WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 19 |

«В МИСТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ ...»

-- [ Страница 1 ] --

НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УКРАИНЫ

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ ИМЕНИ Г. С. СКОВОРОДЫ

На правах рукописи

Компаниец Лилия Викторовна

УДК 1: 2–187.5

ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ РЕЦЕПЦИЯ РЕИНКАРНАЦИИ

В МИСТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ

Специальность 09.00.11 – религиоведение



Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук

Научный консультант: заведующая отделом истории религии и практического религиоведения доктор философских наук, профессор Филипович Людмила Александровна Киев – 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………….. 5 Раздел 1. Смысловые измерения идеи реинкарнации: теоретикометодологические основы исследования 24 1.1. «Мистическое пространство культуры»: территориальные контуры 27 исследования 1.1.1. Мистика как фундамент духовных традиций 28 1.1.2. Мистика как матрица средневековой культуры 33 1.1.3. «Мистическое пространство культуры»: в поиске исследовательских стратегий 40

1.2. Основные подходы к постижению идеи реинкарнации 54 1.2.1. Реинкарнация в социокультурном ландшафте концепций и идей 54 1.2.2. Мистико-религиозные измерения идеи реинкарнации в исторической ретроспективе 67 1.2.3. Концепт «реинкарнация» в пространстве существующих дефиниций 77

1.3. Смысловые «выводы» этимологической реконструкции понятия «реинкарнация» 88 1.3.1. Понятие «реинкарнация» в этимологической ретроспективе 88 1.3.2. Концепты «воскресение» и «реинкарнация»: смысловые парадоксы 99 1.3.3. Концептуальный анализ слов «реинкарнация», «духовность», «опыт»: проблема демаркации 112 1.3.4. Идея «реинкарнации»: модусы репрезентаций в представлениях культур 125 Выводы к разделу 1………………………………………………….…… 138 Раздел 2. Истоки идеи реинкарнации (древнерелигиозная картина мира) 142

2.1. Идея реинкарнации в первобытных моделях «ухода и возвращения» 143 2.1.1. Модификации идеи реинкарнации : магико-религиозное сознание 143 2.1.2. Смысловые горизонты идеи реинкарнации в архаическом сознании : проблема интерпретаций 155

2.2. Культурно-исторические модификации идеи реинкарнации:

античность 2.2.1. Философские экспликации идеи р

–  –  –

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность осмысления темы религиоведческого исследования приобретает особую остроту в связи с судьбоносными событиями новой украинской истории, которые актуализировали на поверхности бытия экзистенциальное измерение отечественной культуры. На уровне индивидуального существования значимым стал феномен веры как внутреннее состояние человека, которого постигло осознание неустойчивости, быстротечности посюстороннего существования, беспокоит спектр вопросов относительно смысла религиозных идей (Божественной справедливости, безсмертия души, жизни после смерти и др.). Особую значимость последние обрели в ситуации кризисов, «разломов» мировоззренческих установок, угрозы жизни человека, который оказался на грани между жизнью и смертью. Экзистенциальное измерение человеческого существования предстало в многообразных пограничных ситуациях и состояниях. С одной стороны, состояние внутреннего духовного кризиса привело к мировоззренческой трансформации, к нивелированию конфессионального разнообразия в человеческом сознании, к пониманию неустойчивости религиозных, идеологических установок и стереотипов культуры. С другой стороны, как следствие, обозначенное измерение актуализировало круг вопросов, связанных с темой жизни после смерти.

Актуальным наше исследование является и в контексте современного развития человеческой цивилизации (демократических ценностей, гуманистического направления развития стран мира, в том числе и Украины, международных правовых стандартов). В современном мире нельзя игнорировать проблему свободы совести. В частности, сдержать эволюцию мировоззрения, свободу религиозных взглядов (на свободный мировоззренческий выбор; осмысления различных мировоззренческих, религиозных парадигм и т. д.) ни на уровне верующих христиан, ни в пределах конфессиональной иерархии. Тема перевоплощения стала атрибутом религиозного и светского сознания.

Последнее подтверждают социологические исследования, которые зафиксировали факт распространения веры в перевоплощение в современном мире. С каждым годом растет количество ее сторонников в Европе, Америке. Установлено, что 58 % американцев, среди европейцев 23 % католиков, 25 % протестантов принимает теорию перевоплощения.





Количество адептов последней превышает половину мирового населения.

Иными словами, современный уровень развития духовного пространства культуры (в духе толерантности, плюрализма и т. д.) ориентирует на то, что каждый человек должен сам определить пути познания истины, формы единения с Богом. Кроме того, сегодня невозможно игнорировать тот факт, что тема перевоплощения в том или ином виде всегда присутствовала в отечественном мировоззрении (в религиозном сознании трипольцев, древних славян). Её «носителями» были волхвы, анимистические представления наших предков, апокрифические тексты, повседневные представления, в трансформированном виде христианское сознание. Её «отпечатки» и теперь хранят повседневные представления украинского народа, мисты всех времён (маги, волхвы, казаки характерники, чародеи и др.). В связи с этим актуальной проблемой для специалистов, религиоведов остаётся необходимость переосмысления идеи реинкарнации (перевоплощения). Изучение последней становится ключом к пониманию эволюции духовной культуры украинского народа, выявлению влияния феномена перевоплощения на отечественную, общеевропейскую религиозную культуру и философию.

Значимыми для разработки темы исследования, аргументами в пользу её актуальности выступают два весомых вектора её проблематизации. Последние можно условно обозначить как «практический» (измерение бытия феномена) и «теоретический» (уровень разработки понятия). Первый связан с тем, что феномен реинкарнации лишь относительно недавно (в ХХ веке) оказался в центре внимания философов и учёных, особенно тех, кто занимается социологическими, психологическими, религиоведческими исследованиями (Геллапа Полла, Уолтера Мартина, Я. Стивенсона, Стивена Роузена, Джона Пфайфера, С. Тейлор, Лесли А. Харта, Е. Клер Профет, М. Ньютона и др.). При этом реинкарнация в них традиционно освещается исключительно в обозначенных аспектах. Как целостный феномен она зачастую остаётся за рамками познавательного интереса, осмысливается поверхностно: в философском дискурсе феномен реинкарнации долгое время нивелировался. В религиозном и светском сознании отечественной, Западной культуры сложились стереотипы относительно истории возникновения реинкарнации (перевоплощения), понимания исключительно как феномена Восточных традиций. Историческое нивелирование идеи реинкарнации культивирует установки, неточные интерпретации реинкарнации (как перевоплощение души) в контексте восточного мировидения, мировоззрения, которые фиксируются в повседневном, религиозном и светском дискурсе. Упрощённые идеологические модели понимания идеи реинкарнации (перевоплощения) формируют исследовательские лакуны, актуализируют необходимость их переосмысления.

«Теоретический» уровень проблематизации опирается на положение о том, что как концепт в философской, религиоведческой традиции понятие реинкарнации не исследовалось. Главная задача специалистов (религиоведов) заключается в раскрытии базовых идей, операциях с базовыми концептами, которые вырабатываются религиозной культурой.

Сегодня необходимо изменить не только отношение к религиозным идеям, но и ракурс, в котором они анализируются, а именно с позиции академического религиоведения (плюрализма, объективности, историзма, открытости, полиметодичности, вне предвзятых мнений). Экстраполяция нами методологического подхода (концептуально-семантического, герменевтического) на религиозную сферу способствует культивации нового течения в академическом религиоведении, проблеме смыслообразования, раскрытия базовых идей, к числу которых принадлежит идея реинкарнации (перевоплощения), имеет ключевое значение для прояснения историогенеза, коннотаций концепта «воскресение», лишённого в религиозном, отечественном сознании исторических и смысловых корней. Соответственно, каковой будет религиозная мысль, духовная эволюция, возрождение культуры в новом тысячелетии зависит от интерпретации и степени актуализации религиозных идей как мировоззренческих основ, базовых концептов миропонимания, как интегрирующих элементов религиозной, христианской, философской картины мира, как «механизма» их обновления, эволюции.

Комплексный концептуальный подход даёт возможность осмыслить идею перевоплощения как целостный философский и религиоведческий феномен, способствует развитию современного религиоведческого и историко-философского дискурса, т. е. поиск и культивация новых подходов в нашем исследовании расширяет интеллектуальное пространство академического религиоведения, актуализирует проблему развития последнего.

Степень научной разработанности проблемы. Интерес к феномену реинкарнации со стороны научных сообществ Западной ветви культуры возник сравнительно недавно, фундаментальных работ, в которых эта тема анализировалась бы всесторнне и глубоко, нет. Соответственно, отсутствует философское осмысление идеи реинкарнации как целостного и комплексного феномена религиозной культуры. В современных студиях тема реинкарнации представлена фрагментарно, её мотивы дрейфуют в массиве разнородных текстов: философских, религиозных, литературных, теософских, антропологических, богословских, этнографических, эзотерических. Отдельные её аспекты включены и освещаются в полифоническом дискурсе обыденного, научного, религиозного сознания.

Всё чаще тема реинкарнации вызывает интерес со стороны психологов, социологов, деятелей образования и культуры (писателей, поэтов, художников и т. д.). Собранные воедино наработки исследовательских сообществ позволяют выявить значимость, многоракурсность темы, подходы в её постижении: социологический, психологический, социокультурный, историко-культурный, религиоведческий, этнологический, метафизический, богословский, мистико-теософский.

Иначе говоря, феномен реинкарнации охватывает спектр работ разного масштаба и уровня. Начиная от исследовательских исторических, религиоведческих трудов, священных текстов, заканчивая мистическими, теософскими, религиозными представлениями, идеями, теоретическими взглядами и гипотезами. Широкий корпус литературы, наработки учёных представляют собой теоретико-методологические основания, плодотворную почву для нашего исследования.

1. Прежде всего, отметим спектр работ, в которых исследуется эволюция мистических представлений, история ранних религиозных культур, социокультурные предпосылки их возникновения и развития, посвящённых первобытному религиозному сознанию, мистическому пространству древнеегипетской культуры, в эпицентре которых происходит становление смыслового ядра идеи реинкарнации (Е. А. Баджа, В. Войтовича, А. Я. Гуревича, Жака Ле Гоффа, В. Джеймса, Л. ЛевиБрюля, К. Леви-Строса, Б. Малиновского, Э. Тэйлора, Дж. Фрэзера, М. Элиаде и др.).

2. В целях раскрытия универсальной метатерритории смыслов идеи реинкарнации, репрезентации траекторий развития её смыслового ядра в пространстве христианской догматики, ценными стали умосозерцания отцов церкви всех времён, апологетов (Аристида, Иустина, Ермия, Евсевия, Татиана, Киприана Карфагенского, Климента Александрийского, Тертуллиана, Филона Александрийского, Иринея и др.), тексты ярких представителей ранней и поздней патристики, среди которых видное место занимают Ориген, Лактанций, Мефодий, Вас. Великий, Гр. Богослов, Гр. Нисский, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Боэций, Абеляр, Мейстер Экхарт, Ф. Аквинский, Н. Кузанский, Сен-Мартен и др.

3. Непосредственное значение в презентации реинкарнации как базовой идеи, культурной универсалии, преодолевающей сознаньевые границы культур, имеют сведения о мистическом опыте посвящённых всех времён (теософов, мистов, философов), христианских подвижников (представителей исихастской традиции), которые позволили выявить модусы её существования в христианской культуре. Соответственно, весомое значение в раскрытии темы исследования обретает сборник «Добротолюбие», содержащий сведения о мистическом опыте христианских подвижников. В данном контексте значимыми стали взгляды мистов: Максима Исповедника, Исаака Сирина, Макария Египетского, Иоанна Лествичника, Гр. Паламы и др.

Раскрыть смысловые цепи идеи реинкарнации позволило обращение к литературному массиву, корпусу Священных текстов, апокрифической литературе: Книге мертвых, Упанишадам, Каббале (книге «Зогар»), Библии, Апокрифам древних христиан, к коптскому манускрипту «Пистис София» (написанному на диалекте Верхнего Египта), в котором содержатся фрагменты орфической школы гностицизма, учение Иисуса, повествующее о реинкарнации как принципе существования мироздания, очищения душ, их эволюции.

4. Проследить траектории развития смыслового ядра идеи реинкарнации, презентовать её как сквозную фундирующую идею западноевропейских традиций, исходящую из лона древнеегипетской культуры, позволило обращение к мифопоэтическому сознанию античного мира, к литературе римских поэтов Энния, Горация, Персия, Овидия, Вергилия, Гесиода, Плутарха, к гомеровскому эпосу, «Поэмам Орфея», «Олимпийским одам» Пиндара.

5. Существенными предпосылками для раскрытия философскоантропологического, экзистенциального измерения идеи реинкарнации стали работы ярких мыслителей западноевропейской ветви культуры, философов: Цицерона, Гераклита, Демокрита, Эмпедокла, Пифагора, Платона, Аристотеля, Плотина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха, Дж. Бруно, Г. Лейбница, Ф. Ницше, Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра, Д. Юма, К. Г. Юнга, Тейяр де Шардена, П. Тиллиха, Г. Йонаса, А. Меня и др.

В контексте всестороннего, междисциплинарного анализа были затронуты теоретические наработки выдающихся представителей русской религиозной философии, их размышления на тему вечного существования души С. Н. Булгакова, Н. Бердяева, Вл. Соловьёва, Флоренского, Н. Лосского и др.

6. Историко-теоретическое измерение темы позволили раскрыть размышления представителей гностицизма (Василида, Валентина, Маркиона и др.), работы Филона Иудея, Иосифа Флавия, Д. Лаэртского, корпус текстов Э. Ренана, Ф. Феррара, М. Элиаде.

7. Социокультурные экспликации идеи реинкарнации позволили осветить работы зарубежных авторов теоретической (социальной, психологической) и экспериментальной направленности (психологов), размышления представителей естественнонаучных дисциплин (биологов, физиологов): Гэллапа Полла, Уолтера Мартина, Яна Стивенсона, Стивена Роузена, Джона Пфайфера, Сандры Тейлор, Лесли А. Харта, Э. Клэр Профет и др.

8. Непосредственное значение в раскрытии темы исследования имела теософская традиция, её выдающиеся представители Я. Бёме, Э. Сведенборг, Е.П. Блаватская, А. Безант, М. Ладыженский, Папюс, Р. Моуди, Н. Рерих, О. Рерих, К. Дю-Прель, Р. Штейнер, Э. Шюре и др.

9. С целью запараллеливания традиций, нитей преемственных связей в обосновании универсальной метатерритории смыслов идеи реинкарнации был затронут теоретический корпус видных представителей оккультизма, мистицизма: Парацельса, Агрипы, Энкосс (Папюса) Жерара, Гартмана, Элифаса Леви, Матери Терезы, Э. Кейси и др.

10. Презентовать универсальность смыслового ядра идеи реинкарнации как основного концепта миропонимания, интегрального элемента философской, научной, религиозной картины мира позволил корпус работ, раскрывающих научные, энергетические теории Т. Эдисона, Г. Лебона, М. Ломоносова, В. И. Вернадского, Н. Теслы и др.

11. Непосредственное значение для освоения религиозного, мистического пространства культуры, осмысления феномена мистики в его целостности и разнообразных измерениях, выбора траекторий развития исследования, имели методологии работы отечественных и зарубежных авторов С. Аверинцева, Л. П. Дмитриевой, Э. Жильсона, А. М. Колодного, С. Крымского, В. Матвеева, П. Ю. Павленка, Е. И. Предко, М. Поповича, Л. Стародубцевой, Ю. Н. Степанова, Л. А. Филиппович, Н. Хамитова, Ю. Шабановой, В. В. Шевченка и др.

Связь работы с научными программами, планами, темами.

Диссертационная работа выполнена согласно с научными темами Отделения религиоведения Института философии имени Г. С. Сковороды НАН Украины, в частности «Релігійний фактор в духовно-культурному просторі сучасної України» (№ 0112U008021) и «Інституалізаційні процеси в сучасних релігіях: загальні закономірності та особливості українського контексту» (№ UA 0112U008020).

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью диссертационной работы является философско-религиоведческая концептуализация идеи реинкарнации как религиозно-культурного феномена через выявление его исторически конкретных и инвариантных философских смыслов; выявление рецепции реинкарнации в мистическом пространстве культуры (религиозных системах разных духовных традиций).

Для реализации поставленной цели было необходимо:

1. Провести критический анализ существующих подходов в осмыслении феномена реинкарнации, определить исследовательские лакуны, территориальные контуры его осуществления. Выбрать собственную методологическую стратегию в его исследовании.

Сформулировать концепт «мистическое пространство культуры».

2. Провести логико-семантический, этимологический анализ понятия «реинкарнация» и «воскресение»; на основе обзора существующих дефиниций выявить их смысловую наполненность.

3. Определить «герменевтический круг» концептов, входящих в состав термина «реинкарнация», выявить их корреляцию.

4. Показать смысловые коннотации идеи реинкарнации, балансирующие под покровами термина «воскресение» в контексте:

христианских догматов вероисповедания (воскресения мёртвых («здесь и теперь» и в конце времён), Воплощения Христа, Второго Пришествия Спасителя), сквозь призму Святого Писания, богословского дискурса, апокрифической литературы и т. д.

5. Исследовать исторические ветви происхождения феномена реинкарнации, представлений, раскрывающих его смысловое ядро на древних уровнях культур (архаической, древнеегипетской).

6. Реконструировать модель идеи реинкарнации в античном сознании, философских умосозерцаниях; раскрыть измерения бытия идеи реинкарнации в христианской культуре.

7. Проанализировать христианско-теософскую мысль Я. Бёме и Э. Сведенборга, теософскую модель идеи реинкарнации Е. Блаватской и А. Безант.

8. Выявить и проследить априорный (как атрибут религиозного сознания) и апостериорный (сквозь призму «миграции» универсального смыслового ядра) измерения развёртывания идеи реинкарнации в истории религиозных культур.

9. Проанализировать реинкарнацию в экзистенциальном измерении как мировоззренческую универсалию, универсальный инструмент миропонимания, постижения сути религиозных, мистических учений, традиций, основ и перспектив человеческого существования. Обосновать степень стационарности данного явления, его роль и значение в возрождении духовности, культивации веры, религиозности, пунктирно обозначить перспективы дальнейших исследований.

Объектом исследования являются представления о реинкарнации в разных религиозно-культурных контекстах.

Предмет исследования – философско-религиозные значения реинкарнации в мистическом пространстве культуры (философских, религиозных и научных картинах Западного мира).

Теоретические и методологические основы исследования.

Методологическая база диссертационного исследования обусловлена его целями и задачами, носит комплексный, плюралистический характер, соответствующий современным философским, религиоведческим наработкам. Исследование базируется на следующих фундаментальных методах: аналитическом – в изучении философско-антропологического и культурно-исторического, религиоведческого материала для формирования теоретических и методологических основ исследования;

Загрузка...

историческом – при анализе концепта «реинкарнация» в исторической ретроспективе, феномена реинкарнции в историко-философском дискурсе, эволюции идеи в истории религиозных систем; классификации – в выделении позитивных и негативных векторов понимания идеи реинкарнации; компаративном – в выявлении трансформаций идеи реинкарнации в религиозном сознании культур, а также при сравнительном анализе основных подходов в осмыслении феномена, что позволило выработать свой подход к изучаемому явлению, а именно концептуально-семантический, герменевтический и экзистенциальный. В толковании базовых понятий исследования и интерпретации текстов автор опирался на общие принципы философской герменевтики как универсальной методологии гуманитарного знания, и в частности, её принцип неисчерпаемости аутентичного содержания текстов. Кроме того, в работе использованы элементы междисциплинарного подхода, который определяет в каждом конкретном случае выбор и применение необходимого метода анализа в соответствии с ракурсом рассмотрения, характером объекта исследования и поставленными задачами.

Гибкость методологии позволила отследить траекторию движения и развёртывания идеи реинкарнации в ландшафте различных культур, выработать новые ракурсы её осмысления, интерпретации религиозных текстов, обозначить и преодолеть демаркационные линии духовных традиций, религиозной и научной картин мира.

Научная новизна. Впервые в украинском религиоведении представлена философская концептуализация реинкарнации, которая даёт возможность осмыслить реинкарнацию как базовую идею и универсальный концепт, существующий постоянно в культуре (константу духовных культур) на априорном (план сознания) и апостериорном (универсальность смыслового ядра) уровнях; как универсальный инструмент миропонимания духовных основ и перспектив человеческого существования, который презентует целостную картину мира вне светских, религиозных приоритетов и границ.

Научная новизна заключается в следующих положениях:

1. Критический анализ существующих подходов к анализируемому феномену позволил выявить исследовательские лакуны (вывод о том, что традиционная негативация реинкарнации Западной культурой, стереотипы относительно истории её возникновения, понимания исключительно как феномена Восточных традиций, сложившаяся в ходе духовной эволюции человека, не полно раскрывает суть данного явления; отсутствие осмысления идеи реинкарнации как целостного и комплексного феномена религиозной культуры), ключевые концепты работы, методологические основы (академического религиоведения) и перспективы исследования (необходимость выявления и анализа базовых идей религиозной культуры). Комплексное историко-теоретическое, философское осмысление идеи реинкарнации (пере-воплощения) позволило представить последнюю как универсальную идею, «которая снимает»

мировоззренческие границы культур (религиозные, христианские, философские). Это стало возможным благодаря использованию комплексного подхода к осмыслению темы реинкарнации как единства герменевтического, концептуально-семантического, экзистенциального.

Дедуцировано понятие «мистическое пространство культуры», которое эксплицируется как нефиксируемая, подвижная «метатерритория»

человеческого духа, «топос» встречи, философской, религиозной мысли, в пространстве которой кружат смысловые измерения идеи перевоплощения.

2. На основе логико-семантического, этимологического анализа понятия «реинкарнация» и «воскресение» выработано концептуальное смысловое ядро слова «реинкарнация» (воплощение (олицетворение), воскресенье (возрождение, оживление), предсуществование, перевоплощение; синонимичность последних), которое определило смысловые траектории развертывания идеи реинкарнации в истории Западных культур. Установлено, что реинкарнация выступает в значении перевоплощения, понимается: а) как способность некой духовной субстанции отделяться после смерти бывшего тела и вселяться в новое; как способность богов, духов, святых к одеванию в плоть; б) как процесс перехода (продвижение, переселения, движения насквозь) духовной субстанции (души) в телесную оболочку, осмысливаемый как текущий (включая эволюционный аспект), завершенный, а также как таковой, что указывает на обратный процесс «назад в тело».

Определена роль идеи реинкарнации как «метафизического архетипа» в истории религиозных, мистических идей.

3. Зафиксировано парадокс смыслового совпадения противоположностей «реинкарнации» и «воскресения» в таких контекстах:

христианской концепции воскресения мертвых, в конце времен (как «результата» феноменов воскресения мертвых Христом, апостолами) дискурса отцов церкви о телах, в которых произойдет воскресение (духовных, телесных, преображённых), немыслимого вне процесса возвращения души в тело; догматов вероисповедания (Воплощения Христа, Второго Пришествия Спасителя, Воплощения Святого Духа);

Священного Писания, апокрифической литературы.

4. Априорный (план сознания, мировоззренческих картин мира) уровень развертывания смыслового ядра идеи реинкарнации в архаических обрядах, ритуалах представляет последнюю как базовую идею, константу древних культур. Установлено древнеегипетские корни возникновения идеи реинкарнации, их автономность от древневосточных культур.

5. Априорный и апостериорный (универсальность смыслового ядра как атрибута религиозных моделей универсума) уровни развертывания концепта «реинкарнация» последовательно раскрываются в контексте античного как повседневного, так и философского интеллектуального умосозерцания. Благодаря использованию комплексного подхода к осмыслению изучаемой идеи и соответствующего концепта выявлены две стратегические линии в понимании реинкарнации в истории духовных культур – негативиская и нетрадиционная апологетическая.

6. Смысловая нагрузка концепта реинкарнации раскрывается в пределах христианско-теософской мысли Я. Бёме и Э. Сведенборга. Это даёт основания осмысливать идею реинкарнации как универсальный концепт религиозной культуры, атрибут религиозного сознания.

7. Выделенные в диссертации линии разворачивания идеи реинкарнации достигают своей кульминации в теософской мысли Е. Блаватской и А. Безант, которые не только впервые ввели (культивировали) концепт реинкарнации в Западную религиозную культуру, но и провели апологию идеи реинкарнации. Проанализированы как негативные, так и позитивные смысловые коннотации анализируемого концепта в пределах эволюционистской модели реинкарнации теософов.

На этом основании реинкарнация интерпретируется как основной концепт миропонимания, универсальный атрибут религиозного сознания Западных культур.

8. Анализ идеи реинкарнации в истории религиозных культур актуализировал систему координат её развертывания в контексте Западных традиций. В рамках последних реинкарнация презентуется как сквозная, базовая, универсальная идея, универсальный концепт, существующий постоянно в культуре, то есть абсолютная константа культуры, которая раскрывается на уровне «априорном» (как атрибут религиозной, философской, теософской, научного сознания, мировоззрения) и «апостериорном» (в контексте универсальности смыслового ядра, на котором основываются духовные, светские культуры).

9. Установлено, что идея реинкарнация – это универсальный атрибут, константа (принцип существования божественных и земных измерений); стационарный процесс, универсальное состояние «внутреннего» (человеческого «Я», души, её духовно-физического существования) и «внешнего» (Вселенной, Абсолюта, мироздания) бытия, экзистенциал.

Реинкарнация презентуется:

как стационарный процесс, универсальное состояние мироздания в контексте духовно-физических измерений: под оптикой зрения энергетических теорий XX века эксплицируется как состояние продвижения, перехода духовных энергий из одной формы бытия в противоположную; как универсальное состояние, сопровождающее человека всю его жизнь «по обе стороны» ускользающих горизонтов и, в первую очередь, души (презентуемой как сгусток энергии и сознания), которая продвигается по духовным измерениям бытия, вписанная в круговорот океана энергий и физиологических систем (представляемых как процесс «умирания и возрождения» клеток организма, «зафиксирован»

в феномене возрастов жизни человека как изменениях телесной формы организации, сквозь которые продвигается духовная субстанция). Под такой оптикой зрения принцип реинкарнации (перевоплощения) имеет соответствующие интерпретации в многообразных картинах мира, выстраивает «мосты» и диалог между научным, философским и религиозным мировоззрением. Реинкарнация как универсальное состояние продвижения духовных субстанций во множестве форм их проявлений обосоновывается нами сквозь призму закона сохранения энергии (М. Ломоносов), вечного перехода энергии из одного состояния в противоположное;

как культурная универсалия, которая способствует переосмыслению религиозных картин мира, раскрытию духовных основ и перспектив человеческого существования, объяснению различных процессов в существовании человека, мироздания;

как интегральный элемент религиозных, философских, научных картин мира; ключ к осознанию преемственности религиозных идей.

10. Введён концепт духовных «метамиграций», которым корректно обозначать реинкарнацию как временное, универсальное состояние (в значении «выхода и возвращения» души в тело) во множестве форм его проявлений в истории религиозных культур (зафиксированного в феноменах: воскрешения мертвых Христом и апостолами; сна – как состояния путешествия душ в тонких телах; экстаза, исихастской «умной молитвы», состояния «в духе» Иоанна Богослова и святых, одержимости, в повседневных состояниях переживаний, страха, горя, отчаяния, страданий, потери сознания, гипноза и т. д.). Под такой оптикой зрения реинкарнация выступает как универсальный атрибут человеческого существования (души), культурный экзистенциал.

11. Обоснована необходимость выработки новых стратегий, направлений в проведении религиоведческих исследований, раскрывающих базовые идеи (концепты), константы религиозных культур (количество которых ограничено); устанавливают «парадокс» того, с какими ассоциациями «работают» религиозные системы, и теми смыслами, из которых соткано реальное «ядро» понятий; «снимают» конфликт, закрытость культур, ярлыки, под покровами которых сияет единственный «сгусток» универсальных истин духовного содержания.

Теоретическое и практическое значение полученных результатов. Диссертация является первым в украинском академическом религиоведении комплексным исследованием концепта и идеи реинкарнации. Результаты анализа позволяют преодолеть стереотипы в религиозном и светском сознании отечественной и западной культуры, относительно истории его возникновения, понимания исключительно как феномена Западной ветви культуры. Выводы и теоретические положения, обоснованные в диссертационном исследовании, позволяют расширить понимание феномена реинкарнации в религиозном и светском, философском сознании культур, провести смысловые мосты между религиозной, философской, научной картиной мира. Осмысление идеи реинкарнации в философско-религиозном, герменевтическом и экзистенциальном измерении даёт возможность дополнить существующие подходы в изучении данного явления, а также отчасти заполнить исследовательскую лакуну, образовавшуюся в результате отсутствия философских работ по данной проблематике.

Выводы и теоретические положения диссертационного исследования способствуют более глубокому пониманию феноменов реинкарнации и воскресения в Западной культуре. Осмысление идеи реинкарнации в концептуально-семантическом и экзистенциальном измерении культивирует аргументы в пользу возможности преодоления конфликта межкультурного, межрелигиозного, межконфессионального уровней, открывает вектор диалога, взаимодействия научного, религиозного, теософского, философского дискурсов, прокладывает путь к толерантности, целостному, ценностному миропониманию. В результате, в перспективе это ориентирует на духовное единство человеческих сообществ.

Исследование реинкарнации в философском контексте способствует развитию религиоведческого знания, истории философии, философии культуры, философии религии. Результаты диссертационной работы могут быть использованы в дальнейших религиоведческих, философских, культурологических исследованиях, а также учтены при последующем анализе проблем реинкарнации. На основе выводов, полученных в результате диссертационного исследования, могут быть подготовлены спецкурсы по философии религии в средней и высшей школе.

Апробация результатов диссертационного исследования.

Основные идеи и положенния дисертации были изложены в докладах на 17 научных и научно-практических конференциях разных уровней:

Всеукраинской конференции «Православ’я в Україні» (г. Киев, 20 ноября 2012 г.); Научно-практической конференции «Сучасне буття філософії:

Філософія в єдності культурно-історичного процесу» (г. Днепропетровск, 27–28 ноября 2012 г.); Научной конференции «Психотехники и изменённые состояния сознания в истории религий» (г. Санкт-Петербург, 14–15 декабря 2012 г.); Межвузовской научно-практической конференции «Україна і світ: політичні, економічні та культурні питання» (г. Харьков, 20 декабря 2012 г.); Всеукраинской научно-практической конференции с международным участием «Придніпровські соціально-гуманітарні читання» (г. Днепропетровск, 22 февраля 2013 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософського факультету – 2013»

(г. Киев, 16–17 апреля 2013 г.); Всеукраинской научно-практической конференции «Людина. Всесвіт. Абсолют. Класичний, некласичний, постнекласичний та езотеричний підходи» (г. Львов, 19–20 апреля 2013 г.);

«Актуальні питання, проблеми та перспективи розвитку гуманітаристики у сучасному інформаційному просторі: національний та інтернаціональний аспекти» (г. Луганск, 30–31 мая 2013 г.); Науковому діалозі «Схід-Захід»

(м. Кам’янець-Подільський, 10 липня 2013 р.); Международной научной конференции «Гуманітарно-наукове знання: розмаїття парадигм»

(г. Черновцы, 14– 15 октября 2013 г.); Межвузовском научно-практическом семинаре «Філософія і релігія в пошуках духовних пріоритетів сучасного світу» (г. Харьков, 21– 22 ноября 2013 г.); Всеукраинской научной конференции «Актуальні проблеми соціально-гуманітарних наук»

(г. Днепропетровск, 20 декабря 2013 г.); Международной научнопрактической конференции «Релігія, релігійність, філософія та гуманітаристика у сучасному інформаційному просторі: національний та інтернаціональний аспекти» (г. Луганск, 26– 27 декабря 2013 г.);

Международной научно-практической конференции «Людина віртуальна:

нові горизонти» (г. Луганск, 11–12 марта 2014 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософського факультету – 2014»

(г. Киев, 15–16 апреля 2014 г.); Научно-практической конференции с международным участием «Філософсько-гуманітарні читання»

(г. Днепропетровск, 2 апреля 2014 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософського факультету – 2015» (г. Киев, 21 – 22 апреля 2015 г.).

Диссертация обсуждалась на учёном совете Отделения религиоведения Института философии имени Г. С. Сковороды Национальной академии наук Украины.

Результаты диссертационного исследования опубликованы в монографии «Идея реинкарнации в мировой культуре» (объёмом 17 авторских листов), в 42 научных работах, среди них 25 статей (6 в зарубежных и 19 в отечественных специализированных изданиях), а также 17 тезисов докладов и выступлений на конференциях.

Положения и основные материалы работы были использованы в учебном процессе в курсе лекций «Религиоведения» на кафедре теории культуры и философии науки Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина.

Публикации. Результаты исследования отображены в 25 статьях, опубликованных в научных специализированных изданиях, зарегистрированных ВАК Украины.

Структура и объём диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, пяти разделов, выводов, списка использованных источников. Основной материал изложен на 478 страницах, список литературы включает в себя 308 наименований, общий объём работы 505 стр.

РАЗДЕЛ 1

СМЫСЛОВЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ ИДЕИ РЕИНКАРНАЦИИ:

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Значимость того или иного религиозного явления заключается в том, что он даёт людям, какие духовные потребности восполняет, какие смысложизненные ориентиры выстраивает? Лишает или даёт надежду на будущее, помогает преодолеть или усугубляет трагичность, бренность посюстороннего бытия? Какие ответы предлагает на духовные вызовы своего времени? Целый спектр затронутых вопросов можно рассматривать как возможные координаты осмысления идеи реинкарнации.

Сложно не согласиться с глубиной круга экзистенциальных тем, которые она затрагивает. Это целый спектр проблем человеческого существования: отчаяния, жизни и смерти, заброшенности в мир, надежды, бессмертия души. Как следствие, на основании попыток нахождения путей их решения выстраиваются смысложизненные проекты культур, установки, ценностные ориентиры. В шкале религиозных ценностей идея бессмертия души стоит в высших слоях иерархии в качестве цели и идеала, условия достижения потустороннего мира, Царствия Божьего. В контексте этой градации феномен реинкарнации как содержащий в себе идею вечного существования души несёт ценностный аспект и, по нашему мнению, нуждается в более углублённом изучении, лаконично вписывается в гипотетическую проблему бессмертия человека.

На современном этапе развития религиоведческих студий тема перевоплощения выступает одной из интереснейших, центральных тем исследований, всё чаще притягивает к себе внимание мировой философской, религиозной, научной мысли. На отечественной культурной почве вызывает дискуссии, дебаты в богословской, философской, религиозной, литературной критике. Внимание к ней не только не утихает на протяжении всей истории формирования религиозных, мистических традиций, но «мерцая» возрастает в геометрической прогрессии с каждым новым витком развития культуры. В определенные временные периоды в зависимости от общественной востребованности мистические идеи (и, в частности, идея реинкарнации) актуализируются либо остаются в тени культуры, чтобы в своё время с новой силой и величием засверкать сиянием непроходящей истины, исполнить ту или иную социокультурную роль. Как отмечают учёные, такие идеи нет необходимости созидать заново, но в них всегда есть, что «высвечивать».

На заре человечества в первобытных верованиях в лоне древнеегипетской цивилизации тема перевоплощения была широко представлена в образах, религиозно направленном символизме наскальной живописи, т. е. в «доисторических» памятниках культур. В античной философии происходит социокультурный «всплеск» интереса и «востребованности» в идее реинкарнации. Зеркально отразившийся в витиеватых рассуждениях ранних философов, по которым возможно реконструировать уровень и широту её распространения, расцвет смыслов и оттенков. В последующие времена преемственную нить традиций идеи реинкарнации продолжают фрагментарные, завуалированные рассуждения богословов, теософов, мистов, философов, рассыпанные по сознаньевым полюсам культур, которые как бутон «распускаются» в учениях религиозно-мистического содержания. Начиная с конца XIX века (благодаря деятельности религиозных сообществ), происходит проникновение темы перевоплощения в сознание Западной культуры.

Теософская мысль задаёт иной вектор, «второе дыхание» теме перевоплощения, которая «развёртывается» в лоне XX века в дискуссиях философских, мистических, светских теориях различных направлений, прорастает в недрах теологической, богословской мысли, психоанализа, философии персонализма.

Иначе говоря, блуждая по горизонтам культур, тема перевоплощения «лавинообразно» обрушивалась, пульсировала в сознании сообществ, попеременно выходила на поверхность передовой мысли либо уходила в тень культуры. Светские, религиозные, теософские сообщества способствовали не только актуализации темы реинкарнации, но смещению акцентов в её пониманиях к аксиологическому ракурсу осмысления как смысложизненного ориентира человеческой жизни. В XX веке к этому мнению подключились представители различных гуманитарных студий (психологи, социологи, философы, историки религий).

В результате повышенного интереса идея реинкарнации оказалась в точке бифуркации, на перекрёстки проблематике гуманитарных, социальных дисциплин, этнологии, литературы и богословия, религиоведческих студий, активно используется в течениях, находящихся на обочине традиционного знания, оккультных, эзотерических традициях, в массовой культуре. И хотя общепринятая точка зрения, зафиксированная в энциклопедической литературе, вращается вокруг мнения о том, что тема реинкарнации принадлежит сугубо восточным религиозным традициям, находится на периферии западноевропейской мысли, в истории её «следы» прослеживаются на всём протяжении развития обозначенной ветви культуры в образах, религиозных идеях, учениях и догматах. Таковы мыслительные горизонты темы реинкарнации. Её образы обнаруживаются, проходят сквозным пунктиром по ландшафту эпох. Спектр горизонтов её рассмотрения можно расширять до бесконечности, необходимо найти топос их «схождений», «совпадений» и разветвлений, т. е. то «первоначало», от которого исходят лучи её интерпретаций, метаморфозы значений, ту «универсальную территорию» её истинных смыслов, не занятую специалистами различных областей познания.

Задача религиоведческого анализа заключается в отслеживании смыслов понятий, порождённых в определённых социокультурных условиях, в поиске и обнаружении утраченных идей и их отпечатков.

Иными словами, в исследовании смысловых перипетий, которые претерпевают базовые идеи (концепты) духовной культуры в ходе своей эволюции и становления. В контексте исследовательской стратегии мы используем контекстуальный и концептуально-семантический, герменевтический подход к осмыслению феномена реинкарнации.

Методологически обоснованным представляется выявление понятийных рядов, с одной стороны, направленных на прояснение смыслов (вырабатываемых религиозными культурами) изучаемого феномена. С другой стороны, раскрывающих социокультурные интерпретации, как следствие, общее содержание, смысловые оттенки последнего.

Использование основных принципов академического религиоведения (плюрализма, полиметодичности, историзма, объективности, открытости и др.).

1.1. «Мистическое пространство культуры»: территориальные контуры исследования Как отмечалось, идея реинкарнации одна из самых глубинных, «вечных» тем человеческого существования. Её смысловые горизонты выходят далеко за пределы индивидуального сознания. Она возлегает в глубинных основаниях культур, в мистике / мистицизме древних цивилизаций: в первобытных верованиях в духов, в древней мифологии, в основаниях истории мистического мышления. В истории культуры идея реинкарнации прорастала в мистически окрашенных философских умосозерцаниях, религиозных и теософских доктринах, эпицентром развёртывания которых выступал духовный опыт мистов всех времён.

Иначе говоря, из лона мистики ведут своё начало бесконечные смысловые цепи темы перевоплощения, векторы её развёртывания. По этой причине осмысление мистики как культурной универсалии, «мистического пространства культуры», становится отправной точкой для освоения территориальных ландшафтов нашего исследования, его фундирующей основой. Именно из лона мистицизма потекут смысловые реки идеи перевоплощения, вплетённые в канву учений, традиций, религиозных идей.

Основания для презентации мистики как матрицы духовных традиций раскрываются посредством прохождения смысловообразовательных путей в истории культуры, к развёртыванию которых мы приступаем. Первый вектор обращает наш взор к историкофилософской мысли, актуализация которой подтверждает возможность экспликации мистики как источника, корня древа духовных традиций.

Второй вектор касается осмысления её территориальных контуров, презентации её как культурной универсалии, феномена, «снимающего»

проблему демаркационных линий, искусственно устанавливаемых духовными традициями, религиозным сознанием между богословской, философской, теософской, религиозной мыслью.

Отправным пунктом развёртывания крайней траектории выступает раскрытие существующих дефиниций концепта «мистика» и презентация её тотального присутствия на всех этапах истории культур с акцентом на раннехристианской. Иначе говоря, приступим к презентации мистики как духовного стержня, матрицы духовных традиций, определяющей ключевые траектории нашего исследования.

1.1.1. Мистика как фундамент духовных традиций

Линию экспликации мистики как древа духовных традиций, уходящего своей кроной в последующие века, иллюстрирует вектор её осмысления как социокультурной универсалии, которая присутствует на всех этапах истории, преодолевает сознание, устои, мировоззренческие приоритеты культур. Наше обращение к мистике обусловлено необходимостью освоения и обоснования территориальных контуров исследования, выравнивания усугубившегося перекоса в сторону исторически сложившейся девальвации ценности мистицизма как духовной первоосновы человечества, с которой сложно согласиться.

Широкое использование её специфики, особенностей на протяжении истории, в пространстве различных сфер массовой культуры объясняется рядом факторов. С одной стороны, поверхностным пониманием и соответствующим отношением к мистике обыденного сознания и, как следствие, востребованностью отдельных её проявлений, не затрагивающих глубинных её пластов. С другой стороны, постоянно возрастающий интерес свидетельствует о природной её притягательности, завораживающем свойстве и следующим за этим неугасающем внимании к ней не только со стороны массовой аудитории. Эти моменты подчёркивают её актуальность, присущую ей «вечность», социокультурную устойчивость, адаптивность к быстроменяющейся действительности современного мира.

Универсальность мистики как исторического феномена культуры подтверждает тот факт, что в ходе истории мистицизм как явление был представлен на различных уровнях культуры, пронизывал существование человеческих сообществ, выступал вдохновителем эпох. Мистика в различных формах своего присутствия становилась источником духовных исканий человечества, религиозных представлений и их оформлений. Как свидетельствует история эволюции человечества, мистика становилась популярной, расширяла географию своего распространения в переломные, кризисные эпохи. Во времена, когда догматы отрывались от своих архетипических корней. Кризис духовной сферы человеческого бытия, поиск возможных «ответов» на духовные «вызовы» времён и объясняют широкое обращение к мистическому измерению человеческого существования и вопросу её презентации в качестве эпицентра духовных традиций и, в частности, идеи реинкарнации. М. Ладыженский в характеристике своего времени (актуальность которой сохраняется и теперь) отмечал, что развитие людей идёт в неверном направлении:

«…переразвит рассудок и недоразвиты возвышенные чувства сердца.

Класс образованных людей увлёк по этой дороге полуобразованную массу, которая, с потерею религии, не может найти другой основы, её заменяющей» [110, с. 308].

История свидетельствует, что именно мистика в любых формах своего присутствия становилась не только источником духовных исканий человечества, но и сама религия традиционно выступала её производной и зависела от уровня и степени мистических посвящений её духовных предводителей. В этой связи вспоминаются слова Э. Леви, который писал:

«Тайная философия (в нашем контексте модус существования мистики) всегда была источником … крёстной матерью всех религий, тайным механизмом всех интеллектуальных сил, ключом к божественным истинам, владычицей обществ…» [114, с.11].

В отношении развёртывания первого вектора в презентации мистицизма как приоритетного, исторически значимого явления духовной культуры, её источника и первоосновы отметим, что эту мысль подтверждают мнения историков религии, философов, которые считают, что у истоков первых знаний стояли мудрецы представители тайных учений традиционного общества (шаманы, маги, колдуны), которым принадлежали секреты племени, тайны Неба и Земли. Как писал М. Элиаде, первые философы стали появляться именно из их числа [254].



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 19 |
Похожие работы:

«КОТЛЯРОВА Виктория Валентиновна ПАРАДИГМЫ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ: ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ 09.00.08 – Философия науки и техники Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ Несмеянов...»

«КАРЦЕВА АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВНА МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ТУРИЗМ КАК МЕХАНИЗМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ Специальность 09.00.11 – социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор М.А.Арефьев Санкт-Петербург – 2015...»

«БАЛЬЧИНДОРЖИЕВА ОЮНА БАИРОВНА МОДЕРНИЗАЦИЯ КИТАЙСКОГО ОБЩЕСТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.11 – социальная философия ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор Цырендоржиева Д.Ш. Улан-Удэ -2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..4 ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ.26 1.1....»

«Костина Алина Олеговна ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА Специальность 09.00.08 – философия науки и техники ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Кузнецов Валерий Григорьевич Москва – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ РАЗДЕЛ...»

«Баскакова Дарья Юрьевна Личностно-ориентированный подход в организации региональных молодежных программ Специальность 22.00.08 – Социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор социологических наук, доцент Зотов В.В. Курск 20...»

«ГУРБАНОВ РАМИН АФАД ОГЛЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУДЕБНЫХ ОРГАНОВ НА ЕВРОПЕЙСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ: ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Специальность 12.00.10 – Международное право; Европейское право Научные консультанты: Капустин Анатолий Яковлевич, доктор юридических наук, профессор Джафаров Азер Мамед оглы доктор юридических наук, заслуженный юрист Азербайджанской...»

«Зимин Очир Игоревич ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО МИФОТВОРЧЕСТВА НА МОНГОЛЬСКУЮ ЭТНИЧЕСКУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: Жуков Артем Вадимович, доктор философских наук, доцент Чита – 20 Введение.. Глава 1. Теория и методология исследований процессов влияния религиозного мифотворчества на этническую...»

«БОНДАРЕНКО ЛЮДМИЛА КОНСТАНТИНОВНА ОСНОВНЫЕ АДАПТИВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОТЕЧЕСТВЕННОМ ИСКУССТВЕ РУБЕЖА ВЕКОВ (1991-2011 гг.) Специальность 09.00.04 – эстетика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор Александр Сергеевич Мигунов Москва – 2015...»

«ВАРДАК Спожмей ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ АФГАНИСТАН НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Специальность 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – профессор кафедры политологии и...»

«Мягких Ирина Евгеньевна УПРАВЛЕНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕМ СУБЪЕКТОВ СИСТЕМЫ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специальность: 22.00.08 социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Сторчак В.М. Москва – 2014 2     ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ГЛАВА I. ЭВОЛЮЦИЯ И...»

«Лисанюк Елена Николаевна Логико-когнитивная теория аргументации 09.00.07 – логика Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант Доктор философских наук, доцент И.Б.Микиртумов Санкт-Петербург Оглавление Введение.1. Общая характеристика исследования 2. Рождается ли в споре истина, или аргументативный инструментализм vs аргументативный оптимизм 3. Благодарности 2 Глава 1. Аргументация:...»

«КУДРЯКОВ ИЛЬЯ ОЛЕГОВИЧ СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы (социологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор В. В. Козловский Санкт-Петербург – 201 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования социальной...»

«Звонова Екатерина Евгеньевна ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ А.Л. ЧИЖЕВСКОГО Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Буданов Владимир Григорьевич Москва СОДЕРЖАНИЕ Введение.....»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»

«Табаров Неъмон Амонович ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ ПРАВ ПО ДОГОВОРУ КОММЕРЧЕСКОЙ КОНЦЕССИИ Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: Заслуженный деятель науки и техники Республики...»

«Синельщикова Любовь Александровна Духовно-нравственные ориентиры в русской культуре Серебряного века: социально-философские аспекты Специальность 09.00.11 – социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук научный руководитель: доктор философских наук, профессор В. Л. Обухов...»

«Орлов Андрей Сергеевич ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ БИОГРАФИЯ, СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ М. О. МЕНЬШИКОВА ДО НАЧАЛА РАБОТЫ В «НОВОМ ВРЕМЕНИ» Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент С. М. Санькова Орел – Оглавление Введение.. Глава 1. Обстоятельства формирования личности М. О....»

«Карлова Елена Юрьевна ЭТИКА БИЗНЕС-КОММУНИКАЦИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность – 09.00.05 – этика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор А.В. Разин Москва ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава I. Понятие и принципы построения этики...»

«МАКСИМОВ СЕРГЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ВОЕННЫЙ ПРОГРЕСС: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук 09.00.11 – социальная философия Научный консультант: доктор философских наук, профессор Яценко М.П. Красноярск, 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1. Военный прогресс как форма социального прогресса...»

«АЛПАЦКИЙ Дмитрий Геннадьевич ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В СФЕРЕ ВЫСШЕГО ТЕХНИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Специальность: 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор И.К. Харичкин Москва –...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.