННЫХ УЧЕБНЫХ МАТЕРИАЛОВ НА ОСНОВЕ СЕРВИСОВ WEB 2.0 В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания (информатизация образования) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Москва – 2015 Работа выполнена на кафедре информатизации образования Государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования города Москвы...»

«ЗАБЕЖАЙЛО МИХАИЛ ИВАНОВИЧ КОМБИНАТОРНЫЕ СРЕДСТВА ФОРМАЛИЗАЦИИ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ИНДУКЦИИ 05.13.17 – теоретические основы информатики Автореферат Диссертации на соискание ученой степени доктора физико-математических наук Москва – 201 Диссертационная работа выполнена в Отделе теоретических и прикладных проблем информатики Федерального государственного бюджетного учреждение науки «Всероссийский институт научной и технической информации Российской академии наук (ВИНИТИ РАН)» Научный...»

«УДК 373.016:002 Нилова Юлия Николаевна МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ПРОГРАММИРОВАНИЮ УЧАЩИХСЯ СТАРШЕЙ ШКОЛЫ НА ОСНОВЕ СИСТЕМНО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНОГО ПОДХОДА Специальность: 13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания (информатика, уровень общего образования) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Санкт-Петербург Работа выполнена на кафедре информатизации образования федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего...»

«ЛОЖАКОВА Елена Анатольевна ФОРМИРОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ БУДУЩИХ МУЗЫКАНТОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ИНФОРМАТИКЕ Специальность 13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания (информатика) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Москва – 201 Работа выполнена на кафедре информатики и методики обучения информатике Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования...»

«МАТИНЯН НОРИК СИРЕКАНОВИЧ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ СИСТЕМ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ ТУБЕРКУЛЕЗА) 14.00.33 – Общественное здоровье и здравоохранение Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора медицинских наук Москва, 2009 г. Работа выполнена в ФГУ «Центральный научно-исследовательский институт организации и информатизации здравоохранения Росздрава» Научный консультант: Заслуженный деятель науки РФ, доктор медицинских наук,...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.