WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |

«Типология религиозной идентичности: аналитика религиозности современного российского общества ...»

-- [ Страница 1 ] --

Автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ленинградский государственный университет имени А. С. Пушкина»

На правах рукописи

Пронина Татьяна Сергеевна

Типология религиозной идентичности:

аналитика религиозности современного российского общества

Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение

Диссертация на соискание ученой степени

доктора философских наук



Научный консультант:

доктор социологических наук, доцент Смирнов Михаил Юрьевич Санкт-Петербург

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ:

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ 2

1.1. Концепт идентичности в современном социальногуманитарном знании

1.2. Религиозная идентичность как психосоциальный феномен

1.3. Индивидуальная и коллективная формы религиозной идентичности

1.4. Противоречия в системе религиозной идентичности 6

1.5. Методы изучения религиозной идентичности в контексте функциональных практик

ГЛАВА 2. АНАЛИТИКА СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ

РЕЛИГИОЗНОСТИ 7

2.1. Современная религиозность: основные тенденции и подходы к изучению

Возрождение религии в постсоветской России:

2.2.

социокультурный анализ 2.2.1. Вера и конфессиональная самоидентификация в структуре религиозной идентичности современных россиян 2.2.2. Религиозные практики в структуре религиозной идентичности современных россиян Религия в повседневной жизни россиян 2.2.3.

2.3. Религиозность позднего советского периода и «ревитализация» религии в постсоветской России 1

ГЛАВА 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНАЯ

ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ 1

3.1. Религия и поиски новой гражданской идентичности в постсоветской России

3.2. Типологический анализ религиозной идентичности россиян 1 3.2.1. «Гра

–  –  –

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 3

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования определяется высоким социальным значением явлений, составляющих предметное поле диссертации. Тему идентичности в научном дискурсе актуализировали кризисные процессы, которые пережили россияне в конце двадцатого века в результате произошедших в стране социально-политических трансформаций. Распад Советского государства, исчезновение такой общности как советский народ привели к кризису этнокультурной и гражданской идентичности и поиску ее новых оснований.

Подобная проблема актуальна не только для постсоветской России.

Процессы глобализации и интеграции, ассимиляции и столкновения культур, усложнение характера межкультурных взаимосвязей, массовая миграция, формирование этнических и религиозных анклавов вызывают кризисные явления в сфере идентичности и в других странах. По мнению профессора Гарвардского университета С. Хантингтона, в современном мире культурные идентичности, такие как этническая, религиозная, цивилизационная, оказывают решающее влияние на формирование союзов, конфликтов, государственной политики, которые складываются с учетом культурной близости или различий. Аналитик считает, что в современном мире религиозная идентичность приобретает важнейшее значение, в результате чего столкновение политических идей сменяется конфликтами религий и культур: «межцивилизационное столкновение культур и религий вытесняет рожденное Западом внутрицивилизационное столкновение политических идей» 1. Анализируя современные цивилизационные конфликты, С.

Хантингтон среди основных характеристик цивилизаций, таких как этническая общность, язык, способы мышления, этические нормы, определяет первостепенное значение религии. В подтверждение он приводит Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки из книги) // Pro et 1 contra. М.,1997. № 2. Т.2. URL.: http://uisrussia.msu.ru/docs/nov/pec /1997/ 2/ProEtContra_1997_2_10.htm (дата обращения: 2.02.2014).

примеры конфликтов в Ливане, бывшей Югославии, в Индии, где «народы с той же этничностью и языком, но разными религиями способны на братоубийство»2.





В процессе индивидуальной и коллективной идентификации определяющим является выбор идентификационных оснований. Индивиды выбирают те смыслообразующие константы, которые в наибольшей мере отвечают их запросам. Несмотря на видимые процессы универсализации культурных норм, религиозный фактор по-прежнему сохраняет свое значение в осознании собственной уникальности и принадлежности к сообществу.

В современной России в поисках идентификационных ресурсов многие сделали выбор в пользу религии. В постсоветском российском обществе религия претендует на роль важнейшего фактора индивидуальной и коллективной идентификации. Мы стали свидетелями религиозного возрождения. Его причины, содержание и результаты являются предметом пристального внимания современных исследователей религии. Сложность и противоречивость изучаемых процессов, расхождения между исследователями в их оценках, сохраняющаяся дискуссионность названных вопросов, также определяют актуальность исследования.

По сравнению с советским периодом кардинально изменилась архитектоника мировоззренческих ориентаций россиян, среди которых на одно из первых мест вышла религия. Внешний социокультурный контекст подтверждает произошедшие изменения: восстанавливаются старые, строятся новые храмы, религиозным организациям возвращаются культовые здания, богослужебные предметы. Религии активно проявляют себя в различных сферах общественной жизни. Столь же существенно изменился социальный и идеологический статус религиозных организаций. Среди институтов доверия у россиян уже на протяжении целого ряда лет на одном Там же, с.142-143.

2 из лидирующих мест находится Русская Православная церковь, значительно опережая по уровню доверия другие социальные институты.

Но вышеназванные процессы имеют сложный, не лишенный противоречий, характер. Так, очевидно, что значимость религии как культурного фактора, связывающего с историей, традициями, дающего чувство уверенности, с особой силой проявилась именно в «постперестроечной» России. Это позволяет использовать для анализа названных процессов концепцию Р. Инглхарта об «авторитарном рефлексе»3 и выдвинуть предварительную гипотезу о «замещающей» природе массового религиозного возрождения в России, когда религия выполнила роль новой идеологии и важнейшего ресурса в конструировании гражданской идентичности.

Религиозность современных россиян имеет амбивалентный характер:

большинство россиян заявляют о своей религиозности, о своей принадлежности к тем или иным конфессиям, но декларируемая религиозность сочетается с низким уровнем исполнения религиозных практик, участия в жизни религиозного сообщества. Россияне придают первостепенное значение социокультурному и идеологическому статусу религий, принимают и способствуют закреплению в общественном сознании представления о роли традиционных религий, и прежде всего, православия, как носителей традиционных ценностей, национальной идеи. Массовая религиозная идентификация наших сограждан в качестве последователей традиционных религий реализуется как осознание собственной принадлежности к культуре, проявляющейся в привычных для них культурных образцах, нормах морали, стереотипах поведения, бытовых традициях, представлениях о семье, власти и выражает желание быть сопричастными к историческому наследию этой культуры. При этом они не обнаруживают регулярной религиозной практики, связанной с исполнением

Инглхард Р. Меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Журнал Полис, 1997, №4. URL:

3 http://www.polisportal.ru/index.php?id=119&page_id=51 (дата обращения: 12.10.2013).

обрядов, знанием и чтением религиозной литературы, посещением богослужений, участием в жизни церкви, общины. Религия, выступив в постсоветской России наиболее активной формой трансляции ценностей традиционной культуры, стала для россиян важнейшей формой самоидентификации, существенно потеснив другие виды идентичностей.

Однако такие уровни религиозности как убеждения, представления, религиозная практика оказались слабо затронутыми. Выявление содержания и характера вышеназванных процессов определяет актуальность данного исследования.

Процесс религиозной идентификации у современного человека тесно связан с культурной идентичностью, что сохраняет за религией возможность влиять на формирование ценностных ориентаций граждан. Следовательно, изучение феномена религиозной идентичности позволяет также выяснить потенциал религий в воспроизводстве и сохранении ценностных систем.

Важность пристального изучения содержания, форм идентичности и их эволюции определяется также тем, что ее качественные характеристики влияют на функциональность личности, способствуют поддержанию личностной цельности во внешнем подверженном изменениям мире. Являясь фактором психосоциального развития личности, ее адаптации и устойчивости, религиозная идентичность, проявляется и в системе представлений индивида о мире и о себе, и в решении ряда проблем, детерминирует структуру и качество поступков, социальных контактов на протяжении жизни человека, причем не только в религиозной сфере.

Следовательно, выявление типов религиозной идентичности россиян на основе изучения характеристических особенностей этих типов, позволяет нам устанавливать более сложные социальные взаимосвязи между поступками людей и их убеждениями, между отдельными социальными явлениями, между различными субъектами социального действия.

Процесс религиозной идентификации протекает как на неосознаваемом уровне в ходе усвоения привычных социальных практик, стереотипов поведения, связанных с религиозной принадлежностью, так и необходимо предполагает сознательное самоопределение. Исследователь в ходе анализа идентификационных процессов сталкивается с рядом сложностей методологического характера, в частности, с необходимостью выделения в религиозности сущностных и атрибутивных факторов.

Специфика изучаемой области требует привлечения исследовательских процедур, заимствованных из различных наук и отраслей знания, формирования полипарадигмального подхода, учитывающего результаты не только философии религии, но и социологии, психологии, антропологии, семиологии, компаративистики. Отмеченные методологические проблемы также подтверждают актуальность темы научного исследования, так как концепт религиозной идентичности имеет инструментальное значение и эффективно используется при анализе социальных и культурных феноменов.

Предложенная типология религиозной идентичности представляет собой исследовательскую модель, которая может применяться для теоретической организации результатов и продуцирования новых гипотез об эволюции изучаемого объекта.

Феномен идентичности, процессы культурной, национальной, религиозной идентификации находятся в центре внимания философов, социальных аналитиков, политологов, этнографов и антропологов, культурологов. Такие выводы позволяют нам уверенно утверждать, что изучение типов религиозной идентичности современных россиян и их особенностей является актуальным для социально-гуманитарного знания.

Степень научной разработанности темы. Состояние научной разработанности темы исследования можно назвать неоднозначным. В отечественной и зарубежной литературе имеется значительное количество работ, с различных методологических позиций и в рамках различных парадигмальных подходов рассматривающих содержание и формы функционирования религиозной идентичности. Вместе с тем, разнообразие подходов свидетельствует не только о научной значимости темы, но и о недостаточной ясности самого понятия, отсутствии устойчивой теоретической модели данного феномена и согласия между исследователями в вопросе его понимания.

Отечественная и зарубежная литература, посвященная концептуализации понятия религиозной идентичности, на сегодняшний день довольно обширна. Исследователи рассматривают идентичность, прежде всего, как сохранение личностной самотождественности, выделяя при этом различные условия и способы формирования такого самотождества, его воспроизводства и сохранения. Ряд ученых настаивают на решающей роли «предписанных» условий формирования идентичности, другие же считают, что процесс самоидентификации может быть только сознательным, и индивид в процессе взаимодействий с внешним миром, посредством интеракций сознательно конструирует собственную идентичность.

Первоначальный вклад в изучение данного феномена принадлежит психологам. З. Фрейд (несмотря на то, что он не употреблял этот термин в своих работах. – Прим. автора), Э. Эриксон – именно они осуществили первоначальную концептуализацию понятия и обратили пристальное внимание на адаптационную, социализирующую функцию идентичности, указали на сложность и «болезненность» процессов, связанных с возможным кризисом идентичности, на их последствия для личности 4.

Значительное число работ европейских и американских исследователей посвящены рассмотрению отдельных аспектов религиозной идентичности, анализу ее роли и места в системе личностной идентичности.

Для европейских и американских исследователей особой актуальностью обладают вопросы этно-религиозных взаимодействий и конфликтов, ассимиляции культур, проблемы адаптации иммигрантов, формирования этнических и религиозных замкнутых сообществ, противостоящих См.: Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. Массовая психология и анализ человеческого Я.

4 М., 2014. Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

господствующей культуре. Другая особенность зарубежных исследований состоит в том, что большинство из них посвящено изучению идентичности подросткового возраста, и почти не затрагивают тему идентичности представителей более старших возрастных групп. Приоритетность данного направления объясняется практической актуальностью рассматриваемых вопросов, связанных с необходимостью уделять внимание идентичности подростков, чья личность находится в процессе формирования и переживает свойственные возрасту кризисы, следовательно, нуждается в помощи и поддержке.

Отдельным аспектам изучения феномена религиозной идентичности посвящены работы следующих авторов: Arweck E., Nesbitt E., в статье «Young people's identity formation in mixed-faith families: continuity or discontinuity of religious traditions? / Формирование идентичности молодых людей в смешанных семьях: преемственность или прерывание преемственности религиозных традиций?», (2010) рассматривается проблема формирования идентичности детей в семьях, в которых родители исповедуют разные веры, анализируются возможности преемственности в таких условиях религиозной традиции; Valde G.A. в статье «Identity closure: A fifth identity status / Завершение идентичности: пятый статус идентичности» (1996) затрагивая вопросы общей теории идентичности, выявляет факторы, оказывающие влияние на ее формирование, среди которых называется пол, возраст, этническая принадлежность; King P.E., Boyatzis C.J. в статье «Exploring adolescent spiritual and religious development: current and future theoretical and empirical perspectives / Исследование духовного и религиозного развития подростков: текущие и будущие теоретические и эмпиричские перспективы», (2004) рассматривают религиозную идентичность наряду с культурной и этнической, как способы формирования базовых жизненных принципов, обеспечивающих стабильность личностного бытия; Wallace J.M., Forman T.A., Caldwel, C.H. и Willis D.S. в статье «Religion and U.S. secondary school students: Current patterns, recent trends, and sociodemographic correlates / Религиозность учащихся средней школы в США: современные модели, последние тенденции и социально-демографические корреляты», (2003) обращают внимание на связь этнической и религиозной идентичностей, указывая на то, что в общей системе идентичности представителей этнических меньшинств религиозное самосознание играет значительно большую роль, чем в идентичности европейских американцев.

Американский исследователь Хиршман К. в статье «The role of religion in the origins and adaptations of immigrant groups in the United States / Роль религии в происхождении и адаптации групп иммигрантов в США»

анализирует роль религиозных факторов: вероисповедной принадлежности, религиозных традиций в процессах адаптации иммигрантов в США. Он же делает вывод, что первое и второе поколения иммигрировавших обладают высокой степенью религиозной идентичности, значение которой снижается в третьем поколении. Исследователи также отмечают, что религиозная идентичность обладает большей стабильностью в жизни индивида, чем формы религиозного участия.

Определенный интерес вызвала диссертация Jeremy R. Rhodes из Baylor University «Религиозные идентичности: социальные движения, религиозные традиции и значения религиозной само-маркировки» (Religious Identities: Self-Identification and Denominational Affiliation).Один из основных выводов автора, которые мы также использовали в нашем анализе тот, что религиозная идентичность далеко не всегда определяется конфессиональной принадлежностью и заслуживает более глубокого изучения как тип самоидентификации.

Сложности в определении понятия религиозной идентичности заметны и в работах зарубежных исследователей: так некоторые из них используют понятия «религиозная идентичность» и «религиозность» как взаимозаменяемые, не уделяя должного внимания разграничению содержания данных конструктов: Lee J.J. «Religion and college attendance:

Change among students / Религия и аудитория колледжа: изменения в среде студентов», (2002) и уже упомянутые Arweck E. и Nesbitt E.

Российские исследователи обращаются к проблеме идентичности в 1990-е годы. Актуализируют тему идентичности в социально-гуманитарном дискурсе кризисные явления в сфере индивидуальной и коллективной идентичности, которые переживает российское общество под влиянием социальных трансформаций.

Теме религиозной идентичности уделил значительное внимание известный российский исследователь религиозности М.П. Мчедлов. Он затрагивает этот вопрос в нескольких работах5. Исходный его тезис, что религия сохраняет функцию традиционной константы в иерархии идентичностей. Он также отмечает многосложный характер религиозной идентичности, который в частности проявляется в том, что традиционно большинство представителей народа считают себя приверженцами доминантной религии, тогда как на деле среди них оказываются и «не очень верующие», и совсем неверующие.

Собственную теоретическую модель анализа идентичности предложил Б. Дубин. В статье «Векторы и уровни коллективной идентификации в сегодняшней России» он осуществляет концептуализацию понятия идентичности, отмечая методологическую непроработанность термина, в результате чего при его употреблении нередко личное редуцировалось к социальному, а социальное к традиционалистскому6.

Б.Дубин указывает на важность уточнения социально-экономических, общекультурных условий, в которых данное понятие было введено в гуманитарный дискурс. Сегодня при использовании этого термина необходимо учитывать, что американский социокультурный контекст 1950Мчедлов М.П Общие вопросы религиозной идентичности. К постановке проблемы, условия ее объективного анализа. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Mchedlov; Религиозная идентичность. О новых проблемах в межцивилизационных контактах // Социологические исследования. – 2006. – № 10. – С.33-40;

Религия в самосознании народа: религиозный фактор в идентификационных процессах : [монография].

М.,2008.

Дубин Б. Векторы и уровни коллективной идентификации в современной России // Вестник общественного 6 мнения. – 2009. – 2(100). – С.57.

1960-х годов, когда вводит и формулирует понятие идентичности Э. Эриксон, существенно отличается от социальной ситуации в России 1990-х, 2000-х годов. Важно учесть, по мнению Б. Дубина, что введенное ученым в работах 1950-х,1960-х годов понятие идентичности «предназначалось для соединения проблематики исследования персонального опыта и социальных контекстов его формирования в процессе социализации»7.

Загрузка...
Но не менее важным для анализа социальных феноменов, чем само введение данного понятия, по мнению Б. Дубина, является различение Э. Эриксоном «позитивной» и «негативной» идентичностей. Идентичность связана с социокультурным воспроизводством, негативная идентичность тождественна кризису идентичности, который заканчивается для индивида либо соблюдением групповой лояльности, либо изменением себя, отказом от «норм, которыми он и значимый для него коллектив руководствуются, полной трансформацией рамок самоотнесения, к смене групповой или институциональной принадлежности» 8. Л. Гудков, отмечая «негативный» тип формирования идентичности как наиболее распространенный у россиян, выявил в ходе исследований значимые константы, определяющие ее содержание.

С точки зрения решения обозначенных исследовательских задач, для нас весьма полезными стали выводы Л.П. Ипатовой по проблеме взаимосвязи религиозной и гражданской идентичностей, представленные в статье «Православная идентичность как персональный портрет». Статья написана по материалам изучения церковного и светского опыта верующих женщин.

Ряд выводов этого автора, полученных в ходе многолетних биографических исследований, нашли подтверждение и в результатах диссертационной работы.

Общим вопросам теории идентичности, и рассмотрению отдельных ее аспектов также посвящены работы следующих авторов: Малиновой О.Ю.

Тлостановой М.В., Кондакова И.В., Соколова К.Б., Хренова Н.А., Орлова

–  –  –

Б.С., Гаджиева К.С., статьи Пелипенко А.А., Гуревича П.С., Орловой Э.А., Гофмана А.Б., и др.9 В ходе проведенного аналитического обзора литературы по теме мы обнаружили, что, несмотря на огромное количество отдельных статей, сборников, посвященных рассмотрению различных аспектов феномена идентичности, было опубликовано только одно исследование, посвященное полностью теме религиозной идентичности – это вышедшая в 2012году монография «Религиозная идентичность» доктора философии, директора Берлинского Вест-Ост института А.Н. Крылова. Неслучайно, в предисловии к данной книге профессор Ойген Бусс замечает, что «Феномен идентичности в науке, несмотря на многочисленные исследования, так и не приобрел болееменее общепризнанного определения… Тема идентичности имеет проблемы с идентичностью» 10.

Автор названной монографии рассматривает религиозную идентичность в семи измерениях, «каждое из которых имеет свое содержание, характерный понятийный аппарат и свои феноменологические особенности»11. А.Н. Крылов претендует на комплексный антропологический и социально-психологический анализ религиозной идентичности, что, по его мнению, позволит системно подойти к решению исследовательских задач.

Предметом работы стали такие вопросы, как «в чем истоки религиозной идентичности?», «каково ее место в структуре социальной идентичности?», «каково значение религиозной идентичности в современном обществе?» и «каковы ее перспективы в условиях секуляризации?» Религиозная идентичность рассматривается в работе как выражение коллективного и 9 Малинова О.Ю. Россия и "Запад" в ХХ веке: Трансформация дискурса о коллективной идентичности. М., 2009; Кондаков И.В. Соколов К.Б., Хренов Н.А. Цивилизационная идентичность в переходную эпоху. М., 2011; Орлов Б.С. Проблемы идентичности в современной Германии. М., 2012; Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. М., 2013; статьи: Пелипенко А.А. Идентичность:

смыслогенетические основания; П.С.Гуревич. Проблема идентичности человека в философской антропологии; Тлостанова М.В. Человек в современном мире: проблемы множественной идентичности;

Орлова Э.А. Концепции идентичности / идентификации в социально-научном знании; Гофман А.Б. В поисках утраченной идентичности: традиции, традиционализм и национальная идентичность // Спец.

выпуск «Человек в поисках идентичности» альманаха «Вопросы социальной теории». – 2010. – Т.IV. и др.

Крылов А.Н. Религиозная идентичность. М., 2012. С.7.

Там же. С.19.11

индивидуального самосознания и понимается как универсальный феномен, характерный для всех обществ и периодов истории. Несомненное достоинство книги – это использование данных социологических опросов и экспертных интервью с иерархами и «значимыми» представителями религиозных конфессий. Однако исследование основано на опыте стран Западной и Центральной Европы, и в ней рассматриваются преимущественно христианские западноевропейские конфессии. При этом православие, ислам, разнообразная новая религиозность, обнаруживающие свои отличительные особенности в идентификационных процессах, остались вне рассмотрения, что делает предложенные автором научные схемы несколько ограниченными в применении, требующими уточнения в приложении к российскому религиозному континууму.

Широко известна книга профессора церковного права Университета Рима Карло Кардиа «Европейская религиозная и культурная идентичность.

Вопрос о распятии» 12. Однако основное содержание книги сосредоточено на актуальной проблеме границ толерантности в европейском обществе, присутствии религиозных символов в публичном пространстве в связи с имевшим место запретом распятий в итальянских школах и рассмотрением этого вопроса в Страсбургском суде. Концептуализации понятия религиозной идентичности автор не уделяет пристального внимания.

Необходимо также указать на важность вопросов, связанных с разработкой методологии изучения современных религиозных феноменов.

Изучая современную религиозность, мы в первую очередь сталкиваемся со сложностями методологического характера. По-прежнему актуальны проблемы формирования исследовательской позиции, выработки методологии исследования религиозных сообществ, их типологизации.

Разработке методологии изучения религий, выработке терминологии в сфере изучения феномена современной религиозности, эволюции ее форм, взаимовлияния религии и социокультурных процессов, состоянию Кардиа Карло. Европейская религиозная и культурная идентичность. Вопрос о распятии. М., 2011.

12 традиционных и нетрадиционных религий посвященны работы таких авторов, как Пол Хилас, Линда Вудхед, Дэниел Белл, Айлин Баркер, Роберт Белла, Дэвид Мартин, Говард Беккер, Брайан Уилсон, Джеймс Бекфорд, Рой Уоллис, Родни Старк, Уильям Бейнбридж, Жозе Казанова, Лоуренс Яннакконе и др.

Среди отечественных исследователей современной религиозности необходимо отметить результаты теоретических и экспериментальных изысканий, которые отражены в работах Е.Г. Балагушкина, И.Н. Яблокова, И.Я. Кантерова, М.П. Мчедлова, Л.Н. Митрохина, М.А. Жеребятьева, В.Ф. Чесноковой, Ю.Ю. Синелиной, Д.Е. Фурмана, С.Б. Филатова, М. Штерина, Р.Н. Лункина, Т.В. Чумаковой, И.Г. Каргиной, А.А. Красикова, М.И. Одинцова, Е.С. Элбакян, Н. Митрохина, М.Ю. Смирнова, М.М. Мчедловой, Л.С. Астаховой, Е.Д. Руткевич, Д.А. Узланера и др 13.

Для решения исследовательских задач был проведен историкосравнительный анализ религиозности советского и постсоветского периодов.

Важность обращения к показателям религиозности граждан Советской России обусловлена аспектом рабочей гипотезы, состоящим в том, что в религиозности россиян с в сравнении с советским периодом произошли кардинальные изменения на уровне формально декларируемой религиозности и роли религии в процессах гражданской идентификации.

Чеснокова В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. – М., 2005;Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности россиян (1989-2012) // Памяти Ю.Ю. Синелиной. – М., 2014, С.146-168. Православные и мусульмане: сравнительный анализ ценностных ориентаций // Там же. С.103и др.; Фурман Д.Е., Каариайнен К. Религиозность в России в 90-е годы XX – начале XXI века. – М., 2006; Филатов С. Б. Новая Россия в поисках идентичности // Нравственные ценности в эпоху перемен. М., 1994; Филатов С.Б., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Религия и российской многообразие. – М.-СПб., 2011. С.5-30; Каргина И.Г.

Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования. – 2004. – № 1.

С.45-53; Дубин Б. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. – 2004. – № 3 (71). – С. 35-44; Элбакян Е.С., Медведко С.В. Анализ религиозной ситуации в России: оценка состояния и перспективы // Религиоведение. – 2004;

Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М., 2004;

Узланер Д.А. От секулярной современности к «множественным»: социальная теория о соотношении религии и современности // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. – 2012. – № 1. – С. 8-32; Одинцов М.И. «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой…» История Пятидесятнической церкви в России.

XIX-XXвв. СПб., 2012; Балагушкин Е.Г. Новые религиозные движения России: структурно-функциональный и семантический анализ. М., 2013; Смирнов М.Ю. Религиозная идентичность последователей саентологии в Санкт-Петербурге. // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2014. №1. С.89-102, и др.

При проведении историко-сравнительного анализа мы опирались на работы таких авторов как А.И. Клибанов, Э. Боград, И.А. Малахова, П.Г. Рындзюнский, Л.Н. Митрохин, Р.А. Лопаткин, С.А. Чеботарев, М.В. Булавин, Б.В. Иванов, С. Такахаси, Т.А. Чумаченко, М.В. Шкаровский, Н. Киценко, Н. Белякова, А. Беглов и др. 14.

Советский период изучения религий детерминирован историкоматериалистическим подходом к анализу происходящих событий и социальных процессов, что ставит современного исследователя перед необходимостью редуцировать к минимуму идеологизированные выводы, содержащиеся в работах авторов советского времени. Однако велика заслуга исследователей этого периода в сборе богатого эмпирического материала, сохранении свидетельств, аутентичных источников. Работы названных авторов особенно ценны фактами и документами, позволяющими понять социальную сущность вероучений, особенности культа, быта, нравов, психологии личности верующего.

Дополняют картину религиозности позднего советского периода – 1970-х годов – работы авторов, посвященные изучению ее отдельных аспектов на примере различных регионов: Булавина М.В. «Уровень православной религиозности на Среднем Урале в 1970-е гг.», Иванова Б. В.

Клибанов А.И. Сектантство в прошлом и настоящем // Современное сектантство и его преодоление. – М., 1961. – С.9-34; Малахова И.А.: Религиозное сектантство в Тамбовской области в послеоктябрьский период и в наши дни // Современное сектантство и его преодоление. – М., 1961. –. С. 77-112; Малахова И.А.;

Религиозное сектантство в Тамбовской области в послевоенный период и в наши дни // Вопросы истории религии и атеизма. Т.9. М., 1961. О современных молоканах. М., 1968; Духовные христиане., М., 1970;

Боград Э.Я. Опыт изучения современного сектантства в Мичуринском районе // Современное сектантство и его преодоление. С.113-143. Митрохин Л.Н.: О методологии конкретных исследований в области религии // Социология в СССР. – 1965. – Т.1. – С.297-322; Религиозная ситуация в современной России // Социологические исследования. – 1995. № 11. – С. 79-81; Баптизм: история и современность. М.,1997;

Чеботарев С.А. Тамбовская епархия. 40-60 г.г. XX века. – Тамбов, 2004. Рындзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х гг. XVIII в. // Вопросы истории религии и атеизма. – 1954. – Т. II. Беглов А. Практика причащения в советское время // Государство, религия церковь в России и за рубежом. – 2012. – № 3-4(30). – С.34-59. Белякова Н. Коллективные практики типичной общины христиан-баптистов в позднем СССР // Государство, религия церковь в России и за рубежом. – 2012. – № 3-4(30). – С.284-314. Иванов Б. В.

«Сохранение религиозно-бытовых пережитков в условиях крупного промышленного города (к исследованию причин и мотивации совершения религиозного ритуала крещения» и др.): автореф. дисс. … канд. ист. наук. – Л., 1982. Киценко Н. Исповедь в советское время // Государство, религия церковь в России и за рубежом. – 2012. – № 3-4(30). – С.10-33. Такахаси С. Два типа религиозности времен позднего социализма:

православные верующие Владимирской области // Государство, религия, церковь в России и зарубежом. – 2012. – № 3-4(30). – С.328-348.

религиозно-бытовых пережитков в условиях крупного «Сохранение промышленного города» и др.

Большинство современных работ, посвященных изучению феномена религиозной идентичности россиян в постсоветский период, находятся на уровне постановки проблем и дискуссий и посвящены рассмотрению отдельных аспектов темы. Представляется, что остается актуальным комплексное и многостороннее исследование феномена религиозной идентичности, учитывающее социально-философский, антропологический, социологический, психологический подходы. Не претендуя на исчерпывающее решение этой задачи, автор стремится внести в него свой вклад.

Таким образом, анализ степени разработанности проблемы позволяет сделать вывод о том, что проблема типологии религиозной идентичности современных россиян пока не получила самостоятельного исследования в отечественной и зарубежной религиоведческой науке, следовательно ее всестороннее изучение является актуальным как в теоретическом, так и в практическом отношении.

При постоянном научном внимании к теме религиозной идентичности, следует признать, что в отечественном религиоведении отсутствует детально разработанная теоретическая модель, способная стать исследовательским инструментом для типологического анализа, систематизации и целостного осмысления религиозности современного российского общества.

Объектом диссертационного исследования является современное состояние религии в Российской Федерации — во всем многообразии его проявлений: сообщества верующих (с доминирующим преобладанием последователей русского православия), публичные отношения по поводу религии в обществе, религиозные институты и религиозные практики (объективированные акты индивидуального религиозного опыта, свидетельства, документы, религиозные тексты, вероучения, культовая деятельность и т. д.).

Предмет диссертационного исследования составляют типы религиозной идентичности современных россиян и их характеристики.

Целью диссертации является типологический анализ религиозной идентичности граждан современной России, проводимый на основе разработанной автором многомерной типологии и исследование феномена «ревитализации» религиозности в постсоветский период.

Поставленная цель предполагает решение следующих основных задач:

- проанализировать и сопоставить основные методологические подходы к пониманию и определению религиозной идентичности;

- осуществить концептуализацию понятия религиозной идентичности;

- уточнить методологический смысл терминологического аппарата, используемого при анализе современной религиозности;

рассмотреть качественные и количественные показатели религиозности граждан позднего советского периода как предпосылки, определившие характер «религиозного возрождения» в постсоветской России;

- осуществить комплексное исследование содержания и результатов «религиозного возрождения», пережитого Россией в 1990-е годы;

- провести сравнительный анализ декларируемой религиозности и исполнения религиозных практик (уровня религиозного участия) россиян;

- проанализировать роль и место религии в структуре идентичности граждан постсоветской России;

- установить характер зависимости между религиозной, этнокультурной и гражданской самоидентификацией современных россиян;

- выделить типы религиозной идентичности россиян на основе выявления присущих им характеристик;

- исследовать особенности функционирования личной и коллективной идентичности в традиционных и новых религиях.

Гипотеза исследования состоит в том, что изменения в отношении россиян к религии по сравнению с советским периодом произошли преимущественно через возрастание формально декларируемой религиозности и признание религии важной основой формирования новой гражданской идентичности. Названные изменения не сопровождались столь же существенным ростом реальной религиозности, проявляющейся в исполнении обрядов, посещении богослужений, участии в жизни религиозных сообществ; слабо затронутым оказался уровень убеждений, столь же незначительно возросло мотивирующее влияние религиозных норм и предписаний на ценностные ориентации, выбор моделей поведения и социальных практик. Массовое «религиозное возрождение» в России имело замещающий характер «авторитарного рефлекса» на крушение тотальной советской идеологии, вызвавшее острый кризис идентичности.

Теоретико-методологическую основу работы составили традиционные философско-религиоведческие трактовки религии, а также приоритетные в современном отечественном и зарубежном религиоведении подходы к анализу и интерпретации роли религии в обществе, исследовательские концепции современной религиозности и религиозной идентичности.

Одной из базовых для данного исследования явилась методология, сложившаяся в рамках структурного функционализма, в котором привлекает социальный реализм и понимание общества как системы, стремящейся к равновесию (Э. Дюркгейм, Р. Белла, П. Бергер, Т. Лукман, Т. Парсонс и др.).

Следующая исследовательская парадигма, определяющая ряд выводов данной работы, – теория секуляризации. Автор использовал как положения представителей классического периода формирования концепции (Р. Белла, П. Бергер, Т. Лукман, Б. Уилсон и др.), так и теоретические разработки сторонников концепции контрсекуляризации (Э. Грили, У. Свотос, Дж.

К. Хедден, Р. Уорнер) и неосекуляризации (С. Брюс, К. Доббелер). Также важнейшей методологической основой изучения религиозности остаются теории рационального выбора религии и «религиозной экономики» (Р. Старк, У. Бейнбридж, Л. Янаконне и др.).

При анализе типов религиозной идентичности россиян также использованы обобщенные результаты наиболее важных эмпирических исследований различных аспектов религиозности в России, проводившихся научными центрами и отдельными коллективами ученых, в том числе под руководством или с участием диссертанта. Предпочтение отдавалось тем из них, которые применяли комплексный подход к изучению религии с учетом различных методов. Особое значение для диссертации имели рекомендации по проведению исследований религиозности и осмыслению их результатов в трудах Ч. Глока, Г. де Йонга, Г. Оллпорта, Дж. Фичтера, Б. В. Дубина, Е. А.

Кублицкой, С. Д. Лебедева, Р. Н. Лункина, М.П. Мчедлова, Ю. Ю. Синелиной, С. Б. Филатова, Д. Е. Фурмана, В.Ф. Чесноковой.

Научная новизна исследования:

- Новизна заключается, прежде всего, в создании автором собственной типологии религиозной идентичности, как исследовательской модели, используемой при изучении религиозности современного российского общества; предложенная типология имеет синтетический характер и основана на фасетном принципе классификации изучаемых объектов.

Эта модель включает в себя сочетание трех базовых типов религиозной идентичности современных россиян: 1. «Гражданско-религиозный» тип, производным от которого является «идеологическо-прагматический» подтип;

2. «Религиозно-центрированный» тип; 3. «Духовно-ориентированный» тип.

- Осуществлена авторская концептуализация феномена религиозной идентичности и проанализированы взаимосвязи религиозной и других видов идентичностей – этнокультурной, гражданской – россиян постсоветского периода.

- Теоретически и эмпирически обоснован вывод о противоречии в социальном функционировании религии: с одной стороны, религия в системе идентичности современных россиян выполняет роль фактора, позволяющего конструировать новую гражданскую идентичность; с другой стороны, подтверждается «ценностно-поведенческий диссонанс», который проявляется в массовом декларативном признании ценности религиозных норм и предписаний при сохранении низкого уровня реального влияния религии на образ мыслей, мотивацию поступков, выбор социальных практик.

- Проведено одно из первых в отечественном религиоведении историкосравнительных исследований качественных и количественных показателей религиозности граждан позднего советского периода и религиозности граждан постсоветской России.

Установлено, что идентификационные процессы в среде последователей традиционных и нетрадиционных религий обнаруживают одинаковые целеполагание и процессуальную логику при выработке и трансляции норм, ценностных систем, предписаний, тогда как формы и способы презентации этих норм и ценностей существенно различаются, что определяет и различия в типах идентичности последователей;

- В обоснование теоретических положений диссертации автором проведены религиоведческие эмпирические исследования (устные и письменные опросы, беседы, посещение богослужений и других религиозных собраний), в ходе которых собран и систематизирован новый репрезентативный материал, раскрывающий содержание и типы религиозной идентичности современных россиян.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Социально-политические изменения в нашей стране на рубеже XX и XX веков вызвали к жизни процесс, который можно назвать ревитализацией религии в постсоветской России. Характер этого процесса оказывается обусловленным предшествующим периодом советской истории и инспирирован потребностью в «компенсаторе» кризисных ситуаций в сфере гражданской и этнокультурной идентичности россиян.

2. Массовое «религиозное возрождение» в России в 1990-е годы, реализовавшись по типу «авторитарного рефлекса» на кризисный период социально-политических трансформаций, имело замещающий характер, когда россияне от прежней тотальной идеологии советского времени обратились к религии, как к другой целостной системе, претендующей на всеобщность.

3. Современная российская религиозность имеет амбивалентный характер: большинство россиян заявляют о своей религиозности, о своей принадлежности к тем или иным конфессиям, однако декларируемая религиозность сочетается с низким уровнем религиозного участия, которое ограничиваются исполнением обрядов жизненного цикла, праздничными ритуалами, бытовыми обычаями. Высокая декларируемая религиозная самоидентификация россиян не находит соответствия в исполнении религиозных практик, на основании чего можно сделать вывод, что религиозная идентичность реализуется как элемент нерелигиозных структур в общей системе идентичности.

4. Настоящее возрождение пережили религиозные институты, что обусловило процессы «деприватизации религии» в постсоветском обществе.

Однако изменения в отношении россиян к религии по сравнению с советским периодом произошли преимущественно через возрастание формально декларируемой религиозности и признание религии важной основой формирования новой гражданской идентичности.

5. Массовая религиозная самоидентификация граждан России в качестве последователей традиционных религий выражает желание быть сопричастными к историческому этнокультурному наследию. Религия становится средством для конструирования нового типа гражданской идентичности. Россияне, причисляя себя к последователям традиционных религий, чаще всего обозначают принадлежность к культуре своего народа, проявляющейся в привычных для них нормах поведения и морали, в бытовых обычаях, представлениях о семье, социальных стереотипах. Поэтому первостепенное значение придается социокультурному и идеологическому статусу религий. Одновременно остаются весьма невысокими показатели регулярного участия в активной религиозной жизни, связанной с исполнением обрядов, соблюдением постов, участием в богослужении, знанием и чтением молитв и религиозной литературы. С точки зрения исполнения религиозных практик религиозность россиян имеет несистематический, «фрагментированный» характер.

6. В религиозной идентичности современных россиян наличествует ценностно-поведенческий диссонанс, проявляющийся в сочетании высоких показателей формальной религиозной самоидентификации в качестве последователей традиционных религий и незначительного влияния религии на оценки, мотивацию поступков и выбор жизненных практик россиян.

7. Религиозность россиян становится более многообразной даже при констатации формальной принадлежности к традиционным конфессиям.

Данный процесс напрямую связан с ростом личностного фактора в религии и при этом выступает своеобразным способом сохранения религиозности в новых формах.

8. Существуют закономерные взаимозависимости и влияния между традиционными религиями и новыми формами религиозности. Проведенным исследованием подтверждаются положения примененных религиоведческих теорий о том, что условия конкуренции, возникающие между традиционными и новыми религиями, не приводят к упадку религиозности, но способствуют активизации религиозных процессов, появлению новых форм организации религиозной жизни, в том числе, и в традиционных религиях.

9. При сравнении идентификационных процессов в среде последователей традиционных и нетрадиционных религий обнаруживаются одинаковые целеполагание и процессуальная логика при сохранении и трансляции норм, ценностных систем, предписаний, но различаются формы и способы их презентации, что определяет и различия в типах идентичности последователей.

Разработанная автором типология религиозной идентичности 10.

может использоваться как инструментальная модель для проверки гипотез о причинах и содержании различных процессов, происходящих в религиозной сфере. Типологические характеристики религиозной идентичности отражают изменения, происходящие в содержании и структуре индивидуальной и коллективной религиозности, позволяют раскрыть роль и место религиозных убеждений в иерархии идентичностей, в представлениях индивида о социальном статусе религиозного сообщества.

Научно-теоретическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в выявлении причин и содержания «ревитализации»

религии в постсоветской России, особенностей и противоречий в процессах идентификации современных россиян; предложенная типология религиозной идентичности может иметь методологическое значение исследовательской модели, используемой при изучении различных аспектов религиозной жизни российского общества.

В диссертации предложен комплексный полипарадигмальный подход к изучению феномена религиозной идентичности, что закладывает теоретикометодологические основания для дальнейших исследований как в области концептуализации понятия религиозной идентичности, так и в сфере изучения современной религиозности.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы при подготовке и чтении учебных курсов для студентов и аспирантов по дисциплинам «Религиоведение», «Философия религии», «История религий», «Социология религии», «Новые религиозные движения» и другим дисциплинам профессионального цикла по направлениям подготовки Религиоведение и Философия. Результаты теоретических и эмпирических исследований могут быть также использованы при проведении экспертной и консультационной деятельности по запросу органов государственной власти, общественных организаций, СМИ.

ГЛАВА 1

РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ:

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

В данной главе проведено исследование формирования концепта идентичности, что позволило выявить наиболее эксплуатируемые в социальном анализе смыслы и также наиболее эффективно используемые методы изучения процессов идентификации, типов идентичности.

1.1. Концепт идентичности в современном социально-гуманитарном знании Феномен идентичности является предметом пристального внимания представителей различных областей социально-гуманитарного знания.

Несмотря на многочисленные исследования, посвященные теме идентичности, концепт идентичности сохраняет свою проблематичность и незавершенность. Но последнее говорит и о значительных потенциальных возможностях его использования в социальном научном дискурсе. Активный дискурс об идентичности, и различных аспектах ее функционирования ведут психологи, социологи, философы, антропологи, религиоведы, языковеды, представители других социальных и гуманитарных дисциплин. Наибольший «градус» исследовательского внимания приходится на совокупность проблем, связанных с темой кризиса идентичности, что объясняется практической актуальностью подобных исследований. Однако формирование универсального междисциплинарного понятия идентичности – это попрежнему задача, требующая решения. Несомненно, возможно выделить несколько наиболее эксплуатируемых смыслов, конституирующих данный концепт.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
Похожие работы:

«Григорян Татевик Вартановна СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ГУМАННОСТИ (СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ) Специальность 09.00.11 – социальная философия (философские науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учной степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских...»

«Воронцова Елена Владимировна СОВРЕМЕННОЕ БЫТОВАНИЕ ДУХОВНЫХ СТИХОВ В СРЕДЕ СТАРООБРЯДЦЕВ (по материалам полевых исследований на Вятке) Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: к.ф.н., доцент И.П. Давыдов Москва Оглавление Введение Глава 1. Духовные стихи как этнографичекий факт 1.1....»

«Табаров Неъмон Амонович ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ ПРАВ ПО ДОГОВОРУ КОММЕРЧЕСКОЙ КОНЦЕССИИ Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель: Заслуженный деятель науки и техники Республики...»

«Синельщикова Любовь Александровна Духовно-нравственные ориентиры в русской культуре Серебряного века: социально-философские аспекты Специальность 09.00.11 – социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук научный руководитель: доктор философских наук, профессор В. Л. Обухов...»

«Бритикова Елена Александровна Модернизация российского высшего образования: тенденции, проблемы, перспективы (на материалах сравнительного исследования государственных и коммерческих ВУЗов) 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шалин Виктор Викторович Краснодар 2015...»

«ФРОЛОВ Владимир Евгеньевич ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИНТЕГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ЕВРАЗИЙСКОМ РЕГИОНЕ Специальность: 23.00.04 политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития...»

«Звонова Екатерина Евгеньевна ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ А.Л. ЧИЖЕВСКОГО Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Буданов Владимир Григорьевич Москва СОДЕРЖАНИЕ Введение.....»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»

«МАКСИМОВ СЕРГЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ВОЕННЫЙ ПРОГРЕСС: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук 09.00.11 – социальная философия Научный консультант: доктор философских наук, профессор Яценко М.П. Красноярск, 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1. Военный прогресс как форма социального прогресса...»

«Львов Александр Александрович Археология субъекта информационного общества: антропологический аспект Шифр и наименование специальности: 09.00.13 – «философская антропология, философия культуры» Диссертация на соискание ученой степени кандидата философский наук Научный руководитель: д.ф.н., доц. Полатайко С.В. Санкт-Петербург – Оглавление ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ. Археология ключевых понятий современности 1.1 Два вектора развития...»

«НЕМАТОВ АКМАЛ РАУФДЖОНОВИЧ ПРАВОТВОРЧЕСТВО В РЕСПУБЛИКЕ ТАДЖИКИСТАН: АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Специальность: 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Научный консультант: доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист РФ Поленина Светлана Васильевна...»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«Родзинский Дмитрий Леонидович ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ РАЗУМА Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук Научные консультанты: доктор философских наук Шмидт В.В., доктор философских наук, профессор Алексеев...»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«Лушникова Ольга Леонидовна Социокультурный капитал рода в современных условиях: социологический анализ 22.00.06 Социология культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: Ибрагимов Р.Н. доктор философских наук Абакан – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава 1....»

«СИЛКИНА Наталья Александровна ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОФОРИЕНТАЦИОННОЙ РАБОТЫ С УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖЬЮ НА ПРОМЫШЛЕННЫХ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИХ ПРЕДПРИЯТИЯХ: ПРОЕКТНЫЙ ПОДХОД Специальность: 22.00.08 – социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор...»

«Амбарова Полина Анатольевна ТЕМПОРАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ ПОВЕДЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДА К НЕЛИНЕЙНОМУ СОЦИАЛЬНОМУ ВРЕМЕНИ: УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ ПОДХОД Специальность 22.00.08. – социология управления ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора социологических наук Научный...»

«. Спицына Анна Олеговна ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТА ДОМИНИРУЮЩЕЙ КУЛЬТУРЫ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор социологических наук, кандидат философских наук, профессор Зотов В.В. Курск –...»

«Захарин Андрей Николаевич «Мировоззренческо-парадигмальный конфликт и его влияние на цивилизационный выбор молодежи России» специальность 09.00.11 Социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Каширин В. И. Ставрополь 20 ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Зимин Очир Игоревич ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО МИФОТВОРЧЕСТВА НА МОНГОЛЬСКУЮ ЭТНИЧЕСКУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: Жуков Артем Вадимович, доктор философских наук, доцент Чита – 20 Введение.. Глава 1. Теория и методология исследований процессов влияния религиозного мифотворчества на этническую...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.