WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

«ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФГБОУ ВО «Кубанский государственный аграрный университет»

На правах рукописи

Харсеева Наталия Вячеславовна

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ

РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА:

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

09.00.11 – социальная философия

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени



доктора философских наук

Научный консультант доктор философских наук, профессор Волкова Полина Станиславовна Краснодар

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………..

Глава I. Теоретико-методологические подходы к исследованию российского предпринимательства и его сущностных основ…

1.1 Предпринимательство как объект социально-философского анализа в западноевропейской философии……………………………… 2

1.2 Опыт предпринимательства в свете философскоэкономических концепций отечественных мыслителей…………………..

1.3 Методология становления российского предпринимательства:

теоретический инструментарий и специфика…………………………….

Глава II.Предпринимательство в аспекте аксиологического измерения российской истории………………………………………….. 11

2.1 Генезис духовно-нравственных основ предпринимательства в контексте православной культуры…………………………………………. 119

2.2 Социально-духовные основы дореволюционного предпринимательства…………………………………………………………………… 14

2.3 Социально-духовные основы предпринимательства в советский период ………………………………………………………………… 180 Глава III.Российское предпринимательство как фундаментальный принцип процесса модернизации современного общества.. 20

3.1 Трансформация сущностных основ предпринимательства в условиях переходного периода……………………………………………. 203

3.2 Проблема духовно-нравственной преемственности поколений предпринимателей в условиях модернизации общества ………………… 23

3.3 Концепция российского предпринимательства как эффективная система социальной организации…………………………………….

Заключение………………………………………………………………… Литература………………………………………………………………… Приложения………………………………………………………………… 3

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Проблема анализа духовнонравственных основ отечественного предпринимательства является одной из главных в изучении ценностных приоритетов российского общества в контексте социокультурной динамики. Экономические реформы, проводимые в постсоветской России, привели хозяйство страны к дезорганизации, произошло разрушение системы духовных ценностей, пренебрежение ими в угоду ценностям материальным. В первую очередь, это связанно с тем, что в процессе реформирования не учитывались духовно-нравственные особенности российского социума, и, в частности, хозяйственная культура предпринимательства, хотя еще в начале ХХ века российские экономисты и философы раскрыли влияние духовной составляющей предпринимательства на экономический рост страны, в том числе на определение пути экономического развития России: ориентироваться на западный образец или делать ставку на сохранение национальной специфики.

Время показало, что многие страны (Япония, Тайвань, Северная Корея, Китай, Гонконг, Сингапур и др.) достигли достаточно высокого экономического статуса, совмещая традиционные культурные ценности с активным освоением западных технологий, тем самым доказав ошибочность западноцентристского взгляда на развитие предпринимательства: помимо протестант-ской этики в мире существуют и другие религиозные и национальные формы хозяйственной культуры. Сегодня, когда изменилось международное положение нашей страны, данная проблема становится особо значимой.

Очевидно, что для сохранения собственного социально-культурного об-лика России не стоит увлекаться заимствованием этических норм и регулятивов предпринимательской деятельности какого бы то ни было образца без серьезного и вдумчивого изучения прошлого своей страны. Имеются в виду такие определяющие российскую хозяйственную культуру моменты, как исторические традиции и социокультурные доминанты российского общества, опыт российской философии хозяйства, политической экономии (прикладной этики), евразийской теории хозяйствования и особенно опыт предпринимателей 80-х гг. XIX – начала XX века. Обозначенный период выбран не случайно. Во-первых, это время, когда произошел распад традиционного, аграрно-патриархального устройства страны и началось формирование нового типа индустриального общества, а вместе с ним и особой социокультурной прослойки – русской деловой элиты.





Во-вторых, с событиями конца XIX – начала XX века перекликаются и проблемы современной России, вследствие чего социокультурный опыт отечественного предпринимательства, ценностные ориентации, традиции, деловые качества, особенности хозяйственной культуры, морально-нравственные устои, положительный эталон хозяйственной этики приобретают особое значение. Несмотря на всю противоречивость образа предпринимателя данного периода, именно в их среде сформировались подвижники культуры, являющиеся воплощением духовно-нравственных принципов не только своей эпохи, но и российского предпринимательства в целом.

Актуальность исследования, таким образом, определяется необходимостью изучения деловой этики предпринимательства конца XIX – начала XX века как одной из социально-исторических форм культуры духовнонравственного предпринимательства, на основе которой возможно сконструировать идеальную модель хозяйствующего человека и предпринимательства. При этом дореволюционный, советский, а также современный периоды позволяют определить как культурно-историческую специфику, так и традиционную линию развития духовных стимулов российского предпринимательства.

Актуальность исследования духовно-нравственных основ российского предпринимательства, выходящего на уровень метафизики хозяйства, также обусловлена тем, что в отечественной философии данная научная область недостаточно разработана. В целом изучение духовно-нравственных основ предпринимательства требует тщательного методологического исследования, способствующего выявлению их места, роли и культурных особенностей в системе социально-философского знания.

Современность и своевременность подобного исследования в эпоху глобализма заключаются еще и в том, что от достойного, культурного, цивилизованно функционирующего предпринимательства зависит становление эффективной рыночной системы, способной вывести Россию на путь динамического экономического роста и социального прогресса. Именно поэтому социально-философский анализ нравственного смысла хозяйственной деятельности вообще, как и предпринимательства в частности, видится более чем необходимым.

В рамках настоящего исследования сделана попытка социальнофилософского анализа духовно-нравственной системы ценностей предпринимательской деятельности, реализуемой в пространстве социокультурных трансформаций современной России, осмыслено место предпринимательства в хозяйственной культуре страны, а также его ментальные, образовательновоспитательные, функционально-деятельностные, психологические, идеологические и поведенческие модификации. Понимание нравственной природы предпринимательства невозможно без изучения вопроса соотношения нравственности и экономики в философии.

Степень научной разработанности проблемы. Настоящая диссертационная работа представляет собой сравнительное исследование, для которого необходим анализ различных философских, социологических, этических, экономических, психологических и религиоведческих подходов к проблеме взаимоотношения нравственности и предпринимательства у отечественных мыслителей и исследователей, этики и бизнеса у западноевропейских.

Первые работы, посвященныепроблеме развития культуры хозяйства и формирования нравственно-этической системы ценностей предпринимательства, появились еще до революции. Так, Е. П. Карнович в книге «Замечательные богатства частных лиц в России» (1874) помимо биографических сведений о богатейших людях страны и об особенностях российского делового мира приводит статистические наблюдения, связанные с уровнем участия тех или иных сословий в предпринимательстве. В работах К. А. Пажитнова, А. О. Ерманского, А. А. Котлакова подробно рассмотрено становление российского предпринимательства и степень политической организованности буржуазии в конце XIX – начале XX века. Экономическое развитие России с марксистской точки зрения представлено в книге Г. В. Плеханова (Н. Бельтова) «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895). Н. Ф. Даниельсон в двух работах под общим названием «Очерки нашего пореформенного общественного хозяйства» (1880, 1893) развивает тему экономического становления пореформенной России. По его мнению, капитализм для нее имеет чужеродный характер, и поэтому необходимо отказаться от данного пути развития.

В 1898 году выходит книга В. И. Ленина «Развитие капитализма в России», в которой он полемизирует с Даниельсоном и дает подробную характеристику промышленной революции в пореформенной России, показывает значение рынка в формировании капитализма, исследует создание комплекса отечественных отраслей тяжелой индустрии, крупномасштабной сети железных дорог, модернизации промышленности в 90-х годах XIX века.

Теоретические концепции взаимодействия этики и хозяйственной деятельности разработали такие отечественные философы, как Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский, П. А. Флоренский, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, С. Л. Франк, Н. Н. Алексеев и др. В созданной отечественными мыслителями философии хозяйства первое место в предпринимательской деятельности отводилось духовным потребностям человека, христианской любви, памяти о его высшем предназначении и служению высшим ценностям. Данные положения нашли свое выражение не только в различных областях культуры, но и в русской экономической науке.

Идею комплексного подхода и системности в изучении социальноэкономической проблематики, в том числе и вопросов предпринимательства, выдвигали такие ученые, как И. Т. Посошков, А. В. Суворов, Н. П. ГиляровПлатонов, М. И. Туган-Барановский, П. А. Берлин, Н. Х. Бунге, Д. И. Менделеев, П. В. Воронцов, П. Б. Струве, И. И. Янжул, Н. Д. Кондратьев, А. В. Чаянов и др.

Большое значение для диссертационного исследования имеют работы, в которых хозяйственная культура анализируется с точки зрения аксиологического подхода (Г. Риккерт, Н. Гартман.Н. А. Бердяев, С. Л. Струве, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, Г. П. Выжлецов и др.). Нравственные принципы предпринимательства рассматривались А. Смитом, М. Вебером, В. Зомбартом, Д. Рикардо, Э. Дюркгеймом, Дж. С. Миллем, М. Оссовской, Й. Шумпетером, Д. МакКлелландом, Ф. Хайеком, Э. Фроммом, Р. Мертоном, Д. Кейнсом, Дж. Ролзом и др. Например, А. Смит в философии богатства заключает, что богатство – это не самоцель. Нравственное и хозяйственное, взаимоподчиняясь, определяются его представлениями о нравственной природе человека, заложенной Богом. Дж. Ролз в «Теории справедливости» изложил новое понимание справедливости через призму собственного восприятия происходящих в обществе экономических процессов. Ф. Хайек объясняет с точки зрения рациональности социально-нравственный контекст и его эволюцию в связи с процессами развития рыночного порядка. Д. Кейнс говорит об этической составляющей экономической теории.

Современные зарубежные исследователи, такие как Дж. Касар и Э. Нельсон Кларк в своей работе «Развивая профессиональное поведение»

анализируют этические основания поведения индивида в профессиональном сообществе. Этика профессий, связанных с социальной сферой и медициной, становится предметом изучения П. Келланана, Дж. Кори, М. Ш. Кори2. Формированию института профессиональной этики в западном обществе посвяKasar J., Nelson Clark E. Developing Professional Behaviors. Thorofare, 2000.

Corey G., Corey M. S., Callanan P. Issues and Ethics in Helping Professions.Stamford, 2007.

щены работы Д. Коэна3, в фокусе которых – использование профессионально-этических концепций в деятельности бизнес-сообществ. Р. Т. Де Джордж4 анализирует возникновение и развитие современных концепций этики предпринимательства на Западе. Благодаря модели ценностей Г. Хофстеда можно объяснить специфику предпринимательской культуры в различных странах.

X. Триандис, И. Катима, X. Шер, Дж. Николлс, А. Кукла доказали, что на специфику предпринимательства влияют национальные культурные различия. Так, сравнение американского предпринимательства с японским показало, что полностью воспроизвести предпринимательский опыт одной страны невозможно в условиях другой.

В России, начиная с 90-х годов прошлого века, в результате глубоких геополитических, социально-экономических и цивилизационных тенденций в мире и в нашей стране, ученные по-новому подходят к изучению особенностей отечественного хозяйства. Так, в работах Н. Г. Козина, И. Н. Ионова, О. А. Платонова, Ю. М. Осипова, С. Ю. Титовой, В. Ф. Шаповалова, А. П. Кравцовой, Ю. В. Яковец на первый план выходят проблемы духовнонравственной преемственности в хозяйственной деятельности, ее исторической цикличности. Доказательства того, что природно-климатические условия оказывают большое влияние на формирование таких социальных характеристик общества, как коммунальность / некоммунальность, приведены в работе С. В. Кирдиной.

Этический анализ предпринимательства осуществляют в своих работах А. Г. Аганбегян, В. И. Бакштановский, В. Н. Сагатовский, Ю. В. Селюнин, Д. Н. Приходько, М. И. Данилова, С. С. Шаталин.А. И. Агеев, А. С. Арсеньев, Н. О. Вилков, А. Д. Карнышев, И. В. Кемкин, А. В. Круглов, А. Д. Панарин, А. Е. Соболевская, И. В. Троицкий, О. В. Ушакова, О. В. Варина, Koehn D.The Ground of Professional Ethics. London, 2004 ;Koehn D. Business Ethics Goes Beyond Contradiction in Terms. URL: http://houston.bizjournals.com/houston/ stories/1998/12/ 07/editorial4.htTnl (датаобращения: 14.07.2013).

De George R. T.A History of Business Ethics. URL: http://www.scu.edu/ethics /practicing/focusareas/business/conference/presentations/business-ethicshistory.html(датаобращения: 14.07.2013).

Е. Н. Ульшина.Такие важные понятия для теории деловой этики предпринимательства, как благотворительность, меценатство, милосердие, альтруизм обосновываются в работах А. А. Гусейнова, А. Ф. Векслера, Р. Г. Апресяна, Ю. Ю. Петрунина, Е. Л. Дубко, Г. Л. Тульчинского, Л. П. Пискуновой.

Большое значение для раскрытия духовно-нравственных основ предпринимательства имеют работыВ. А. Сапрыкина, Н. Н. Зарубиной, В. В. Радаева, И. М. Невлевой, Ю. Н. Попова, Р. В. Рывкиной,посвященные «хозяйственной культуре»5.

Подробное рассмотрение экономической культуры в контексте отечественной истории представлено в трудах Т. И. Заславской, А. И. Пригожина, В. В. Мотова, А. З. Инкиной-Ерицпоховой, Ю. Г. Абдаловой,Г. Б. Наследниковой,А. В. Юр, В. А. Кузнецова, О. Ю. Янбулатовой, Ю. А. Помпеева, Т. В. Рыбченко, С. Н. Лоскутовой, Н. А. Шороховой, И. В. Войтова, В. Л. Лютого и др. Универсальность и специфика деловой культуры рассмотрена в работе И. М. Невлевой. Формирование отечественной деловой культуры в бизнес-коммуникациях показано З. В. Кодаховой.

Культуру предпринимательства российские исследователи изучают в нескольких направлениях. Г. Л. Бажев, В. В. Томилов отождествляют ее с корпоративной культурой; И. М. Модель, Б. С. Модель акцентируют внимание на профессиональной культуре, для развития которой от предпринимателя требуется знание профессиональной этики. Формированию профессиональной культуры предпринимателя в условиях современной России посвящена работа С. В. Кирпичникова.Ю. Ю. Лыгденова анализирует нравственные основы жизнедеятельности женщин-предпринимателей.

Зарубина Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства.

М., 1998. С. 11; Невлева И. М. Деловая культура, универсальность и специфика.Ростов-наДону, 2002; Радаев В. В. Экономическая социология: курс лекций. М., 1997. С. 80; Попов Ю. Н. Современная экономика и социология труда. М., 2003. С. 148; Рывкина Р. В.

Экономическая культура: ее сущность и функции // Т. Л. Заславская, Р. В. Рывкина.

Социология экономической жизни. М., 1991. С. 110.

Особого внимания заслуживают работы6, посвященные деловой этике, этике бизнеса, профессиональной этике, национальным деловым культурам Р. Г. Апресяна, В. К. Борисова, Р. Н. Ботавиной, Ю. Ю. Петрунина, Е. Э. Аверченковой, Е. С. Протанской, Ю. В. Согомонова, Е. Л. Дубко,П. Н. Шихирева, А. Ю. Каширина, А. А. Гусейнова, В. Т. Ганжина и др.

Большой интерес представляют работы А. С. Ахиезера, В. И. Бакштановского, Ю. В. Согомонова, Н. Н. Зарубиной, А. С. Панарина, К. Х. Замошкина, обобщающие исторический опыт российского предпринимательства и народного хозяйства и анализирующие его значение для решения современных проблем.

Влияние религии на хозяйственную жизнь исследуется в работах Т. Б. Коваль, М. И. Лапицкого, В. В. Керрова, В. П. Лизунова, В. А. Писемского и Ю. Н. Калашнова, И. В. Поздеевой, А. С. Проворихина, П. Г. Рындзюнского. Этико-философский анализ старообрядчества производят в своих исследованиях А. В. Ширшов, М. К. Констатинова. Д. Е. Расков старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце ХVIII–XIX веков рассматривает с позиций неоинституционального подхода. А. Е. Стефашов изучает ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России. Духовно-культурные основы хозяйственной жизни общества в русской религиозной философии анализирует

См.: Гусейнов А. Л. Размышления о прикладной этике.

URL:

http://www.ethicscenter.ru/ edykaunas/gus.html; Его же. Прикладная этика // История этических учений. М., 2003. С. 761–765; Апресян Р. Г. Профессиональная, прикладная и практическая этики. URL: http:// www.ethicscenter.ru/ed/apr.html(дата обращения:

11.01.2013); Назаров В. Н., Мелешко Е. Д. Этическое образование в России: проект «интегральной» этики // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2005. № 3 (40). С. 98–107; Протанская Е. С. Профессиональная этика. Моральная пропедевтика делового поведения. СПб., 2003; Ее же. Моральная надежность – категория профессиональной этики // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. Материалы научной конференции. СПб., 2000. С. 130–132; Ее же. Влияние религии на становление профессиональной этики // Религия и нравственность в секулярном мире: материалы научной конференции. СПб., 2001. С. 131–135. А также работы Р. Г. Апресяна «Ценностные контроверзы предпринимательства», Е. Л. Дубко «Этика успеха» и «Корпоративная этика», Ю. В. Согомонова «Предпринимательская этика», А. А. Гусейнова «Мораль и рынок», В. Н. Назарова «Прикладная этика», В. И. Бакштановского, В. Т. Ганжина «Формула успеха российского предпринимателя: «В здоровом теле деловой дух».

А. А. Кондаков. М. В. Первушин показывает влияние ценностей религиозной этики на становление российского предпринимательства. О. Г. Леонова, вслед за М. Вебером, указывает на внутренние ограничители предпринимательской активности, религиозные и духовные традиции.

В работах А. С. Ахиезера,Т. И. Заславской, Р. В. Рывкиной,В. В. Радаева, Л. Я. Косалса, Г. Х. Попова, Н. М. Римашевской, Т. И. Корягиной, В. Н. Козанцева, О. В.Осипенко и др. рассматриваются особенности хозяйственной системы, которая была создана в СССР. Так, если Т. И. Корягина показала отношение государственной политики к кустарным промыслам, классифицировала формы «теневой экономики», то О. В. Осипенко попытался определить истоки последней. А. А. Хагуров дает обзор основных экспериментальных открытий в ХХ веке, в числе которых предприятие И. Худенко с капиталистическими методами ведения, организованное на основе советского сельского хозяйства.

В связи с признанием предпринимательства в качестве важного инструмента социальных преобразований резко возрос интерес к его истории, увеличилось количество публикаций по данной проблематике,а именно:

«Менталитет и культура предпринимателей России XVII–XIX веков», изданной в Москве в 1996 г.; сборники статей, подготовленные на основе выступлений на конференциях, организованных факультетом менеджмента НИИМ СПбГУ «История предпринимательства в России: XIX – начало XX века» (2005, 2006, 2007).

Загрузка...

Феномен московской благотворительности рассмотрен в работах Н. Г. Думовой, Г. Н. Ульяновой, А. Н. Боханова, С. А. Кабанова, Л. К. Кулевского, Н. Н. Молевой, И. В. Крылова. А. А. Глаголев в работе «Экономическая философия великих русских меценатов конца XIX – начала XX века»

изучает религиозные основы русского меценатства и раскрывает особенности экономической философии русского купечества.

См.:КорягинаТ. И. Индивидуальный труд в сфере услуг. М., 1989 ;Ее же. Платные услуги в СССР. М., 1990.

Такие ученые, как А. В. Михалков, С. Д. Мартынов, И. В. Поткина, М. Л. Гавлин исследовали историю московского купечества, В. Б. Перхавко – московских купцов-строителей, Ю. А. Петров собрал документы о личных состояниях крупных московских предпринимателей конца XIX – начала ХХ века, Ю. М. Гончаров изучил быт и образ жизни купеческой семьи второй половины XIX – начала ХХ века, А. П. Корелин сфокусировалвнимание на дворянском сословии и торгово-промышленном предпринимательстве в пореформенной России, О. В. Ушакова рассмотрела предпринимательство и деловую этику купечества Юго-Восточной Сибири, А. Н. Османов – социально-экономическое положение петербургского купечества в последней четверти XVIII – начале ХХ века, С. В. Адаменко исследовал деятельность купечества Ставропольской губернии, Л. Г. Насырова – общественную деятельность предпринимательства Казани,О. И. Мятникова – благотворительность торгово-промышленногопредпринимательства на Ставрополье и Кубанив конце XIX – начале XX века. Работы Г. Н. Ульяновой, С. М. Садкова, М. К. Шацилло знакомят нас с духовным обликом и образом жизни предпринимателя конца XIX – начала XX века. Помимо этого авторы осуществляют философско-культурологический анализ менталитета торговопромышленного сословия. И. Р. Федоркова проанализировала дореволюционное купечество как большую социальную группу, обратив внимание на психологические особенности деятельности Московского Купеческого Общества, выступающего в качестве субъекта предпринимательской, общественной активности. Г. С. Рыкина обозначила ментальные особенности московского купечества.

Несмотря на многочисленные издания, прямо или косвенно затрагивающие интересующую нас проблему, на сегодняшний день практически отсутствуют обобщающие работы, посвященные социально-философскому анализу духовно-нравственных основ российского предпринимательства, позволяющие представить развитие духовно-нравственного компонента предпринимательства, систематизировать взгляды исследователей на нравственную природу предпринимательской деятельности.

Теоретико-методологические основы исследования. Методологическую основу данного диссертационного исследования составляют принципы научной объективности, историзма и системности, в соответствии с которыми российское предпринимательство рассматривается с позиции целостного и комплексного образования, имеющего как внутренние ресурсы духовнонравственного развития, так и внешние.

Изучение духовно-нравственных основ предпринимательства невозможно без методологии философии хозяйства, политической экономии (прикладной этики), евразийской теории хозяйствования, в которых приоритет отдается не столько экономическим, сколько духовным процессам.

В исследовании использовались диахронный, статистический, сравнительный, типологический методы анализа исторической действительности, а также метод последовательного социокультурного анализа в контексте историко-этического генезиса, социальных взаимодействий, ценностных детерминаций, обусловившие необходимость изучения предпринимательства с позиций детерминизма и историзма. В рамках аналитического и синтетического методов рассмотрены духовные традиции предпринимательства, нашедшие свое воплощение в концепциях конкретных представителей отечественной и зарубежной науки. Если аналитический метод способствовал адекватному изложению сути и содержания различных этико-экономических теорий, определению их места в современном научном наследии, помогая проследить эволюцию воззрений на духовный компонент хозяйствования, то синтетический метод позволил провести сравнительный анализ различных подходов к осмыслению нравственной составляющей предпринимательства, выявить различные ценностные приоритеты российской хозяйственной этики и западной, а также исследовать предпринимателей как носителей определенной культуры и социальных отношений (их хозяйственный опыт, ценностные ориентации, традиции, особенности хозяйственной культуры, моральнонравственные устои). Исторический синтез помог сопоставить анализируемые концепции ученых, выявив в них общее и особенное, традиционные элементы и новаторство.

В рамках социально-философского анализа хозяйственная культура рассмотрена как специфическая сфера реальности, имеющая первостепенное значение для понимания механизмов хозяйственной деятельности (от воспроизводящей общество и государственность до формирующей повседневность).

При анализе ценностно-мотивационных аспектов хозяйственной культуры использовались принципы понимающей социологии, а также методы феноменологической социологии.

Объектом исследования является российское предпринимательство как особая форма человеческой деятельности и морально-нравственных отношений. Предметисследования – духовно-нравственные основы, выступающие в качестве базового элемента социального сознания хозяйствующего субъекта.

Целью настоящей диссертационной работы является социальнофилософский анализ духовно-нравственныхоснов российской предпринимательской деятельности, реализуемой в пространстве социокультурных трансформаций современной России, осмысление места предпринимательства в хозяйственной культуре страны, а также его ментальные, образовательно-воспитательные, функционально-деятельностные, психологические, идеологические и поведенческие модификации.

Реализация поставленной цели обусловила ряд задач:

1) определить формы взаимодействия нравственности и бизнеса в западноевропейской социально-философской мысли;

2) выявить особенности духовно-нравственного обоснования хозяйственной деятельности в русской философии;

3) разграничить такие понятия, как «хозяйственная культура» и «экономическая культура», «предприниматель» и «бизнесмен», «хозяйствующий человек» и «экономический человек»;

4) рассмотреть влияние православия на формирование духовнонравственных предпосылок хозяйственной деятельности, выявить общее и особенное в духовно-нравственных основах предпринимательской деятельности старообрядцев, официального православия и протестантизма;

5) обобщить и проанализировать социально-этические аспекты дореволюционного предпринимательства;

6) отрефлексировать состояние нравственных основ предпринимательства в советский период развития российского общества;

7) провести социально-философский анализ трансформаций духовнонравственных основ российского предпринимательства в условиях переходного периода;

8) дать сравнительную характеристику духовно-нравственным основам хозяйственной культурысовременных и дореволюционных предпринимателей;

9) разработать на основе полученных в ходе исследования результатов концепцию отечественного предпринимательства в современном российском обществе.

Источниковая база исследования. Определенную часть в источниковой базе диссертации составляют воспоминания представителей купечества второй половины XIX – начала XX века П. А. Бурышкина, Ю. А. Бахрушина, Н. П. Вишнякова, В. П. Рябушинского, Т. В. Прохорова, а также труды отечественных и зарубежных философов, социологов, правоведов, экономистов, в которых этические идеи пересекаются с проблемами хозяйственной жизни общества. При этом основной акцент сделан на творчестве русских философов и социологов рубежа XIX–XX веков, представляющем собой рефлексию национального духа, способного адекватно ответить на «вызовы» своего времени, которые во многом схожи с проблемами, возникшими в современной России.

Эмпирическую базу диссертационного исследования составляют Директивы ВКП(б) по хозяйственным вопросам, данные всероссийских опросов РНИСиНП «В каком обществе нам жить» (1995) и «Россияне о судьбах России в ХХ веке и своих надеждах на ХХI век» (2000), а также всероссийского опроса ИС РАН «Готово ли российское общество к модернизации?» (2010), Доклады Центра эмпирических политических исследований СПбГУ, Аналитического центра ИСПИ РАН, Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования, ИС РАН (Аналитический доклад ИС РАН «Средний класс в современной России: 10 лет спустя»

(2014)), исследования, проведенные в АНО «Лаборатория Крыштановской», Forbes.

Научная новизна исследованиязаключается, прежде всего, в том, что диссертация представляет собой комплексное исследование, в котором автор осмысливает духовно-нравственный компонент предпринимательства, учитывающий историю возникновения, развития и преемственности, выделяет особенности функционирования хозяйственной этики как института морали современного общества, используя данные таких областей социогуманитарного знания, как история, экономика, культурология, социология, право при главенствующем положении философии. На основании проведенного исследования автором конструируется идеальная модель духовно-нравственного предпринимательства и перспективы его развития.

Помимо этого к результатам исследования, обладающим новизной, можно отнести следующие положения:

1) определены формы взаимодействия нравственности и бизнеса в западноевропейской социально-философской мысли, позволяющие раскрыть влияние религиозных, социально-философских, культурно-исторических и психологических компонентов на их формирование;

2) выявлены особенности духовно-нравственного обоснования хозяйственной деятельности в русской философии, необходимые для сравнительного анализа российской хозяйственной культуры и экономической культуры Запада;

3) представлено авторское понимание духовности и нравственности, хозяйственной и экономической культуры, в рамках которого: а) хозяйственная культура позиционируется как органическая часть традиционной национальной культуры, б) исключается синонимичность понятий «хозяйственная культура» и «экономическая культура», «предприниматель» и «бизнесмен», «хозяйствующий человек» и «экономический человек» с их последующим определением;

4) доказано, что в России есть свои духовно-нравственные стимулы развития предпринимательской деятельности, вследствие чего навязывание основ протестантской хозяйственной этики в условиях православного общества необоснованно;

5) обобщены социально-этические аспекты дореволюционного предпринимательства; доказано, что культурная обусловленность дореволюционного предпринимательства связана, во-первых, с этноконфессиональной структурой, во-вторых, с представлениями о рационализме, практицизме, собственности, богатстве, индивидуализме и традициях, в-третьих, с общественно-религиозной деятельностью;

6) отрефлексировано состояние нравственных основ предпринимательства в советский период развития российского общества, в результате чего выделены группы предпринимателей, осуществляющие свою деятельность в данный период: представители теневых структур и предприниматели, чья деятельность была легализована;

7) проведен социально-философский анализ трансформаций духовнонравственных основ российского предпринимательства в условиях переходного периода, позволивший определить их основные характеристики, представляющие собой некий конгломерат стереотипов поведения, который вбирает в себя отечественный опыт, полученный в условиях советской экономической системы, а также опыт стран Западной Европы, проецируемый на социокультурное пространство современной России;

8) сравнительная характеристика хозяйственной культуры современных и дореволюционных периодов, позволила обозначить как преемственность, так и разрыв традиций между поколениями предпринимателей, обеспечив эффективность поиска пути оптимизации процесса налаживания связей между духовно-нравственными традициями прошлого и настоящего;

9) на основе проведенного анализа, выявлена духовно-нравственная специфика российского предпринимательства, которая позволила разработать концепцию современного российского предпринимательства, суть которой – государственность, народосбережение, служение.

Полученные в ходе исследования результаты конкретизируются в следующих положениях, выносимых на защиту:

В западноевропейской философской и социально-экономической 1.

мысли соотношение экономики и нравственности выражается в двух формах нравственного сознания: нравственной легитимизации и нравственной регуляции бизнеса. Нравственная легитимизация воплощается в протестантской трудовой этике, нравственная регуляция – в этике бизнеса, необходимость которой вызвали моральные коллизии капитализма. Между ними прослеживается органическая связь: этика бизнеса, тесно связанная с социальной этикой, является современной формой протестантской этики. При этом в западной экономической культуре этика бизнеса доминирует. Это свидетельствует о том, что в западной экономической парадигме произошло синтезирование в единое целое религиозных, социально-философских, культурноисторических и психологических компонентов при главенстве социальной компоненты.

В работах русских философов в отличие отзападноевропейских, 2.

акцент ставится на нравственной мотивации и метафизических проблемах преображения мироздания. Имеются в виду внеэкономические факторы детерминации хозяйственной деятельности предпринимателей;проблема соотношения личных, коллективных и государственных хозяйственных интересов;нравственные аспекты собственностии производственных отношений.

Анализируя социокультурные проблемы России, рассматривая весь ее огромный, сложный мир как целостный соборный самобытный организм, отечественные мыслители неизменно исходили из первостепенного значения духовной стороны человека. Именно поэтому одно из центральных мест в русской экономической науке отводится осмыслению таких важных, присущих исключительно русской духовности, черт, как целостное восприятие мира;

конкретная, всеохватывающая тотальность и неотделимое от этого восприятие космического. Анализ национального стереотипа хозяйственного поведения и философии хозяйства показал, что к базовым ценностям российской хозяйственной культуры относятся любовь, добро, первичные данные нравственности (Вл. Соловьев) (стыд; жалость; благоговение, или преклонение перед высшим), положительная свобода (свобода «для») (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк), соборность, общинный идеал, труд, нестяжательство, служение, справедливость, аскетизм, альтруизм, практицизм. Посредством выработанного в рамках собственных теоретических концепций категориального аппарата ученые обозначили перспективы развития общества и отечественного обществоведения в опоре на национальный дух россиян.

Под духовностью соискатель понимает всеобъемлющее целостное качество личности (человеческий дух), возвышающее ее над физиологическими потребностями, выражающееся в невербальных и вербальных идеальных формах, включающее в себя нравственность, способность к самосовершенствованию, самоидентификации, свободный и ответственный выбор, стремление к ценностям абсолютного характера, которые выступают основой поведенческих мотиваций, будучи идеальными по отношению к личным ценностям индивида. Нравственность,по мнению автора, – это проявление духовности на уровне взаимоотношений с людьми и обществом. Российская хозяйственная культура, позиционируемая автором в качестве индивидуации национальной духовной культуры, в отличие от экономической культуры – индивидуации светской западной культуры, представляет собой совокупность духовных ценностей и норм, являющихся регуляторами хозяйственной жизни и ориентирующих ее субъектов на те или иные формы экономической активности. Соответственно, если экономический человек – это субъект экономической деятельности, которая подчинена материальному миру и эмпирической этике, это человек, стремящийся стать богом по отношению к природе и использующий для этой цели все доступные технические достижения, то человек хозяйствующий – это прежде всего личность духовно-нравственная, способная подчинять все свои действия мотивам чистого добра и солидарности, выполняющая свою творческую миссию по преобразованию материального мира. Поскольку, будучи творением хозяйственной культуры, человек хозяйствующий также является и ее творцом, именно хозяйственная культура может рассматриваться в качестве среды формирования духовно-нравственных основ предпринимательства.

Изучение позиций старообрядчества, официального православия 4.

и протестантизма по отношению к предпринимательской деятельности показывает, что они отнюдь не одинаковы. В аксиосфере деловой этики старообрядчества и официального православия преобладают духовные ценности, выходящие на метафизический уровень, в протестантской трудовой этике ценности эмпирической морали. Соответственно в первом случае закладывается фундамент для становленияхозяйствующего человека, то есть индивида, актуализированного в добре, служащегообществу и его благу, во втором дляэкономического человека, то есть рационализированного индивида с ярко выраженной достижительной, прагматической и гедонистической ориентацией. Модернизационный потенциал старообрядчества не был до конца раскрыт, но даже за небольшой период существования старообрядческого капитализма в России появился тип хозяйствующего человека, несущего в себе положительные перспективы развития.

5. Основными социально-этическими аспектами дореволюционного предпринимательства были профессионализм и нравственность, которые включали в себя активность, новаторство, смелость, способность к риску, оптимизм, деловитость, честность, образованность, культуру личности, самоконтроль, наличие веры, чувство долга. Несмотря на то, что стремление к выгоде, обогащению, наживе, к материальному благополучию, к демонстрации своего состояния, к обустройству и организации жизненного пространства было существенным мотивом как для предпринимательства, так и в целом для хозяйственной деятельности, оно никогда не представляло собой главную ценность в иерархии жизненного пространства. Существовала высшая идея, которая выводила утилитарную деятельность за бытовые рамки, придавая ей некий духовный, нравственный смысл – служение обществу, которая основывалась на православной культуре, являющейся ограничителем дестабилизирующих факторов предпринимательской активности. Несмотря на всю противоречивость образа предпринимателя данного периода, именно в их среде сформировались подвижники культуры, являющиеся воплощением духовно-нравственных принципов не только своей эпохи, но и российского предпринимательства в целом

6. В СССР предпринимательство продолжало свое существование, но уже в модифицированной «административно-командной» форме: до 1960 года оно базировалось на кооперативной форме собственности, а после на государственной, при этом развивалось в сфере индивидуально-трудовой деятельности, в экспериментальных хозяйствах, а также в нелегальном теневом бизнесе. Начиная с конца 1950-х годов «теневая» экономика постепенно превращается в составную часть хозяйственной жизни страны, а в 19701980-е годы происходит сращивание «теневых» структур в экономике с коррумпированной партийной и государственной верхушкой. Хозяйственная этика данного периода, адаптируясь и приспосабливаясь к условиям идеологического прессинга и прямого правового давления, приобретает имплицитную форму. Однако в этих условиях она выполняет важные функции и помогает накопить предпринимательский потенциал общества, основываясь на знании потребностей населения в услугах, перспективном мышлении, неприязни к бесхозяйственности, рачительном отношении к материальным ценностям.

7. Духовно-нравственные основы современного предпринимательства характеризуются трансформацией ценностей, котораяпроявляется в трех основных направлениях: коллективное индивидуальное, материальное духовное, традиционное инновационное. Доминирование антиподов духовнонравственных основ хозяйства позволяет позиционировать существующую на данный момент в стране экономику как антисофийную. Трансформация сущностных основ предпринимательства прослеживается на семи уровнях:

ментальном, аксиологическом, образовательно-воспитательном, функционально-деятельностном, психологическом, идеологическом и поведенческом.

8. Характер значительных изменений в хозяйственной культуре современной России свидетельствует об определенной преемственности, генетическом и типологическом родстве с дореволюционной хозяйственной культурой;вследствие чего социокультурный опыт отечественного предпринимательства, ценностные ориентации, традиции, деловые качества, особенности хозяйственной культуры, морально-нравственные устои, положительный эталон хозяйственной этики приобретают особое значение. Как для предпринимателей конца XIX – начала XX века, так и для современных российских предпринимателей признание богатства, доход, социальное уважение выступали и выступают показателями деловых качеств, успешности и престижа в обществе. В то же время современным предпринимателям присущ низкий уровень хозяйственной культуры: отсутствуют православные ценности, идея служения обществу и эмоционально-психологическое переживание причастности как к настоящему своего Отечества, так и к его будущему (эмиграция, экспортирование капиталов, недвижимость за рубежом и т. д.). При этом меценатство и благотворительность редко становятся следствием внутренней потребности.

9. Создание концепции российского предпринимательства должно учитывать национальные, культурные и религиозные традиции. Помимо этого, успешное будущее России напрямую зависит от активной роли государства в экономической и социальной сферах, где оно должно взять на себя ответственность за обустройство среды для формирования и укрепления предпринимательства России, выгодных условий для благотворительной деятельности. Формирование хозяйственной культуры предпринимательства произойдет в том случае, если духовно-нравственные основы хозяйства одержат победу над их антиподами. Успех данного предприятия возможен при соблюдении следующих условий: 1) соответствия сути экономических преобразований в стране идее служения Отечеству; 2) выбора национальносамобытного пути в экономическом развитии страны; 3) направленности государственной политики в сфере образования на воспитание нравственно устойчивой и социально-полезной личности; 4) превращение «экономического человека» в «человека хозяйствующего».

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в систематизации социально-философских идей о российском предпринимательстве, в возможности использования полученных результатов в планировании и прогнозировании, в практике управления духовнонравственными и экономическими процессами в условиях современной России, а также для определения перспективных направлений развития хозяйственной культуры. На основании проведенного исследования разработана концепция российского предпринимательства и определены перспективы его развития.

Материалы диссертационного исследования автор использует в курсе культурологии и философии. Положения исследования могут послужить основой для разработки следующих лекционных курсов: «Хозяйственная этика», «Российское предпринимательство: социально-философский анализ», «Социально-философские основы хозяйства», «Философия менеджмента», «Духовно-нравственные основы предпринимательской деятельности» и других.

Апробация работы. Диссертационное исследование прошло апробацию на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Кубанский государственный аграрный университет». Основные результаты и выводы работы докладывались на международных, всероссийских, межвузовских и внутривузовских научных, научно-методических и научно-практических конференциях в Краснодаре (2006–2013), в Иванове (2007), в Горячем Ключе (2008), в Костроме (2010, 2014).По теме диссертационного исследования автором опубликовано 55 научных работ общим объемом 47,1 п.л., в том числе в 2 монографиях, в 20 статьях в изданиях, рекомендуемых ВАК при Минобрнауки Российской Федерации.

Материалы и результаты исследования внедрены в учебный процесс, отражены в учебно-методическом пособии и использованы в рамках лекционных курсов.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из трех глав, девяти параграфов, заключения, списка литературы на русском и иностранных языках и приложений.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

К ИССЛЕДОВАНИЮ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

И ЕГО СУЩНОСТНЫХ ОСНОВ

Для конструирования идеальной модели духовно-нравственного предпринимательства (хозяйствующего человека) важными являются проблемы соотношения экономики и нравственности в западноевропейской и в русской социально-философских традициях, на основании которых можно провести разграничение таких понятий, как «хозяйственная культура» и «экономическая культура», «предприниматель» и «бизнесмен», «хозяйствующий человек» и «экономический человек», проследить влияние хозяйственной культуры на формирование предпрнимательской этики, раскрыть духовнонравственные характеристики предпринимательства, которое рассматривается как элемент хозяйственной культуры общества.

1.1 Предпринимательство как объект социально-философского анализа в западноевропейской философии Нравственное осмысление основ предпринимательства в истории западноевропейской философии и социально-экономических учений происходило в течение долгого времени. Начиная с ХIХ века, ученых интересовала проблема специфики нового социально-экономического и культурного строя, который сложился к тому времени в Западной Европе. Такие ученые, как А. Смит, И. Бентам, К. Маркс, М. Вебер, В. Зомбарт, Д. Рикардо, Э. Дюркгейм, Дж. С. Милль, М. Оссовская, Й. Шумпетер, Ф. Хайек, Э. Фромм, Р. Мертон, Д. Кейнс, Д. МакКлелланд, Дж. Ролз и др. выделили принципиальные отличия нравственных предпосылок капиталистической экономики от тех ценностей хозяйственной культуры, которые существовали ранее в Европе и существуют за пределами западной христианской цивилизации. Рассмотрим основные научные концепции, обосновывающие нравственную природу хозяйственной деятельности.

Одним из первых среди ученых к нравственной стороне экономики обратился представитель английской классической школы А. Смит. В своих работах «Теория нравственных чувств» и «Исследование о природе и причинах богатства народов» он отметил специфику этических и мировоззренческих оснований капиталистической экономики и исследовал с учетом нравственных критериев достижение богатства как отдельным человеком, так и нации в целом. По сути, анализ этих работ дает возможность увидеть трансформацию взглядов Смита, которую английский историк Г. Бокль обозначил следующим образом: в «Теории…» Смит изучает сочувственную сторону человеческой природы, а в «Исследованиях…» – ее своекорыстную сторону8.

ХотяСмит принимал за истину положение, согласно которому одной из главных причин в накоплении богатства является корысть, все же не последнюю роль в хозяйственной деятельности он отводил нравственным побуждениям, нравственной природечеловека, заложенной Богом, поскольку именно вера в Бога не позволяет обогащаться человеку любыми средствами, обеспечивая единство нравственности и хозяйства, а также примиряет корысть и добро. Смит полагал, что благодаря нравственной основе и единству всех людей в Боге личное благо отдельного человека может привести к благополучию общества в целом.

По мнению Смита, человек в рамках рыночных отношений способен самостоятельно решить такие проблемы, как «издержки рынка» и перераспределение доходов в пользу малоимущих слоев населения по той простой причине, что он является одновременно и участником хозяйственной деятельности, и носителем нравственных норм. Поставив в центр своих исслеАгапова И. И. История экономической мысли. Лекция 3. Классическая политическая экономия. URL: http://enbv.narod.ru/text/Econom/agapova_iem /str/p06.html дований человека, ученый через его побуждения попытался понять общество и хозяйство, отыскивая путь достижения гармонии между ними.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |
Похожие работы:

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.