WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:   || 2 |

«СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ ...»

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Агапов Евгений Петрович

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

Специальность 24.00.01 - «Теория культуры)

Автореферат

.диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Ростов-на-Дону

Диссертация выполнена на кафедре теории культуры, э т и к и и

эстетики факультета философии и культурологии Ростовского г ч з е у —

даоственного университета

Научный консультант доктор философских на\к профессор Драч Г. В.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук профессор Силласте Г Г.

доктор философских наук профессор Жаров Л. В.

доктор философских наук профессор Верещагин В. Ю.

Ведущая организация Российский государственный университет нефти и газа

Защита состоится 27 января 2000 г. в 14°° на заседании Д и с с е р ­ тационного совета Д 063.52.10 по философским наукам при Р о с т о в ­ ском государственном университете по адресу: 344006, Р о с т о в — ы * г Дону. Пушкинская. 160, ИГТГГК при РГУ ауд. 52.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке F * I " V (Ростов-на-Дону. Пушкинская. 148).

Автореферат : 77 декабря 1999 г.

Учён Дисс к о с-. a, X/L докт | ук, профе ор Е. В. Золотухика-Або.гжж*и»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Последнее десятилетие 20 в. ознаменовалось в России существенными изменениями, зат­ ронувшими её экономику, политик) и социальную сферу. Именно к таким изменениям следует отнести создание системы профессио­ нальной помощи нуждающимся, начало которому было положено в 1991 г., когда Советский Союз приближался к своему краху. С нача­ ла 20 в в странах Запада проводят различие между профессио­ нальной помощью нуждающимся, получившей название социаль­ ной работы, и непрофессиональной, которая ассоциируется с тра­ диционными формами благотворительной деятельности В России, имеющей большой опыт организации благотворительности, к осоз­ нанию необходимости профессионализма в деле помощи нуждаю­ щимся пришли только тогда, когда стала очевидной неэффектив­ ность советской системы социальной зашиты, в функционировании которой ведущая роль принадлежала чиновникам Связанная с по­ требностями развития российского общества, социальная работа стремительно вошла в нашу жизнь, хотя ещё и не заняла в ней по­ добающего ей места.

Первые годы существования социальной работы в России про­ шли под знаком эйфории, когда эмоциональное отношение к ней пре­ обладало над реальной оценкой её возможностей. О профессиональ­ ной помощи нуждающимся говорили как о чем-то ставшем, а Ас­ социация социальных педагогов и социальных работников России вскоре после своего организационного оформления (1922) была объявлена одной из крупнейших в мире. Между тем социальная работа в России находилась на стадии формирования историчес­ ких предпосылок, прерванной революционными событиями 75-лет­ ней давности. Становление её как профессии предполагало прежде всего подготовку специалистов, которая и началась в 1991 г. рядом российских университетов.

Формирующаяся в России практика профессиона1ьной помощи нуждающимся делает актуальным вопрос о том. что собой представляст социальная работа как форма деятельности, полнившая в настоящее время распространение практически во всём мире Будучи многоаспектным явлением, социальная работа оказывает­ ся предметом исследования различных нал к. каждая из которых подходит к се изучению с определённой точки зрения Так, при фи­ лософском подходе она рассматривается как форма деятельности, специфика которой выражается в её ехидности, структуре, целях, а также используемых в ней средствах. При социологическом под­ ходе к социальной работе она выступает в качестве социального института, входящего в социальную структуру общества. В дис­ сертации представлен культурологический подход к социальной ра­ боте, который позволяет составить более адекватное представле­ ние о ее возникновении и роли в обществе Обращение к нему обус­ ловлено нашим желанием понять, почему в одних странах соци­ альная работа давно вошла в повседневную жизнь людей, а в дру­ гих делает лишь первые шаги Ключ к решению сформулированной нами проблемы следует искать в принадлежности этих стран к раз­ личным культурным традициям, нашедшим своё отражение в ди­ хотомии «Восток-Запад Не учитывая такие традиции, невозмож­ »





но понять особенности социальной работы в России, находящейся сейчас в стадии становления.

Степень разработанности проблемы. Впервые исследова­ ния, посвященные социальной работе, появились в отечественной литературе в начале 90-х годов. Имея в целом практическую на­ правленность, которая проявлялась в преобладании среди них эм­ пирических обобщений, они касались также вопросов теории и ис­ тории социальной работы Заметный вклад в разработку этих воп­ росов внесли в последние годы В.Д.Альпсрович. Л.В Бадя.С.А.Беличева. В Г Бочарова. С И Григорьев. Л Г Гуслякова. Л Д. Деми­ на В И Жчков. Я А Зимняя. МП Мчедлов. Э.О. Орлова. П.Д.Павленок. А М Панов. В Г Попов. Г Г Силласте. РЕ. Смирнова.

А С Сорвина. Л В Топчий. MB Фирсов. ЕЙ Холостова,П.Я. Циткилов. В Н Ярская и другие авторы. Из зарубежных а торов, пере­ веденных на русский язык, следует отметить прежде всего Р. Бар­ ьера. Р Рамзся. а также Ш Рамон и Т. Шанина. При рассмотрении исторических аспектов в диссертации широко использова­ лись работы дореволюционных авторов, посвященные благотвори­ тельности и государственному призрению в России Проблему социальной работы как феномена культуры поставил Т. Шанин, но решал её применительно к современности. В центре его внимания оказалась взаимосвязь социальной работы, сформи­ ровавшейся под воздействием представлений о профессионализме и правах человека, с «современными идейными исканиями обще­ ствоведов и противостояниями политических сил «правого» и «ле­ вого» толка». В диссертации делается попытка расширить кон­ текст рассмотрения социальной работы до максимально возмож­ ных пределов, а не ограничивать его современностью. Иными сло­ вами, этим контекстом является вся история культуры Цель и задачи исследования. Целью исследования, проведён­ ного в диссертации, является рассмотрение социальной работы в культурно-историческом контексте, который охватывает время формирования её предпосылок, а также становления и дальнейше­ го развития вплоть до наших дней.

Эта цель влечет за собой поста­ новку следующих задач, находящих своё отражение в структуре диссертации:

-рассмотреть формы благотворительности в истории культуры.

- рассмотреть формы государственной помощи нуждающимся в различных культурных традициях;

- рассмотреть роль социальной работы в современном обще­ стве.

Научная новизна исследования. Цель и задачи исследова­ ния определяют его научную новизну, которая сводится к тому, что в диссертации

- сформулированы исторические предпосылки социальной рабо­ ты, на основе которых происходило становление её как формы дея­ тельности:

Шанин Т. Социальная работа как культурный феномен современности (новая профессия и академическая дисциплина в контексте социальной теории и политической практики нашего дня). «Вопросы философии».

1997. № Петр. 56.

- осуществлена теоретическая реконструкция процесса возник­ новения благотворительности в Древнем мире;

- проанализировано изменение форм благотворительности в ис­ тории культуры;

- дан сравнительный анализ государственной помощи нуждаю­ щимся в странах Востока и Запада;

- проанализировано развитие благотворительности и государ­ ственного призрения в России;

- дана периодизация социальной работы, исходная из различия её качественных состояний;

- проанализированы этапы развития социальной работы;

- проанализирована генетическая связь социальной работы с запасной культурой;

- проанализированы особенности социальной работы в России:

- обосновано положение о стабилизирующей роли социальной работы в современном обществе.

Методологическая основа исследования. Методологичес­ кую основу исследования образует прежде всего понимание дея­ тельности как специфически человеческой формы преобразования окружающего мира, которая включает в себя противопоставление субъекта и объекта, а также цель, средство и результат. Оно пред­ полагается при анализе становления и развития социальной рабо­ ты, осуществленном в третьей главе диссертации. Теоретическое осмысление социальной работы как формы деятельности потребо­ вало обращения к её истории, результаты которого нашли своё от­ ражение в первых двух главах диссертации. Иными словами, мето­ дологическую основу' исследования образует также принцип исто­ ризма, который требует «смотреть на каждый вопрос с точки зре­ ния того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь». Об­ разуя в своём историческом развитии контекст рассмотрения соЛенинВ.И. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 67.

б циальной работы, культура получает в диссертации предельно ши­ рокое истолкование, при котором она охватывает все формы чело­ веческой деятельности, а также её результаты. Наконец, существен­ ное значение для понимания социальной работы как формы дея­ тельности имеет различие между Западом и Востоком, определяе­ мое той ролью, которую сыграла в их развитии частная собствен­ ность.

Положения, выносимые на защиту. Результаты исследова­ ния, проведённого с вышеуказанных методологических позиций, воплощаются в положениях, которые выносятся на защиту.

Эти положения представляют собой следующее:

1. Социальная работа как профессия возникла на основе благо­ творительной деятельности и государственной помощи нуждаю­ щимся, которые составили её исторические предпосылки. Содер­ жательно она была связана с благотворительной деятельностью, но отличалась от неё профессиональным подходом к делу помощи нуждающимся. Что касается роли государства в возникновении социальной работы, то она определялась необходимостью созда­ ния её правовой основы

2. Благотворительная деятельность, понимаемая как помощь нуждающимся, является неотъемлемым элементом человеческой культуры. Исторические свидетельства позволяют утверждать о сё существовании в древнем мире, в частности у вавилонян, евре­ ев, греков, китайцев и римлян.

3. Систематический характер благотворительность приобрела с возникновением христианства, когда ей было дано теоретическое обоснование. Она играла важную роль в деятельности христианс­ ких общин, а также созданной на их основе церкви.

4. Средние века прошли под знаком дальнейшего развития рели­ гиозной благотворительности, нашедшего своё выражение в созда­ нии приютов. Они также характеризовались развитием социально­ го законодательства, без которого была бы невозможна професси­ ональная помощь нуждающимся.

См.: Васильев Л.С.. История Востока, т. 1,М, 1994, стр. 13-46.1

5. Формирование исторических предпосылок социальной рабо­ ты завершилось к концу 19 в.. когда в странах Запада сложилась государственная система помощи нуждающимся, дополнявшая религиозную и светскую благотворительность. Обращение госу­ дарства к социальным проблемам было обусловлено их резким обострением в связи с промышленным переворотом, который при­ вёл к окончательному утверждению в этих странах буржуазных отношений.

6. Социальная работа как форма деятельности существует с конца 19 - начала 20 в.. когда началось её становление на основе сложившихся исторических предпосылок. В её развитии можно выделить три этапа, первый из которых завершился в конце 30-х годов, второй - в середине 50-х. а третий продолжается до сих пор.

7 Если первый этап в развитии социальной работы завершился становлением ее как профессии, то второй - превращением в соци­ альный институт. Что касается третьего этапа в развитии социаль­ ной работы, то он характеризуется распространением её по всему миру

8. В отличие от благотворительной деятельности, социальная работа возникла как элемент не общемировой, а западной культу­ ры Ее повсеместное распространение, характерное для настояще­ го времени, связано с вовлечением практически всех стран мира в международные связи, основу которых составляют рыночные от­ ношения.

9. Социальная работа в России имеет свои особенности, кото­ рые отразили основные события се современной истории. К этим особенностям можно отнести то. что к концу 19 в, в России сложи­ лись исторические предпосылки социальной работы, но в силу по­ литических причин становление на их основе профессиональной помощи нуждающимся было задержано на семь десятилетий.

10 Социальная работа представляет собой форму деятельнос­ ти, сущность которой проявляется в помощи людям в решении их проблем, гуманности и посредническом характере. Ее роль в жиз­ ни современного общества определяется тем, что она выступает в качестве фактора его стабильности.

Практическая значимость исследования. Результаты, по­ лученные в диссертации, могут быть использованы при разработке малоизученных вопросов теории и истории социальной работы, по­ требность в которой особенно остро ощущается в отечественной литературе. Они также могут быть использованы в педагогичес­ кой практике при чтении как общих, так и специальных курсов для социальных работников. Наконец, результаты исследования могут оказаться полезными и для практических социальных работников, потребность в которых в нашей стране постоянно возрастает.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии РГУ, где ей была дана положительная оценка. Её содержание отражено в монографиях автора «Введение в социономию» (Ростов-на-Дону, 1997) и «Социальная работа как феномен культуры» (Ростов-на-Дону, 1999), а также других публикациях об­ щим объёмом 20 печатных листов.

Объём и структура работы. Диссертация изложена на 267 страницах машинописного текста и состоит из введения, трёх глав, содержащих по три параграфа, и заключения. Список литературы включает в себя 175 источников на русском и английском языках.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его цель и задачи, а также формулируются основ­ ные положения, выносимые на защиту.

Структура диссертации определяется авторским пониманием социальной работы как формы деятельности, сложившейся на ос­ нове двутс исторических предпосылок - благотворительной деятель­ ности и государственной помощи нуждающимся. Первой из этих предпосылок на заре человечества возникла благотворительная деятельность, формы которой - от простой взаимопомощи в отно­ шениях между членами первобытной общины до непосредствен­ ной работы с нуждающимися, проводившейся активистами обще­ ственных организаций в 19 в., - изменялись в связи с развитием культуры. Поэтому она стала предметом исследования в первой главе, которая называется «Благотворительность в истории куль­ туры». Первый параграф этой главы называется «Благотворитель­ ность в Древнем мире», второй - «Благотворительность в средние века», а третий - «Благотворительность в Новое время».

В первом параграфе первой главы осуществляется теоретичес­ кая реконструкция процесса возникновения благотворительности в первобытном обществе, а также рассматриваются те формы, ко­ торые она приобрела на Древнем Востоке и в античности. Соглас­ но традиционном) пониманию, благотворительная деятельность является помощью нуждающимся. Поскольку она не требует спе­ циальной подготовки и не служит источником существования, её нельзя считать профессиональной деятельностью. Систематичес­ кий характер благотворительность приобрела в средние века в связи с распространением христианства, в котором она рассматривается как богоугодное дело. Это, однако, не означает, что Древний мир не знал се. Напротив, благотворительность всегда была неотъемле­ мым элементом человеческой культуры. Её возникновение связы­ вается автором с той помощью, которую оказывали друг другу члены первобытной общины Превращение прегоминида в современного человека, завершив­ шееся примерно 40 тысяч лет назад, сопровождалось созданием социальных норм, которые ограничивали его половой инстинкт. Ог­ раничение этого инстинкта означало переход от неограниченных половых отношений, называемых промискуитетом, к различным формам контроля за ними, совокупность которых составила со вре­ менем институт брака Поскольку промискуитет предполагал борь­ бу за обладание половыми партнерами, его сохранение не способ­ ствовало превращению первобытного человеческого стада в об­ щество Более того, оно ослабляло бы становящееся человеческое общество Таким образом, переход от промискуитета к браку кос­ венно свидетельствует о том. что становление первобытного об­ щества происходило на основе коллективизма, который проявлялся в отношениях взаимопомощи между людьми.

Ограничение полового инстинкта, проявлявшееся прежде всего в запрете кровосмешения, имело своим результатом деление лю­ дей на роды, которые в силу присущей им экзогамности объединя­ лись в племена. Что касается социальной стру ктуры первобытного общества, то она представляла собой совокупность общин, возник­ ших на основе кровнородственных связей. Будучи универсальной по своим функциям, первобытная община обеспечивала матери­ альную поддержку всем тем, кто входил в её состав Эта поддерж­ ка выражалась в том, что каждый член общины - трудоспособен он или нет - потреблял столько, сколько ему было положено, хотя и не наравне со всеми: мужчина больше, чем женщина, старший боль­ ше, чем младший, а взрослый больше, чем старик или ребёнок.

Очевидно, что она вытекала из уравнительного потребления, ха­ рактерного для первобытного общества. С другой стороны, без такого потребления первобытная обшина не смогла бы просто су­ ществовать. Поэтому можно сказать, что возникновение благотво­ рительности в первобытном обществе отвечало потребностям раз­ вития общины, которая была вынуждена заботиться о тех, кто не мог прокормить себя сам.

Благотворительность на Древнем Востоке рассматривается в диссертации на примере Месопотамии. Египта. Индии и Китая, ко­ торые являются древнейшими очагами цивилизации. Основу соци­ альной структуры древневосточного общества составляла соседс­ кая община, которая объединяла сельскохозяйственных производи­ телей, связанных не столько родственными узами, сколько терри­ ториально. Унаследовав от первобытной общины коллективную собственность на землю, совместный труд людей и прочные свяли между ними, она отличалась самодостаточностью, которая прида­ вала ей необычайную стабильность. Эта стабильность обеспечи­ вала защиту людей от политических потрясений, которые обруши­ вались на страны Древнего Востока: затрагивая только правяшу ю верху шку, они практически не касались простого народа, сохраняв­ шего привычный ему образ жизни.

Важный шаг в развитии благотворительности был сделан в древ­ ней Греции, которая дала миру западную культуру, основанную на частной собственности. Острота социальных проблем, характерная для этой культуры, стимулировала теоретическое осмысление благотворительности, для обозначения которой стали использовать слово «филантропия», В Древней Греции практиковались обществен­ ные трапезы, в которых могли принимать участие все граждане полиса, раздача денег путающимся, а также строительство храмов и бань, осуществлявшееся за счёт частных пожертвований. В дис­ сертации отмечается, что наличие негуманных традиций, почитав­ шихся древними греками (например, возможность для отцов се­ мейства поступать со своими новорождёнными детьми так, как им заблагорассудится/, не умаляет их заслуг в развитии благотвори­ тельности. Во многие современные языки вошло слово «филантро­ пия», а обозначаемые им формы благотворительной деятельности, возникшие в Древней Греции, стали достоянием мировой культуры.

Благотворительность в Древнем Риме имела ярко выраженные греческие черты, хотя и не сводилась только к ним. Следуя гре­ ческим образцам, древние римляне развивали такие формы благо­ творительности, как организация общественных трапез, раздача денег нуждающимся, а также строительство храмов и бань за счёт частных пожертвований. Во времена империи в древнем Риме воз­ никла такая форма благотворительности, как меценатство. Её на­ звание произошло от имени Гая Цильния Мецената - богатого рим­ ского всадника, жившего в I в. дон. э. В диссертации отмечается, что возникновение меценатства как формы благотворительности предполагает не только развитие творческих профессий, но и нали­ чие людей, обладающих огромными состояниями. Среди древних греков, давших миру такие профессии, не было очень богатых лю­ дей, хотя между ними существовали, конечно, имущественные раз­ личия.

Люди с огромными состояниями появились в Древнем Риме:

ими были прежде всего представители сословия, называвшегося всадниками. В отличие от сенаторов, которые пользовались боль­ шим политическим влиянием в древнеримском обществе, всадни­ ки создавали себе положение в финансово-экономической сфере, занимаясь главным образом торговлей и откупом налогов с про­ винций. К их сословию принадлежал и Меценат, в деятельности которого любовь к поэзии, помноженная на огромное богатство.

сочеталась с политическим расчётом.

Качественное изменение в развитии благотворительности свя­ зывается автором с возникновением христианства, в котором ей было дано теоретическое обоснование в виде учения о любви и милосердии. Понятие милосердия пришло в христианство из иуда­ изма, где оно означало готовность помочь тем. кто находится в нужде. Христианство не только возродило понятие милосердия, но и вывело его из сущности Бога, совпадающей с любовью. Поскольку милосердие является готовностью помочь путающимся, своё прак­ тическое выражение оно находит в благотворительной деятельнос­ ти. Получив теоретическое обоснование в виде христианского чте­ ния о любви и милосердии, благотворительность стала принимать систематический характер. Она вошла в повседневную жизнь хри­ стианских общин, а созданная на их основе церковь рассматривала её как одно из важнейших направлений своей деятельности Второй параграф первой главы посвящен рассмотрению благо­ творительности в средние века, которые представляют собой пе­ риод в развитии западной культуры, ограниченный с одной стороны античностью, а с другой - Новым временем. Применительно к ис­ тории культуры народов Востока средние века означают период, находящийся между древностью и их колонизацией европейскими странами, начало которой было положено великими географичес­ кими открытиями. Характерной чертой благотворительности в сред­ ние века было то. что она исходила из религиозных оснований Какизвестно, важнейшим социальным институтом, определявшим все стороны жизни средневекового общества, была религия На Запа­ де она практически совпадала с христианством, а на Востоке выс­ тупала в различных формах, наиболее крупными из которых были буддизм и ислам. В средние века христианство, буддизм и ислам сформировались как мировые религии: различаясь во времени су­ ществования в качестве элементов культуры тех или иных наро­ дов, они оказывали одинаково сильное влияние на их повседневную жизнь. Это влияние касалось не только морали, но и других сфер жизни общества, включая политику. Поскольку его проводником была церковь, мы можем говорить об у ниверсальности её деятельности в эпоху Средневековья.

В диссертации рассматривается социальная политика христи­ анской церкви, необходимость которой стала очевидной после па­ дения Рима, приведшего к ослаблению государства.

Её вдохнови­ телем был римский папа Григорий Великий, который полагал, что единственной силой, способной помочь нуждающимся, является не государство, а церковь. Большой вклад в развитие церковной бла­ готворительности внесло монашество, представлявшее собой фор­ му воплощения аскетического идеала, который сложился в христи­ анстве. Принимая обеты целомудрия, бедности и послушания, мо­ нахи пытались воздействовать на людей не только религиозными проповедями, но и своим примером. Поэтому такое большое вни­ мание уделялось благотворительной деятельности их объединени­ ями, получившими название монашеских орденов.

В диссертации отмечается, что благотворительная деятельность, опиравшаяся на теоретический фундамент религиозных учений, вышла в средние века на новый уровень, связанный с созданием специальных заведений, в которые помещались нуждающиеся. Та­ кие заведения, ставшие со временем неотъемлемым элементом жизни большинства стран мира, получили название приютов. При­ юты, предназначенные для больных и стариков, назывались дома­ ми призрения (или богадельнями). Наряду с ними в средние века стали создаваться детские приюты, в которые помещались сироты и подкидыши. Богадельни и детские приюты, возникшие в средние века, представляли собой закрытые заведения для нуждающихся.

Они предоставляли кров как отдельным лицам, так и целым семь­ ям, физическому существованию которых грозила опасность. В Новое время, проникнутое духом деятельности, закрытые заведе­ ния для нуждающихся пополнились работными домами, в которые в принудительном порядке помещались те, кто мог, но не желал зарабатывать себе на жизнь. С возникновением социальной рабо­ ты они уступили ведущую роль открытым заведениям, которые не предполагают, что те, кому оказывается помощь, постоянно живут в них.

Предметом авторского интереса является также благотворительность в Византии, социальная нестабильность которой делала для неё актуальной проблему помощи нуждающимся. Решение этой проблемы, затрагивавшей большие массы людей, предполагало использование заведений, в которых нуждающиеся могли бы полу­ чить не только медицинскую помощь, но и социальную поддержку.

Общественные лечебницы, открывавшиеся в Византии под назва­ нием носокомий, положили начало созданию заведений для нужда­ ющихся, Ещё одним типом таких заведений стали ксенодохии (или странноприимные дома), в которых на медицинскую и иную помощь могли рассчитывать чужеземцы. Христианское отношение к сиро­ там нашло своё выражение в создании бретоторофий, представ­ лявших собой приюты для детей, которые лишились родителей.

Наконец, для престарелых были предназначены приюты, называв­ шиеся геронтокомиями. Активное участие в помощи нуждающим­ ся принимала Константинопольская православная церковь, действо­ вавшая на территории Византии: если больницы содержались в ос­ новном частными лицами, то приюты - прежде всего ею. Несом­ ненно, что социальная активность этой церкви (как и православия вообще) сдерживалосьгосударством,которое рассматривало её как орудие укрепления своей власти. Тем не менее огромный гуманис­ тический потенциал, присущий христианству, позволил Константи­ нопольской православной церкви играть ведущую роль в деле по­ мощи нуждающимся, пока её влияние не было подорвано падением Византии, в результате которого в Малой Азии утвердился ислам.

Рассмотрению практики благотворительности в мусульманских странах, которым завершается второй параграф первой главы, пред­ посылается обсуждение идеи милосердия в исламе. В диссерта­ ции отмечается, что эта идея сформировалась в исламе под влия­ нием иудаизма и христианства, а также практики благотворитель­ ности, которая существовала среди арабских племён до его воз­ никновения Тем, кто игнорируют призывы Аллаха к милосердию, Коран - подобно Библии, обрушивающей на грешников божий гнев,

- грозит адским огнем. Что касается помощи нуждающимся в до­ исламской Аравии, то о её существовании можно судить по принци­ пу распределения военной добычи, установленному самим Мухаммедом. Согласно этому принципу, пятая часть такой добычи доста­ валась не воинам, которые участвовали в походе, а нуждающимся.

Устанавливая свой принцип распределения военной добычи, Му­ хаммед, видимо, хотел не только обеспечить себе поддержку вой­ ска, но и сохранить традиции помощи нуждающимся, доставшиеся арабам от их предков Практика благотворительности в странах ислама включала в себя как обязательную, так и добровольную милостыню. Обяза­ тельная милостыня, названная закятом, составляла 1/40 часть го­ дового дохода, который получал любой человек. Она собиралась специальными людьми, а бедные нередко получали ее натурой, когда они участвовали в пиршествах по случаю религиозных праздников.

ПОСКОЛЬКУ закят позволял хоть немного облегчить участь бедных, он имел для мусульман очистительное значение. Что касается доб­ ре вольной милостыни, получившей название садаки, то она суще­ ствовала в форме помощи отдельным людям, а также пожертвова­ ний на общественные нужды, к которым в странах ислама относи­ ли строительство мечетей, школ и больниц. Согласно мусульманс­ кой легенде. МЧламмед отдавал бедным свою часть военной до­ бычи Эта легенда содействовала укоренению в странах ислама традиции помоши бедным, а также другим категориям нуждаю­ щихся Третий параграф первой главы посвящен рассмотрению благо­ творительности в Новое время, которое представляет собой пери­ од зарождения и развития буржуазных отношений, пришедших на смет феодальным Началом этого периода можно считать эпоху Возрождения, в культуре которой впервые отмечается четкая ори­ ентация на человека, а концом - девятнадцатый век. когда в резуль­ тате промышленного переворота буржуазные отношения приобре­ ли необратимый характер. Переход от теоцентризма. господство­ вавшего в средние века, к антропоцентризму затронул и благотво­ рительную деятельность, необходимость которой стати обосновы­ вать не ссылкой на религиозный долг человека, а пониманием его как высшей ценности на земле. Такое понимание, сформировавше­ еся в ЭПОХУ Возрождения, стали называть гуманизмом, идеалы которого не устареют, пока будет существовать человечество Рассматривая связь благотворительности с миссионерской де­ ятельностью, автор отмечает, что возникновение протестантизма оказало огромное влияние не только на религиозное, но и на соци­ альное развитие стран Запада. В отличие от католицизма, усмат­ ривавшего спасение людей в совершении ими добрых дел. протес­ тантизм связывал его с их верой, сила которой определяла степень участия в них Бога. Что касается свидетельства богоизбранности людей, то оно отождествлялось им с их деловым успехом. Освя­ щая труд, протестантизм в то же самое время осуждал безделне.

которое рассматривалось им как противное Богу. 3 принятой им морали не было места традиционному пониманию благотворитель­ ности, сложившему ся в эпоху раннего христианства: се стали отож­ дествлять с трудовой помощью. Эта мораль лежала в основе при­ нятия законов о бедных, а также деятельности работных домов В диссертации рассматривается также благотворительность в эпоху Просвещения, прошедшую под знаком критики феодализма Согласно представлениям просветителей, общество должно нахо­ диться в гармонии как с окружающим миром, так и с человеческой природой. Средством достижения такой гармонии просветители считали образование, которое должно было положить конец неве­ жеству, являющемуся, по их мнению, главной причиной человечес­ ких бедствий. В сфере благотворительности идеи Просвещения нашли своё выражение в создании учебно-воспитательных учреж­ дений, основанных на принципах человеколюбия.

Проблема прав человека, уходящая своими корнями в эпох) Средневековья, приобрела особую актуальность в IX в. который прошёл под знаком теоретического обоснования необходимости смены феодальных отношений буржуазными Поднимая ее в своих трактатах, просветители подчёркивали неотъемлемость этих прав, хотя их формулировки у них не всегда совпадали. Вслед за Соеди­ нёнными Шталами Америки права человека были официально при­ знаны Францией, вступившей в 1789 г. в революцию, которая по её воздействию на всемирную историю полнила впоследствии на­ звание великой. Если первым шагом Великой французской ревог«е. НАУЧНАЯ ВИБЛИОТККл ям..

люции был штурм Бастилии, то втертым - принятие Декларации прав человека и гражданина, состоявшееся в том же году. Эта дек­ ларация провозглашала свободу личности, слова, совести, равен­ ство граждан перед законом и право на сопротивление угнетению, а также объявила неприкосновенной частную собственность. В даль­ нейшем, однако, стало очевидно, что провозглашение прав челове­ ка не тождественно их реализации. Поэтому в 19 в. получили ши­ рокое распространение различные общественные движения, ста­ вившие себе целью борьбу за права человека.

Движение за права человека, возникшее как отражение несоот­ ветствия капиталистической действительности идеалам Просве­ щения, отстаивало необходимость решения социальных проблем.

Эти проблемы значительно обострились в связи с промышленным переворотом, который привёл к окончательному утверждению бур­ жуазных отношений. Помимо благотворительных организаций, они стали привлекать внимание государства, пытавшегося создать пра­ вовую основу для их решения, а также представителей науки, в де­ ятельности которых профессиональный интерес к нуждающимся часто сочетался с помощью им. Именно 19 в., прошедший под зна­ ком промышленного переворота, дал миру социологию, которая - в противоположность умозрительным рассуждениям об обществе занялась его научным изучением. В рамках социологии возникло несколько направлений, связанных с эмпирическим исследованием общества, хотя их истоки следует искать в политической арифме­ тике, существовавшей в 17-18 вв. В диссертации отмечается, что социальные исследования, получившие широкое распространение в 19 в., имели большое значение не только для социологии, создав­ шей эмпирическую основ}' своих теоретических построений, но и для всего общества. Используя научные методы, они давали объек­ тивную картину различных сторон жизни общества, которая не могла оставить равнодушным никого, в ком жило чувство сострадания к чужой беде, Эта картина изображала нищету, преступность, про­ ституцию и другие негативные явления, хотя и не сводилась только к ним. Исследования учёных оказали влияние не только на созда­ ние социального законодательства, но и на формирование общественного мнения относительно помощи нуждающимся, которое находи­ ло своё выражение в широком распространении в 19 в. благотвори­ тельной деятельности, Возникнув в первобытном обществе, благотворительность до конца 18 в. была в основном частной или церковной. Если частная благотворительность исходила от отдельных лиц, то церковная - от религиозных организаций, хотя по своему содержанию они могли и не различаться. Обострение социальных проблем в 19 в. обуслови­ ло широкое распространение общественной благотворительности, которая характеризовалась тем, что помощь нуждающимся в ней оказывали люди, объединённые в добровольные организации. Чле­ ны этих организаций, называвшиеся волонтёрами, стали предше­ ственниками социальных работников. В диссертации даётся обзор общественной благотворительности, кульминацией которой стало сеттльмснтское движение, возникшее в Англии и распространив­ шееся затем на Соединённые Штаты Америки, Основателем сеттльментского движения был протестантский священник Сэмуел Барнетт, открывший в бедной части Лондона благотворительное учреждение под названием Тойнби-Холл, кото­ рое стало центром социальной помощи окрестному населению, Это учреждение существовало за счёт частных пожертвований, а ос­ новную часть его сотрудников составляли студенты, проповедав­ шие идеи сокращения социальной дистанции между различными слоями общества, Тойнби-Холл послужил образцом для более чем четырёхсот благотворительных учреждений, созданных в крупных английских и американских городах: по аналогии с европейскими кварталами в колониях их стали называть сеттльментами. Первый сеттльмент в Соединённых Штатах Америки - Нейборхуд-Гилд был огкрыт Стентоном Койтом в Нью-Йорке в 1886 г., а наиболее известным из них оказался Хул-Хауз, основанный в Чикаго Джейн Аддамс и Эллен Гейтс Старр тремя годами позже. Занимаясь прак­ тической помощью нуждающимся, представители сеттльментско­ го движения стали непосредственными предшественниками соци­ альных работников.

Хотя благотворительность способствовала смягчению остроты социальных проблем, она стала предметом критики, не потеряв­ шей своей актуальности и в наше время. В диссертации отмечает­ ся, что проблема обоснования благотворительности, поставленная еше в религиозных учениях древности, сводилась к нахождению бедитсльных доводов в пользу необходимости помоши нуждаю­ щимся Так. в христианстве она решалась посредством ссылки на то. что помощь нуждающимся является богоугодным делом. Гу­ манистическое обоснование благотворительности, сложившееся в эпоху Возрождения, ссылалось уже не на Бога, а на человека, кото­ рый сам по себе заслуживает того, чтобы ему помогали в нужде.

Первые сомнения в необходимости благотворительной деятельно­ сти можно обнаружить в протестантизме, который ограничивал её тр\довой помощью. Они послужили прелюдией к резкой критике благотворительности, сочетавшейся в Новое время с её интенсив­ ным развитием.

Критика благотворительности, достигшая своего апогея к концу lv в.. протекала по двум направлениям. Первое из этих направле­ ний исходило из того, что благотворительность бессмысленна, по­ скольку она не исправляет положение людей. К нему принадлежали вес критики капитализма, включая марксистов, один из которых Поль Лафарг. получивший за свою деятельность высокую оценку со стороны Ленина. - посвятил его обоснованию специальную ра­ боту под названием «О благотворительности» Второе направле­ ние критики благотворительности обращало внимание на то, что она составляет основу власти христианской церкви, которая прини­ мает активное участие в деле помощи нуждающимся. Поэтому неднвнтельно. что те революции, которые отличались наиболее не­ примиримой борьбой за власть. - Великая Французская и Октябрь­ ская - положили на время конец благотворительной деятельности в своих странах Так. во Франции благотворительность была запре­ щена в 17^3 г. когда новые власти усмотрели в ней не только при­ чин) социального паразитизма, но и пережиток феодализма вооб­ ще Что касается Советской России, то официально благотвори­ тельная деятельность не была в ней запрещена, хотя фактически она OTcTCTBOB&ia до эпохи перестройки.

Доводы против необходимости благотворительной деятельнос­ ти слишком серьезны, чтобы от них можно было просто отмах­ нуться. Более того, они могут быть использованы в качестве осно­ ваний при критике социальной работы, которая представляет собой не что иное как профессиональную помощь нуждающимся, Про­ тивники благотворительности обращали внимание на то, что по­ мощь нуждающимся часто оборачивается развлечением для бога­ тых людей, а следовательно носит безнравственный характер. Раз­ деляя их нравственную оценку, автор отмечает, что даже в форме такого развлечения благотворительная деятельность остаётся по­ мощью нуждающимся, которая для многих людей является един­ ственным источником существования. Не умаляет значения бла­ готворительности как фактора стабильности общества то, что она используется для укрепления власти над людьми, нуждающимися в помощи. Если исходить не из утопий, а из реальностей, то следует признать, что благотворительная деятельность, вызванная потреб­ ностями развития общества, будет существовать до тех пор, пока не исчезнет человеческая культура.

Вторая глава - «Государственная помощь нуждающимся в раз­ личных культурных традициях» - посвящена рассмотрению ещё одной исторической предпосылки социальной работы. В становле­ нии социальной работы, которым было отмечено начало нынешне­ го столетия в странах Запада, важная роль принадлежала не только благотворительной деятельности, но и государственной помощи нуждающимся.

Если члены благотворительных организаций, став­ шие первыми социальными работниками, оказывали непосредствен­ ную помощь нуждающимся, то государство вырабатывало её за­ конодательную основу. Хотя система социального законодательства сложилась в странах Запада к концу 19 в.. своими корнями она ухо­ дит во времена древности, когда в Месопотамии и Египте возникли первые государства. Ни одно государство, заботившееся о своей стабильности, не могло пройти мимо социальных проблем, с кото­ рыми сталкивались его граждане, что же касается конкретных форм его участия в решении этих проблем, то они определялись особен­ ностями той культурной традиции, к которой оно принадлежало. К таким традициям автор относит прежде всего Восток и Запад, со­ ставляющие их основл: а также Россию, культура которой носит гибридный характер. Первый параграф второй главы называется '«Отношение к нуждающимся в странах Востока», второй - «Ста­ новление социальной защиты в странах Запада», а третий - «Благо­ творительность и государственное призрение в России».

В первом параграфе второй главы рассматривается государ­ ственная помощь нуждающимся, сложившаяся в странах Востока, Под Востоком автор имеет в виду ПУТЬ развития, которым идут народы, стремящиеся к сохранению традиционных основ своей жизни, исторически он был первым, а альтернативой ему стал путь развития, начатый древними греками, которые сделали основой своих отношений не государственную, как у других народов, а частн\ю собственность. Подчинённое положение частной собствен­ ности, без которой не может быть свободы личности, нашло своё отражение в социальной политике государств, принадлежащих к восточной культурной традиции.

Первые государства, появившиеся на Древнем Востоке в 4-3 тысячелетиях до н э.. складывались на основе общин, деятель­ ность которых подчинялась принципу редистрибЧции. Применитель­ но к государству этот принцип означал, что избыточным продук­ том, созданным непосредственными производителями, распоряжа­ лись не они сами, а те. кто находились у власти. Постепенно в стра­ нах Востока сложилось доминирующее положение государства в сфере экономики, названное Л С Васильевым феноменом властисобственности Иными словами, обладание собственностью в этих странах определялось прежде всего принадлежностью к власти, которая осуществлялась государством во главе с его правителем.

Оставляя производителях средства, необходимые для поддержа­ ния и\ существования, государство распределяло созданный ими избыточный продукт среди других категорий населения, каждая из которых вносила свой вклад в развитие общества. Это имело своИУ1 результатом социальную стабильность, характернуто вообще для восточного государства.

Несмотря на появление в странах Древнего Востока частных собственников, не они, а представители власти, олицетворявшие государство, играли в них роль господствующего класса Государ­ ство в этих странах подчинило себе общество, хотя и не везде в одинаковой степени: в Египте - в наибольшей, а в Индии - в наи­ меньшей. Политическим выражением его господства стал деспо­ тизм, рассматривавшийся в истории философской мысли - от Ари­ стотеля до Гегеля - как характерная черта восточного государ­ ства. Реакцией на деспотизм восточного государства явилась ори­ ентация простого человека на ту или иную группу (например, се­ мью или общину/, которая слоила ему защитой от социальных по­ трясений.

Восточное государство всегда было самоцелью, а не средством (или инструментом) развития общества. Поэтому его законодатель­ ство, первые системы которого возникли во 2 тысячелетии до н. э.

было направлено на сохранение общественных отношений, отли­ чавшихся верностью традициям и неприятием новаций. Поскольку оно касалось повседневной жизни людей, в нём следует искать корни социального законодательства, без которого была бы невозможна профессиональная помощь нуждающимся. В диссертации рассмат­ риваются законы Хаммурапи. принятые в 1750 г. до н э Знаком­ ство с ними даёт представление о вавилонском обществе, суще­ ствовавшем в начале 2 тысячелетия до н. э. Оно. в частности, по­ казывает, что вавилоняне помогали нуждающимся, к которым они относили своих соотечественников, оказавшихся в неволе Тради­ ция помощи нуждающимся, сложившаяся в Вавилонии до Хамму­ рапи. стала при нём одной из правовых норм.

Отражая особенности вавилонского общества начала 2 тысяче­ летия до н. э.. законы Хаммурапи были в то же время типичны для восточного государства, озабоченного прежде всего сохранением в обществе стабильности, которую можно было бы назвать кон­ сервативной. Частная собственность, на ограничение которой были направлены многие из их статей, угрожали не только традиционной общине, но и самому государству, стоявшему на се страже. Поэто­ му неудивительно, что в 4 в. до и. э. в китайском царстве Цинь проходила кампания против стяжательства, инициатором которой был Шан Ян - один из крупнейших теоретиков легизма, выступав­ ший за сильное государство. Проходившая под лозунгом «Бедный станет бедным, а богатый бедным, и государство будет сильным», эта кампания способствовала развитию идей, которые легли в ос­ нову создания - в 221 г. дон. э. - первой в истории Китая империи Цинь. Меры, направленные на ограничение частной собственнос­ ти, свободное развитие которой привело бы к крушению - по гре­ ческому образцу - традиционного общества, принимались и в дру­ гих странах Древнего Востока. Объективно они слоили защитой не только государству, но и простым общинникам, которым трудно было соперничать с частными производителями.

В диссертации отмечается, что основы общественной жизни, сложившиеся в странах Древнего Востока, не претерпели суще­ ственных изменений за тот огромный - более тысячи лет -период в их развитии, который условно можно назвать Средневековьем. Это, однако, не означает, что восточная культура остановилась в своём развитии на уровне древности. Напротив, в средние века четко обо­ значились регионы, в которых развитие этой культуры отличалось ярко выраженным своеобразием. К ним относились Ближний Вос­ ток, находившийся под влиянием ислама, Центральная Азия, в ко­ торой ведущая роль принадлежала буддизму и индуизму, а также Дальний Восток с его преимущественной ориентацией на конфуци­ анство. Своеобразие различных регионов Востока проявлялось не только в содержании религиозных учений, которым были привер­ жены их народы, но и в организации государственной власти, вы­ нужденной - ради сохранения общественной стабильности - разви­ вать социальное законодательство., Следующим - после древности и Средневековья - периодом в истории стран Востока стал колониализм, обусловленный потреб­ ностями развития капиталистической Европы. Можно выделить четыре формы, в которых он в основном протекал. Первая из этих форм заключалась в том, что пустующие или слабозаселённые зем­ ли осваивались европейскими колонистами, которые составляли значительную часть их населения. Что касается коренного населе­ ния этих земель, то оно оттеснялось в труднодоступные места или вообще истреблялось. Страны, пережившие первую форму колони­ ализма, - Северная Америка, Австралия, Новая Зеландия и Южная Африка - развивали свою государственность по западному образцу, которому' только и могли следовать выходцы из Европы. Создан­ ные в них государства, выражавшие интересы частных собствен­ ников, не могли игнорировать социальные проблемы, которые осо­ бенно обострились в связи с промышленным переворотом. Поэто­ му с первых своих шагов они развивали социальное законодатель­ ство, основу которого составляли правовые нормы метрополий, при­ способленные к условиям их бывших колоний. Среди аборигенов, которых это законодательство практически не касалось, сохраня­ лись традиционные формы помощи нуждающимся, уходившие сво­ ими корнями во времена первобытной общины.

Вторая форма колониализма имела место в тех странах, корен­ ное население которых не только численно превосходило европейс­ ких поселенцев, но и имело развитую государственность.

Представ­ ленная в истории культуры колонизацией Центральной и Южной Америки, она имела своим результатом создание государств, со­ четавших в себе западные и восточные черты, Социальная поли­ тика этих государств была не очень активной, а помощь нуждаю­ щимся в них принимала в основном традиционные формы, суще­ ствовавшие уже не одно столетие. Что касается третьей формы колониализма, то она существовала в тех странах, условия жизни которых - например, африканские джунгли - были неблагоприятны для европейцев. Используя систему форпостов, европейские коло­ низаторы устанавливали сначала экономический, а затем и полити­ ческий контроль над этими странами, население которых практи­ чески не имело государственности. Привычные для них модели по­ ведения почти не распространялись на коренное население их коло­ ний, которое сохраняло верность традиционному образу жизни, включавшему в себя заботу общины о тех, кто находятся в нужде.

Наконец, четвёртая - наиболее распространенная - форма колониа­ лизма встречалась в тех странах, которые противопоставляли ев­ ропейской экспансии развитую культуру;.включая государственность.



Pages:   || 2 |


Похожие работы:

«Илюшин Сергей Николаевич СОЦИАЛЬНЫЙ РИСК: СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ, ПУТИ МИНИМИЗАЦИИ (социально-философский анализ) Специальность 09.00.11. – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 2015 Работа выполнена на кафедре государственного и муниципального управления ФГБОУ ВПО «Академия гражданской защиты МЧС России» Кочеткова Людмила Николаевна Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Официальные...»

«ДЕНИСКИН Сергей Александрович ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ ЖИВОГО Специальность 09.00.01 – Онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Магнитогорск Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет» Научный руководитель Рыбин Владимир Александрович доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии ГОУ ВПО «Челябинский государственный...»

«ПЕТРЯКОВ Леонид Джоржович ДИСКУРСИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА: ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ Специальность 09.00.01 – Онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Иваново – 2014 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет» доктор философских наук, доцент Научный консультант: Кудряшова Татьяна Борисовна Официальные Шульга Елена Николаевна, доктор философских...»

«Агапова Элеонора Игоревна ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ ЧЕЛОВЕКА В СТРУКТУРАХ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Казань Работа выполнена на кафедре общей философии философского факультета ФГАОУ ВПО Казанский (Приволжский) федеральный университет Научный руководитель: доктор философских наук, доцент, зав. кафедрой философской антропологии ФГБОУ ВПО Казанского (Приволжского)...»

«Туринцева Елена Анатольевна Особенности становления и развития семьи военнослужащего в условиях закрытой социальной системы Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва – 2011 Работа выполнена на кафедре социологии Негосударственного некоммерческого образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский гуманитарный университет»  ...»

«Крысова Елена Витальевна ФЕНОМЕН КАЧЕСТВА УПРАВЛЕНИЯ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОМ ЗНАНИИ Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Казань – 2015 Диссертация выполнена на кафедре социальных наук и технологий факультета социальных технологий ФГБОУ ВПО «Поволжский государственный технологический университет» Научный руководитель доктор философских наук, профессор ФГБОУ ВПО «Поволжский государственный...»

«РУДИ Амина Шамильевна МОДЕЛИ УСТОЙЧИВОСТИ В РАЗВИВАЮЩЕЙСЯ РЕАЛЬНОСТИ Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания (философские науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Омск – 2014 Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет» Научный консультант: доктор философских наук, профессор Денисов Сергей Федорович Официальные оппоненты: Балабанов Павел Иванович, доктор философских...»

«Кузнецова Елена Игоревна Медиальность и медиакультура как факторы динамики социальной среды Специальности 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Нижний Новгород Работа выполнена на кафедре философии, социологии и теории социальной коммуникации ГОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н.А. Добролюбова Научный консультант доктор философских наук, профессор Дорожкин Александр Михайлович...»

«Азина Ольга Александровна МИФОДИЗАЙН КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ИМИДЖА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В ЕВРОПЕЙСКОМ ОБЩЕСТВЕННОМ МНЕНИИ Специальность 22.00.04. – Социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва – 201 Работа выполнена на кафедре социологии коммуникативных систем социологического факультета Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего...»

«ГОЛОВИН Денис Витальевич ПАРАНАУКА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ И ФУНКЦИИ Специальность: 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Иваново–2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Орловский государственный аграрный университет» доктор философских наук, профессор Научный консультант: Финогентов Валерий Николаевич Официальные оппоненты: Брагин Андрей Витальевич, доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВПО...»

«Панин Станислав Александрович УЧЕНИЕ ГЕРМЕТИЧЕСКОГО ОРДЕНА ЗОЛОТОЙ ЗАРИ КАК ФОРМА ЗАПАДНОГО ЭЗОТЕРИЗМА И РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ Специальность: 09.00.14 – Философия религии и религиоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 201 Работа выполнена в ФГБОУ ВО «Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова» на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета. Научный руководитель: Винокуров...»

«КЛАЧКОВ ПАВЕЛ ВЛАДИМИРОВИЧ ГУМАНИТАРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВА Специальность: 09.00.11 – социальная философия (философские науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Красноярск, 201 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГАОУ ВПО «Сибирский федеральный университет» доктор философских наук, профессор Научный руководитель: Копцева Наталья Петровна. Официальные...»

«ТИТЛИН Лев Игоревич ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ СУБЪЕКТА (АТМАНА – «САМОСТИ», «ДУШИ») КАК ПРЕДМЕТ ПОЛЕМИКИ МЕЖДУ БУДДИСТАМИ И БРАХМАНИСТАМИ Специальность 09.00.03 – история философии АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 201 Работа выполнена в Секторе восточных философий Федерального государственного бюджетного учреждения науки Институт...»

«Игнатова Нина Юрьевна Онтология взрослости: опыт философской реконструкции Специальность 09.00.13 ф и л о с о ф с к а я антропология и философия культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Екатеринбург—1999г. Работа выполнена на кафедре исторического и социогуманитарного о б р а з о в а н и я Института развития регионального о б р а з о в а н и я Свердловской области Научный руководитель доктор ф и л о с о ф с к и х наук, п р о ф е с с о р А н...»

«КАИТОВ АЛЕКСАНДР ПИЛЯЛОВИЧ СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ НАРКОТИЗМУ (НА ПРИМЕРЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ И УЧРЕЖДЕНИЙ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ) СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 22.00.04 – СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА, СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ (СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук МОСКВА – 2010 Работа выполнена на кафедре социологии, политологии и экономики ГОУ ВПО г. Москвы «Московский...»

«КАНАЕВ Илья Александрович ОТНОШЕНИЕ К ДРУГОМУ В СТРУКТУРЕ САМОСОЗНАНИЯ Специальность: 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 201 Работа выполнена в секторе теории познания Института философии РАН. Научный руководитель: Академик РАН, доктор философских наук, профессор Лекторский Владислав...»

«ТРОФИМОВ ВАЛЕРИЙ КИРИЛЛОВИЧ ИСТОКИ И СУЩНОСТЬ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МЕНТАЛИТЕТА (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ) Специальность 09.00.11 социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Научная библиотек» Уральского Госуд «репейного Университета ———~^. Екатеринбург 2001 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Института по переподготовке и повышению...»

«ЯРМИЕВ МАНСУР ЗИННУРОВИЧ БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ: ИЗМЕНЕНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ И ИХ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ В СМИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Казань 200 Диссертация выполнена на кафедре социологии и философии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Институт государственной...»

«СТЕПАНОВ МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ОПЫТ МЫШЛЕНИЯ ТЕЛА: К ЭПИСТЕМОЛОГИИ ДИТМАРА КАМПЕРА Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета. Научный руководитель: доктор философских наук, профессор СПбГУ Савчук...»

«РОМАНОВА ЕЛЕНА ВИКТОРОВНА РАЗНООБРАЗИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ АРТИСТИЗМА 09.00.04 – эстетика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 2013 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель: Шибаева Михалина Михайловна, доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты: Сараф Михаил Яковлевич, доктор философских наук, профессор...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.