WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 


Pages:   || 2 |

«Проблема человека в социально-философских построениях русского космизма (Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского) ...»

-- [ Страница 1 ] --

• •• ф$/

На правах рукописи

БЕРНЮКЕВИЧ Татьяна Владимировна

Проблема человека в социально-философских

построениях русского космизма

(Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского)

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Улан-Удэ-2000

Работа выполнена на кафедре философии

Забайкальского государственного педагогического университета

им. Н.Г. Чернышевского

00- 1826/ доктор философских наук,

Научный руководитель:

профессор Кобылянский В. А.

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор БалхановВ. А, кандидат философских наук, доцент Зодбоева 3. Ц.

Бурятский институт

Ведущая организация:

монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН // у

Защита диссертации состоится " - " марта 2000 г. в ^- яа заседании Дис­ сертационного совета Д.113.36.01 по защите диссертаций На соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу:

670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24-а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского госу­ дарственного университета.

Автореферат разослан " февраля 2000 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, Буркина А.А.

кандидат социологических наук

1.

Общая характеристика работы

Актуальность темы.

Актуальность избранной темы во многом обусловлена насущными задачами со­ временности. Современная историческая ситуация требует от человеческой цивилизации на рубеже XXI в. настоятельного решения целого комплекса мировоззренческих, науч­ ных, практических проблем, имеющих тенденцию к глобализации.

Для исследования и разрешения этих жизненно-важных проблем человечества требуется их философско-методологическое осмысление, синтез естественно-, общест­ венно- и технико-научного знания, отлаженное международное сотрудничество, резуль­ татом которого должна стать разработка и выполнение соответствующих целевых про­ грамм.

Быть или не быть человеческой цивилизации во многом зависит от того, сможет ли человечество отказаться от тех ценностных ориентации общества и личности, которые ведут к межличностному разобщению, отчуждению человека и общества, человека и природы, от преимущественно технотронных установок в жизнеобеспечении общества, и выработать новые системы ценностей, объединяющих человечество. Его судьба опреде­ ляется тем, научится ли человечество эффективно осуществлять функцию самоуправле­ ния в глобальном масштабе.

Для выработки новой парадигмы развития представляет чрезвычайный интерес рост духовного, нравственного, научного авторитета русского космизма, устанавливаю­ щего закономерности космопланетарного развития и усложнения социо-природной сис­ темы. Интерес к наследию русских космистов вызван, с одной стороны, их философски­ ми исканиями исторической «правды», с другой стороны - широким и научно точным охватом тенденций эволюционного развития, исторических перспектив человеческой ци­ вилизации в масштабах космоса. ' Перспективы развития человечества, формы развития и сама возможность разви­ тия зависят прежде всего от решения проблемы человека, определения реального места и назначения человека в мире. «Нам никогда не найти дороги к спасению, новым, более высоким свершениям, если мы сначала не попытаемся понять, в чем суть нового положе­ ния человека в мире и какую новую ответственность она предполагает».

' Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980, с. 43.

Проблема человека является основной в философии русского космизма, что тра­ диционно для русской философии вообще.

В центре внимания космистов стоит вопрос:

«Способен ли человек, ощутив себя частицей Вселенной, преобразить собственную при­ роду, внешний мир и даже обрести бессмертие?» Общая цель русского космизма - фор­ мирование общепланетарного сознания, которым можно было бы зацепить и удержать распадающийся мир.

Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский достаточно оригинальны в ос­ мыслении проблемы человека, но в их философских построениях наиболее отчетливо выражена общая особенность рассмотрения этой проблемы философией русского кос­ мизма: социально-философский аспект этой проблемы тесно связан с онтологией, с оп­ ределением места и значения бытия человека в общем, а, точнее, космическом бытии.





Русские космисты стремились расширить границы понимания социального прогресса от узко-социальных до онтологических и космических, поскольку, по их мнению, только с преображением натуральной основы мира возможно настоящее совершенствование че­ ловека и общества.

Исходя из осмысления эволюции мирового универсума, русский космизм поста­ вил проблему человека как проблему его соответствия гармоничному порядку космопланетарного целого, как проблему сознательного развития природы, общества и человека (в социально-природном и духовном аспектах). Сама возможность рассмотрения проблемы человека в таком ракурсе говорит об уверенности русских космистов в том, что будущее человечества не безальтернативно и во многом зависит от него. Вера в человека, гумани­ стический потенциал русского космизма не могут не привлекать внимания наших совре­ менников, которые перед лицом острейших глобальных проблем ждут от философии ду­ ховной поддержки. И, так как в будущем человечества, в дальнейшей коэволюции при­ роды и человека решающее значение приобретает социальный фактор, то в условиях происходящего в настоящий момент мировоззренческого самоопределения идеи русско­ го космизма не могут не учитываться в определении перспектив грядущего миропорядка.

Глубокий социально-философский смысл, заключенный в русском космизме, вы­ воды и обобщения работ Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского могут служить прочной основой современного видения мира, мировоззренческим и методоло­ гическим ориентиром научно-практической деятельности людей при рассмотрении эко­ логических проблем нашего времени, разработке целевых программ самоуправления на основе принципов планетарного сотрудничества, прогнозирования и программирования, в том числе, концепции устойчивого развития.

В связи с этим социально- философский анализ проблемы человека в построениях русского космизма (Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского) представляет несомненную важность.

Степень разработанности темы.

Первые аналитические работы о творчестве русских космистов появились в пер­ вой четверти X X в., они были связаны с выходом в свет «Философии общего дела» Н.Ф.

Федорова (1906). В работах последователей его учения помимо интерпретации идей «общего дела», предпринимались попытки развить и уточнить мировоззренческую на­ правленность взглядов автора «Философии общего дела».

Обращение к наследию Н.Ф. Федорова представителей русской религиозной фи­ лософии - это попытка осмысления его идей, прежде всего, с точки зрения христианства, православия. В этом ряду произведения. Булгакова С.Н, Бердяева Н.А., переписка Фло­ ренского ПЛ. с Кожевниковым В.А.. Резко отрицательной, явно тенденциозной являет­ ся оценка творчества и самой личности Н.Ф. Федорова в работах Флоровского Г.В. Более спокойный подход в рассмотрении значения идей «общего дела» наблюдается в исследо­ ваниях Лосского Н.О. и Зеньковского В.В.

В последней четверти X X в. интерес к феномену русского космизма резко возрас­ тает. Подъем интереса к идеям этого направления философской мысли обусловлена в немалой степени новым изданием трудов Н.Ф. Федорова в 1982 г. Следует особо отме­ тить работы Семеновой С.Г., посвященные личности и творчеству Н.Ф. Федорову, хотя здесь преобладает литературоведческий подход, нежели историко- или социальнофилософский, а также историко-философские исследования Емельянова Б.В., Пазиловой В.П, Хомякова М.Б.

Другой причиной обращения к русскому космизму являются глобальные измене­ ния условий жизни, стремление по-новому осмыслить социоприродную историю. В фоГорский А.К. Сетницкий Н.А. Смертобожничество / / Путь. М., 1992, № 2, с. 254-333. Кожевников В.А. Николай Федорович Федоров: Опыт наложения его учения по изданным и неизданным произве­ дениям, переписке и личным беседам. Ч. I М., Тип. Императорского Московского Университета, 1908;Петерсон Н.П. О религиозном характере учения Н.Ф. Федорова, М., 1915; Сетницкий Н.А. Ка­ питалистический строй в изображении Федорова. Харбин, 1926.

Булгаков С. Н. Загадочный мыслитель (Н. Ф. Федоров) //Булгаков С. Н. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1993, с. 286Бердяев Н.А. Религия воскрешения //Русская мысль. 1915, № 7. Переписка П. А. Флоренского и В. А. Ко­ жевникова//Вопросы философии, 1991, № 6, с. 85-151.

Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х томах. Л., ЭГО, 1961, Лосский Н.О. История русской фи­ лософии. М., 1991, Флоровский Г. Пути русского богословия. Изд. 3-е, Париж, 1983.

Семенова С.Г. Николай Федоров: творчество жизни. М., 1990.

Емельянов Б. В.Хомяков М. Б.Николай Федоров и его «Философия общего дела». Псков, 1994, Пазилова В. П.

Критический анализ религиозно-философского учения Федорова. М., 1985, Хомяков М. Б. Хомяков М.Б. ЭЕ11Х ЕХ МАСНМА: Рационализм и мистицизм в «Философии общего дела» Н.Ф. Федорова. Екатеринбург, 1995.

кусе теоретических разработок последних десятилетий X X в. находятся идеи и выводы не только «Философии общего дела» Н. Ф. Федорова, но и «космической философии»

К. Э. Циолковского, научные обобщения В. И. Вернадского, которые в своем единстве наиболее рельефно выражают сущность русского космизма в характерных для него фор­ мах. Среди исследований этого периода значительное место занимают работы Гиренка Ф. И., Гулыги А. В., Моисеева Н. Н., Казютинского В. В., Куракиной О. Д. и др. В них акцентируется внимание на отдельных сторонах русского космизма: идеях активной эво­ люции, взаимосвязанности природы и общества, социо-культурном значении русского космизма и т.д.

Наряду с исследованиями, оценивающими в целом положительно идеи русского космизма, существуют и другие точки зрения, например, о технократическом влиянии русского космизма, об утопичности как резко отрицательной черте построений русских космистов (Кутырев В. А.); о близости и даже совпадении идей русского космизма с идеями коммунистического строительства (Гаврюшин Н. К.)*.

Среди зарубежных исследований выделяются работы Хагермейстера М.', которые отличаются наиболее полным историко-философским охватом всевозможных учений «федоровцев». Монография английского ученого Лукашевича С. представляет собой не философское осмысление наследия Н. Ф. Федорова, а скорее психоаналитическое рас­ смотрение его творчества, с помощью которого Лукашевич С. пытается доказать, что идеи автора «Философии общего дела» - это следствие «невроза художниканеудачника».

В последнее время наметилась тенденция комплексного анализа русского космиз­ ма. Среди исследований такого рода следует отметить работы Демина В. Н., Московченко А. Д., Олейникова Ю. В., Оносова И. А., Селезнева В. П. и др".

Данная тенденция яр­ ко проявилась в сборниках «Философия русского космизма» (1996) и «Русский космизм:

традиции и современность» (1997).

Гиренок Ф.И. Русские космисты (Из цикла «Страницы истории отечественной философской мысли») М., 1990; Гулыга А.В.Философия в поисках смысла жизни //Диалог, 1990, № 12, с. 82-96; Казютинский В.Балашов Ю.В. Антропный (космологический) принцип: история и современность/Природа, 1989, № 1, С 23-52; Кураки­ на О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993; Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990 и др.

Гаврюшин Н.К. А был ли русский космизм? // Вопросы истории естествознания и техники, 1993, Ка 3, с. 7-11;

Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н.-Новгород, 1994.

' На§ете15!ег М. №со1ау Рейогоу. ЗпкНеп 211 ЬеЪеп, У/егк апд \Мгкип§. МипсЬеп, 5а§пег, 1989; Хагермейстер М.

Европейская эмиграция //Начало, № 1. М., 1993, с. 120-142.

Ьиказпеугсп 5. N. р. рейогоу (1828-1903): А з Ы у т Яиапап РирзусЫап ала 1Дор1ап [поиеп! Кежагк - Ьолйоп, 1977.

" Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм: вчера, сегодня, завтра, М., 1983; Московченко А.Д. Русский космизм: автотрофность и человек будущего. Томск, 1996; Олейников Ю.В., Оносов И.А. Ноосферный проект социоприродной эволюции. М., 1999.

Постепенно русский космизм стали понимать как связное, хотя достаточно разнородное, внутренне упорядоченное движение отечественной мысли, в основе кото­ рого лежит представление о мировом (точнее космопланетарном) эволюционном про­ цессе, включающем помимо стихийно-природных факторов развития фактор социальный, или человеческий. Это особенно заметно по публикациям, посвященным вопросам биосферно-ноосферного учения В. И. Вернадского, влияния идей русского космизма на станов­ ление современной научной картины мира, преодоления глобального экологического кризиса (Агаджаняна Н. А., Гирусова Э. В., Григорьяна Б. Т., Казначеева В. В., Карпин­ ской Р. С, Кобылянского В. А., Козикова И. А., Лисеева И. К., Лося В. А., Мантатова В.

В., Моисеева Н. Н., Плетникова Ю. К., Трусова Ю. П., Урсула А. Д., Фаддеева Е. Т., Фе­ дорова Е. К, Фесенковой Л. В., Хильми Г. Ф., Школенко Ю. А., Яншиной Ф. Т. и др.) Несмотря на то, что в настоящее время существует достаточно обширная литера­ тура о русском космизме, целостная социально-философская концепция человека, соз­ данная Н. Ф. Федоровым, К. Э. Циолковским, В. И. Вернадским все еще остается не обо­ значенной в достаточной мере.

Цели и задачи исследования.

Целью диссертации является исследование проблемы человека в работах русских космистов Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, попытка определения места и значения созданной ими концепции человека в современном мировоззренческом контексте, определение стратегических направлений в деятельности людей на Земле и в космосе.

Достижение основной цели исследования включает в себя решение следующих задач:

1. Определение социально-философского аспекта рассмотрения проблемы человека в работах Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, традиционности и оригинальности ее решения.

2. Сопоставительный анализ идей вышеназванных философов с точки зрения их наи­ большей востребованности в наши дни.

3. Выявление места и значения научно- и социально-философских построений Н.Ф.

Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского в формировании обществом со­ временных ценностных ориентации.

4. Рассмотрение путей преображения человека и общества в русском космизме, оп­ ределение значения этих концепций для разрабатывания программ глобального самоуправления.

5. Анализ влияния идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского на построение современной научной картины мира, выявление места человека в ней.

6. Определение актуальности русского космизма в решении антропологических и социально-философских аспектов экологических проблем.

Объект исследования.

Объектом исследования является научно-философское и социально-философское наследие Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского.

Предмет исследования: социально-философская концепция человека в работах вышепе­ речисленных русских мыслителей.

Методология исследования.

В качестве методологической основы в настоящем исследовании использован ме­ тод социально-философского анализа, предполагающий выявление особого места чело­ века и общества в объективном мире, сложной диалектики их взаимосвязи. При изложе­ нии материала использовался проблемно-тематический подход, позволяющий просле­ дить многоплановость постановки и решения проблемы человека в русском космизме, особенности их социально-философского звучания. В рамках проблемно-тематического подхода проводилась критико-аналитическая работа с произведениями Н. Ф. Федорова, К. Э Циолковского, В. И. Вернадского, сравнительно-сопоставительный анализ их фило­ софских построений.

Научная новизна.

В итоге разработки темы исследования:

• выявлена особенность социально-философского аспекта рассмотрения проблемы че­ ловека в русском космизме, а именно его тесная связь с онтологической проблемати­ кой;

• дан сравнительно-сопоставительный анализ идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковско­ го, В.И. Вернадского с точки зрения их актуальности в наши дни;

• предпринята попытка определения значимости научно- и социальнофилософских построений русских космистов в выработке обществом современных ценностных ориентации;

• рассмотрено значение идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского для разработки программ глобального самоуправления человечества как в земных, так и в космопланетарных масштабах;

• проделан анализ влияния русского космизма на формирование современных мировоз­ зренческих установок научной картины мира, определение в ней места человека;

• осуществлена попытка обоснования актуальности идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циол­ ковского, В. И. Вернадского для понимания глобальных проблем человеческой циви­ лизации, в частности, экологических, а также путей их решения.

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что материал и ре­ зультаты исследования могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях и научно-педагогической работе при составлении специальных курсов по философии, написании методических пособий. Содержание и выводы диссертации направлены на более глубокое осмысление особенностей рассмотрения проблемы человека не только в русском космизме, но и в социально-философских концепциях сегодняшнего дня, на­ пример, концепциях глобального эволюционизма, комплексного изучения человека.

Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования излагались:

на конференциях: на республиканском симпозиуме «Возрождение России - общее дело»

(Чита, 1994); на региональных конференциях «Проблемы комплексного изучения чело­ века. Человек в условиях Забайкалья». (Чита, 1995, 1996); «Славянская культура. Тради­ ции и современность» (Чита, 1999) Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедр филосо­ фии Забайкальского государственного педагогического университета им. Н.Г. Черны­ шевского и Бурятского государственного университета.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, 3 глав, включающих 9 па­ раграфов, заключения и списка литературы.

–  –  –

Во введении обосновывается актуальность проблемы, степень ее научной разра­ ботанности, определяются цели и задачи исследования, фиксируется научная новизна, методологическая основа исследования, а также теоретическая и практическая значи­ мость полученных результатов.

В первой главе «Онтологический статус человека в работах русских космистов» определяется бытийная основа человека в научно- и социально-философских по­ строениях Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского; особенности понима­ ния онтологического статуса человека русскими космистами, значение этого понимания для решения ими проблемы человека в целом.

В первом параграфе «Н. Ф. Федоров о природном и социальном бытии чело­ века» раскрываются особенности бытийной сущности человека в философии «общего дела».

В диссертации указывается, что основополагающим в учении Н. Ф. Федорова яв­ ляется рассмотрение сущности человека как двусоставной: природной и самостоятельнотрудовой. У философа было особое отношение к естественному, природному способу существования. Это, по его мнению, способ смерти и вытеснения, способ антропофагии, основанный на рождении, половом расколе, взаимной борьбе и смерти. Борьба со сти­ хийностью, «слепотой», фатальностью природного закона смерти - это борьба за спасе­ ние и преображение самой природы.

Говоря о самостоятельно-трудовой, социальной сущности человека, философ вы­ деляет его специфические качества.

Так, сознание человека - это прежде всего острое чувство смертности, глубокое страдание от утрат. Человеческое сознание возникает как осознание несправедливости природного закона смерти, протест против несовершенства мира, незыблемости природного способа существования. Важной особенностью человека явилась его «самодеятельность». Человек рожден дважды: природой и самим собой, то есть трудом, что первоначально проявилось в принятии им вертикального положения.

Мощным фактором творческой самодеятельности, стимулом развития нравственных ка­ честв была физическая незащищенность человека. Таким образом, естественно-научным фундаментом «общего дела» является идея восходящего характера эволюции, понимание человека как воплощения разума природы, ответственного за ее дальнейшее развитие.

В то же время социальная сущность человека в ее наивысших проявлениях, таких как разум и сознание несправедливости смерти, по мнению Н. Ф. Федорова, - сущность Божественная. Идеи христианства, понимаемые им как идеи обшей «родст­ венности» («отцовства» и «братства») и труда («дела», активности), становятся регуля­ тивными в грандиозном проекте воскрешения. При осуществлении которого уже не бу­ дет человеческого (разумного) и природного (стихийного, смертного) миров, а будет мир единый, Божественный, прообразом которого был для Н. Ф. Федорова образ Троицы. В процессе патрофикации природный, «стихийный» порядок получит осмысленность сво­ его существования, произойдет колоссальный духовный рост человека. Этим процессом преобразятся как воскрешающие, так и воскрешенные. В обществе «психократии» каж­ дая личность получит особый онтологический статус - по сути статус Богочеловека. По­ этому задачам человека в «общем деле» придается Божественное по смыслу и вселенское по масштабу значение.

Во втором параграфе «Сущность мира и задачи человека в «космической фи­ лософии» К. Э. Циолковского» диссертант определяет место проблемы онтологическо­ го статуса человека в общей проблематике «космической философии», ее связь с ориги­ нальными идеями К. Э. Циолковского о сущности мира.

Чтобы ответить на вопрос об онтологическом статусе человека в работах К. Э.

Циолковского, необходимо обратиться к метафизическим идеям его «космической фило­ софии», онтологическая часть которой содержит размышления, представляющие собой синтез философских, религиозных и изотерических идей. В основу единства мира им по­ ложены принципы атомистического панпсихизма, космической детерминированности, целесообразности и разумности.

Фундаментальной идеей метафизической концепции К. Э. Циолковского является принцип атомистического панпсихизма - всеобщей одушевленности всех природных структур: атом обладает первичной чувствительностью; чувство зависит от формы мате­ рии. Особенностью человека как формы высокоорганизованной материи является обу­ словленная волей Вселенной способность к сознательному изменению (отбору, устране­ нию) окружающих его форм материи и самого себя. Поведение человека детерминирова­ но разумным космосом, который наделил человека «условной волей»: возможностью са­ мому действовать в достаточной мере разумно, чтобы человечество могло развиваться, не погибло от голода, холода, болезней. Жизнь человека на Земле, как считал мыслитель, должна соответствовать в целом благополучной, разумной жизни Вселенной.

В диссертации отмечается, что среди учений, которые относят к философии рус­ ского космизма, проекты К. Э. Циолковского наиболее схематично, рационально, жестко См.: Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского // Русский космизм. М., 1996, с. 108-112.

определяют судьбу человека. В «космической философии» К.Э. Циолковского человек является не только органической частью космоса, но и сам космос выступает как мир че­ ловека. С этой точки зрения, явления социальной жизни приобретают космическое зна­ чение, обусловливая переход Земли как части Вселенной в особое онтологическое со­ стояние.

В третьем параграфе «Антропологическое и социально-философское значе­ ние идей вечности, бессознательности и развития жизни в работах В. И. Вернадско­ го» указывается антропологическое и социально-философское значение идей, которые сам ученый считал обобщением существующих на то время эмпирических научных фак­ тов.

Опираясь на факты науки, ученый стремился принимать во внимание все, что соз­ дано мыслью и чувством человека: его философские, религиозные, художественные ис­ кания. Несмотря на желание В. И. Вернадского быть строго объективным в анализе и обобщении научных фактов, его симпатии вызывают идеи, способствующие развитию научных представлений об единстве, безначальности, вечности жизни.

Выводы ученого об антиэнтропийном характере жизни, идеи развития биосферы приобретают особое антропологическое и социально-философское звучание в наши дни.

Развитие человечества - это развитие «новой геологической силы», особая роль которой заключена в возможности и нужности разумной деятельности. У В. И. Вернадского, не­ смотря на понимание всей драматичности положения человека в мире, нет сомнений, что идеи гуманизма не противоречат, а в наибольшей степени соответствуют биосферным законам, принципам соразвития человека и природы при особой ответственности челове­ ка за этот процесс, который сам мыслитель назвал «ноосферой».

Несмотря на то, что в определении бытийной основы человека в философских по­ строениях Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского существуют различия, общим является то, что в оценке значимости жизни человека преобладают космические мотивы - идеи органического единства человека с космосом, а сам Мир (Космос, Все­ ленная) рассматривается с точки зрения его развития через человека. Идеи русских кос­ мистов носят антифиналистский характер: онтологический статус человека в русском космизме - это статус человека духовно и физически совершенствующегося. Сама эво­ люция космоса определенным образом сопряжена с соответствующим ростом человече­ ских качеств.

Эти идеи послужили основанием для проективных построений Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского.

Во второй главе «Пути преображения человека и общества в философских построениях русских космистов» анализируется проективная направ­ ленность работ Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, указанные ими пути преображения человека, общества, природы.

В первом параграфе «Проект изменения природных и социальных функций человека в «Философии общего дела» Н. Ф. Федорова» диссертантом рассматривается модель особого жизнеустроения, детально разработанная философом.

Н. Ф. Федоров создает свой проект «общего дела» на этической концепции, выво­ димой им из своеобразно (регулятивно) понимаемых идей Православия. «Общее дело»

Н. Ф. Федорова - это своеобразное «доделывание» Мира с Богом.

Этот проект представлен как высший синтезирующий этап развития родственнородовой формы связи между людьми. В диссертации отмечается, что главный вопрос, от которого зависит судьба «общего дела» - это восстановление «родственности». Решая вопрос родства, человечество, по мысли Н. Ф. Федорова, решит вопрос об отношении личности и общества. Только единство на основе родства не поглощает, а возвеличивает каждую единицу, различие личностей лишь скрепляет родство. Критерием родственно­ сти должно служить «детское чувство», в коем через осознание себя потомками отца, де­ да, прадеда, предков и заключается соединение настоящего с прошлым.

Н. Ф. Федоров настаивал на необходимости возвращения к общине как наиболее соответствующей для «общего дела» форме государственности, им был разработан про­ ект жизни этой общины вплоть до самых конкретных деталей. Им создан целый матери­ ально-символический комплекс ее деятельности: школа-храм, музей, кремль, росписи в храме как наглядное представление всей всемирно-священной истории, кладбище в цен­ тре поселка, рядом с храмом и т. д. Одной из основных проективных реалий философии Н. Ф. Федорова является музей. Это возвращение к началу природного ряда жизни путем его деятельного познания, преодоление природного закона смерти реальным действием.

Таким образом, «общее дело» Н. Ф. Федорова - это выдающийся по своей всеох­ ватное™ проект жизнеустроения человека, с одной стороны, содержащий грандиозные, фантастические по своему замыслу и новизне цели - имманентного воскрешения, регу­ лирования природными и космическими процессами, освоение вселенских просторов и, с другой, - опирающийся на уже почти разрушенный к н. XIX в. патриархальный общин­ ный строй России, который философ считал идеально подходящим в качестве государст­ венной основы для общества «психократии». Как считает диссертант, в этом желании " См.: Семенова С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М., 1990, с. 27.

возвращения к своеобразному «золотому веку» государственности и решения в ее рамках новых грандиозных задач проявилась утопическая противоречивость проекта Н. Ф. Фе­ дорова.

Во втором параграфе «Проблемы социального переустройства в работах К. Э. Циолковского» анализируется программа социальных реформ К. Э. Циолковского, имеющая оригинальную нравственно-этическую основу, тесно связанную с метафизиче­ скими идеями «космической философии».

Ответы на вопросы о смысле земной жизни человека, цели этой жизни, определе­ ние основ нравственности, норм человеческой морали ученый ищет в естественных на­ чалах Вселенной, в ее законах. Отсюда натуралистичность и рационалистичность «кос­ мической этики» К. Э. Циолковского, в которой, как указывается в диссертации, факти­ чески отрицается личностная основа человечесхого «я». Программа социального пере­ устройства, включающая в себя создание «государства гениев» и интеллектуальную се­ лекцию, обусловлена метафизическими идеями его космической философии.

Социальным идеям К. Э. Циолковского свойственен своеобразный «органицизм».

Объединение в общественный «организм» происходит, по мнению автора «космической философии», разными способами, но, главным образом, борьба идет между «насильни­ ками» («богато одаренными людьми») и народом, между деспотией и демократией. К. Э.

Циолковский пытался объединить эти способы создания государства в образовании «го­ сударства гениев». Принцип неравенства, обусловленный характерологическими и ин­ теллектуальными способностями каждого человека, является отправным в его программе интеллектуальной селекции.

В диссертации отмечается, что формы перехода к жизни «лишенной страданий», способны вызвать не только сомнения, но и неприятие.

В третьем параграфе «Автотрофность как способ совершенствования челове­ ка» рассматривается идея В. И Вернадского об автотрофности человечества, одна из тех проективных идей русского космизма, на которые в настоящее время обращено при­ стальное внимание.

" См.: Казютинский В В. Космическая философия К.Э. Циолковского //Философия русского космизма. М., 1996, с. 120-122 Идея будущего автотрофного человечества прошла интересный путь: от научной гипотезы до уровня глобальной концепции обретения человечеством нового природно-социального качества и методологического принципа современной науки и культуры С естественно-футурологических позиций сам механизм автотрофности без упот­ ребления термина «автотрофность» впервые рассматривался автором «Философии обще­ го дела» Н. Ф. Федоровым. Автотрофность раскрывалась им как механизм воссоздания человеческого организма из атомов и молекул, с помощью которого возможно всеобщее воскрешение человечества Свое развитие в мировоззренческо-биосферном плане авто­ трофность получила в трудах В. И Вернадского, которому и принадлежит сам термин.

Анализируя процесс питания живых существ, В. И. Вернадский выделяет сущест­ ва автотрофные - ни от кого не зависящие в своем питании, и гетеротрофные - они зави­ сят от существования других организмов. Ученый считал, что эта зависимость не являет­ ся чем-то неизменным и человечеством возможно приобретение новых, автотрофных ка­ честв.

Диссертантом отмечается, что проблему питания В. И. Вернадский ставит выше проблем социальной идеологии: для решения социального вопроса в целом человечеству необходимо подойти к основам человеческого существования - изменить форму питания и источники энергии, которые используются человеком. В. И. Вернадским видится такой путь решения этой проблемы: человек из существа гетеротрофного должен превратиться в существо автотрофное - синтезирующее питательные вещества, изотопические смеси для поддержания своей жизнедеятельности, пользуясь непосредственно энергией Солн­ ца.

Речь идет о радикальном изменении человека не только с биологической точки зрения, но и с точки зрения нравственности и социального устройства человечества. Че­ ловек автотрофный - это существо, которое не живет за счет других живых существ, не эксплуатирует (в разных формах) живое существо планеты. Социальные проблемы во многом зависят от решения проблем питания, поскольку гетеротрофное существование человечества в целом непрочно.

Автор приходит к выводу, что в отличие от Н. Ф. Федорова, открыто выстраи­ вающего свой проект «общего дела» на этической концепции, выводимой им из своеоб­ разно (регулятивно) понимаемых идей Православия, К. Э. Циолковский и, особенно, В.

И. Вернадский стремятся хотя бы внешне сохранить позицию ученого, обобщающего См.: Московченко А.Д. Русский космизм: автотрофность и человек будущего. Томск, 1996; Руденко А.П.

Пути и перспективы решения экологических проблем в связи с развитием эволюционной химии // Философские проблемы глобальной экологии. М., 1983. С. 178-196.

«эмпирические факты». Но в целом проективные идеи русских космистов объединяет стремление охватить «морализующим сознанием» не только землю, но и космос. Земное (планетарно-биосферное) и неземное (звездно-космическое) рассматривается через приз­ му нравственных потребностей человека. Хотя в понимании этих потребностей и в опре­ делении источника человеческой морали в работах Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского существуют различия.

Проективность работ русских космистов по своей масштабности имеет глобаль­ ный характер и является радикальной по глубине преобразований, указанные ими пути преображения человека и общества по сути представляют собой метафизическую рефор­ му мира. Эти особенности во многом определили популярность идей русского космизма на рубеже XXI в. Особый интерес на современном этапе развития вызывает идея разум­ ного управления, столь активно обсуждаемая в русском космизме. Какую бы отдельную проблему существования человечества мы не рассматривали, она не может быть решена без предварительного преодоления стихийности в развитии земной цивилизации, без пе­ рехода к согласованным и планомерным действиям в глобальном масштабе.

В третьей главе «Утопизм и актуальность русского космизма» отмечается, что при изучении феномена русского космизма, социально-философской концепции челове­ ка, созданной в работах его представителей, необходимо не только определение особен­ ностей этой концепции в свете истории отечественной и зарубежной философии, но и выявление причин широкого распространения идей русских космистов в наши дни, их влияние на формирование современной научной картины мира, решение экологических проблем, определение перспектив человеческой цивилизации.

В первом параграфе «Утопические черты в философских построениях Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского» рассматриваются причины наличия утопических черт в философии русского космизма, роль утопических идей в фи­ лософском наследии вышеуказанных авторов.

Одной из существенных черт социальной философии X X века является ее повы­ шенный интерес к утопиям и утопическому сознанию. Термин «утопия» употребляется с разными смысловыми и эмоциональными оттенками. В зарубежной и отечественной ли­ тературе это понятие иногда используется в отрицательном значении, связывается с то­ талитаризмом вообще и в частности, например, со строительством коммунизма в Совет­ ском Союзе.

Но в настоящее время, в век угрозы уничтожения человечества в случае ядерного конфликта или массовой гибели в условиях экологического кризиса, многие утопические теории, содержащие идеалы социального сотрудничества и гуманного коллективизма, стали восприниматься как альтернатива возможному мировому хаосу.

Диссертант считает, что наличие утопических черт в работах Н. Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского вызвано различными причинами. Во-первых, сме­ ной научных парадигм, задачами обобщения новых научных фактов, становлением новой научной картины мира, нашедших субъективное выражение в особой устремленности научной интуиции, желающей приоткрыть завесу будущего. Во-вторых, кризисом чело­ веческой цивилизации (голод, обострение экологических проблем, войны и революции), тем кошмаром настоящего, стремление уйти от которого превращает надежду на лучшее будущее в страстное желание достичь этот идеал в реальности. В-третьих, стремлением создать целостную концепцию развития человеческого общества в масштабах Вселен­ ной, универсальную и завершенную.

Воплощение утопического идеала мыслится не просто как изменение формы со­ циальной организованности, а внесение изменений в натуральную основу мира путем ак­ тивной деятельности человека. Идеалом философского проекта «общего дела» Н. Ф. Фе­ дорова было построение общества «психократии», религиозным прообразом которого явилась Божественная Троица. Идеальный образ будущего в космической философии К.

Э. Циолковского - «лучистое человечество». Постановка высшей ноосферной цели в ра­ ботах В. И. Вернадского - это также сверхстремление человека, потребность превзойти самого себя в своем современном социальном, историческом, биологическом качестве.

Утопический пафос дарования счастья, вера в достижимость идеала вызывает осо­ бый эмоциональный заряд, который привлекает к себе тех, кто обращается к работам Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского.

В диссертации отмечается, что утопия в современной философской и социологи­ ческой литературе рассматривается как метод построения альтернативного будущего, опосредование нового - то, что было утопией сегодня, может стать действительностью завтра. В таком случае утопические идеи русских космистов получают новое звучание, и, вероятно, должны рассматриваться с точки зрения оценки возможных результатов их воплощения и методов достижения идеального будущего.

Утопические идеи в научно- и социально-философских построениях русских кос­ мистов выполняют ряд важных функций: оценочно-критическую, иллюзорнопреобразовательную, целеполагающую (по-своему решая проблемы предвосхищения бу

<

См.: Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. М., 1991, с. 171-175.

См.: Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. М., 1991, с. 23-48 дущего - будущее представляется в русском космизме как моральное требование к чело­ вечеству), функцию популяризации научных и философских идей, а также познаватель­ ную и прогностические функции. Имея черты утопии (научно-философские работы В. И.

Вернадского) или будучи построенными по законам утопии в целом (проект Н. Ф. Федо­ рова, социальные теории К. Э. Циолковского) работы русских космистов имели большое значение для построения современной научной картины мира, рассмотрения экологиче­ ских проблем нашего времени, а также решения задач социального устройства и нравст­ венного совершенствования человека.

Во втором параграфе «Русский космизм и современная научная картина ми­ ра» исследуется вопрос влияния идей русского космизма на формирование мировоззрен­ ческих установок современной научной картины мира, определения в ней места челове­ ка.

Как известно, становление, функционирование и развитие научной картины мира происходит в рамках научной рациональности.

Научная картина мира - это форма теоре­ тического представления, являющаяся олицетворением мировоззренческого статуса нау­ ки. Значение научной картины мира состоит и в том, что она ориентирует человека не только в понимании мира, но и в его преобразующей деятельности, направленной на из­ менение этого мира". Общая научная картина мира возникает не интуитивно, а посред­ ством философского синтеза достижений наук и имеет большое методологическое зна­ чение.

Автор диссертации отмечает, что современная научная картина мира соответству­ ет не только тем новым менталитетам, которые сформировались в западной культуре к X X столетию, но и философским идеалам России, в том числе и идеям русского космиз­ ма. Ключевым моментом в этих идеях является представление об органической вклю­ ченности человека в целостный космос и соразмерности человека как результата косми­ ческой эволюции породившему его миру. Подобные идеи способны привести к измене­ нию представлений о предназначении человека и целях его преобразующей деятельно­ сти. Философия русского космизма является частью нового мировоззрения, где приори­ тет идей сотрудничества и солидарности, а не конкуренции, как было ранее.

По мнению диссертанта, ведущим принципом мышления в русском космизме яв­ ляется антропокосмический принцип, о значении которого в культуре X X в. писал ХоСм.: Мостепаненко М.В. Естественно-научная картина мира как итог и как исходная основа исследования в естественных науках // Научная картина мира. Киев, 1983, с. 38-67 лодный Н. Г.". Человек в антропокосмизме рассматривается как одна из органических частей мира, причем утверждается, что только так можно понять природу самого челове­ ка. С одной стороны, он выступает частью эволюционизирующего космоса, зависящей во всех своих проявлениях от космического целого, с другой, сам человек рассматривается в качестве фактора эволюции, который активно воздействует на окружающий мир. Чело­ век становится во главе нового этапа развития космоса, что должно привести к взаимно­ му совершенствованию человека и всего макромира. Такое целостное видение мира воз­ лагает на человека двойную ответственность в его деятельности: активность человека направлена не просто на совершенствование социального бытия и самого себя, но его собственное развитие рассматривается как развитие части космоса, поэтому от его дейст­ вий зависит не только будущее человечества, но и всей Вселенной.

Для того, чтобы показать влияние идей русского космизма на формирование со­ временной научной картины мира, автор диссертации обращается к принципам «косми­ ческой философии» К. Э. Циолковского, важнейшими из которых являются принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

Эти принципы можно считать составляющими системно-философских тенденций. Со­ временное системно-философское мышление опирается прежде всего на принципы цело­ стного и всеобщего системного рассмотрения предмета вплоть до общенаучного и теоре­ тико-философского познания всего Мира как Единой метасистемы. Оно основывается на исходном целостном видении объекта исследования (чему соответствуют, например, принципы монизма и бесконечности в «космической философии» К. Э. Циолковского) и выступает в качестве альтернативы элементаристскому, механистическому взгляду на Мир, который разделяет любой объект исследования на составные части, а затем объеди­ няет их в целое.

Особую значимость приобретают идеи К. Э. Циолковского о самоорганизации ма­ терии. Так смысл Вселенной, по мнению К. Э. Циолковского, состоит в стремлении ма­ терии к самоорганизации, возникновении высокоразвитых космических цивилизаций, стремящихся к своему совершенству. Эти идеи близки к принципу однонаправленного развития, который обозначается современным термином «глобальный эволюционизм».

Причина популярности этого принципа как раз в его мировоззренческом значении: чело­ век чувствует себя участником не только земных, но и метагалактических процессов, за­ нимая в них, если следовать до конца антропному принципу, центральное место, что соз­ дает особое чувство уверенности, столь необходимое для человеческого существования.

" См.: Холодный Н.Г. Избранные труды. Киев, 1982.

В диссертации также отмечается, что для формирования теоретических представ­ лений ряда новых направлений в науке, называемых комплексными (социальной эколо­ гии, космической антропологии), важное значение имели общенаучные представления В.

И. Вернадского о космопланетарном характере жизни, в основе которых лежит также идея целостности мира, вытекающая из единства космического развития косного и живо­ го вещества, включения в это единство самого человека.

Диссертант приходит к выводу, что идеи русских космистов, играя позитивную роль в синтезе идей, развиваемых в западноевропейской культурной традиции и восточ­ ных философских системах, могут быть органично включены в современную научную картину мира, которая не только служит мировоззренческим ориентиром для научных поисков, но определяет направленность научно-практической деятельности человека.

Идеи Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского вполне соответствуют прин­ ципам системности и открытости, имеющих большое значение на этапе постклассиче­ ского развития науки, обеспечивающим дальнейшее развитие общенаучной картины ми­ ра в русле идеологии глобального эволюционизма.

В третьем параграфе «Актуальность русского космизма в решении антропо­ логических и социально-философских аспектов экологических проблем» анализиру­ ется значение идей русских космистов для современных экологических проблем, опреде­ ления пути их решения.

Автором отмечается, что в русском космизме существует не только чувство орга­ нического единства человека и природы, но и понимание неизбежности противоречий между человеком и окружающей средой, если их отношения останутся на прежнем уров­ не. Ответственность за выбор путей разрешения этих противоречий возлагалась космистами на человека как существо разумное. В ином случае, по их мнению, эти углубляю­ щиеся противоречия приведут к гибели. Так понятие «власти над природой» в «Филосо­ фии общего дела» Н. Ф. Федорова, по существу тождественно понятию коэволюции. В основе идеи Н. Ф. Федорова «регуляции природы» лежит убеждение, что человечество сможет начать новый, сознательно-волевой, преобразовательный этап эволюции мира, когда, отказавшись от роли «пассивного» агента эволюционного развития, оно направит его в определенную сторону. Цель человека - не слепое подчинение обстоятельствам, а конструктивное решение возникающих проблем в отношениях человека и природы, стремление понять и организовать тот общепланетарный порядок, который необходим для продолжения истории человеческой цивилизации. В конце ХГХ в. Н. Ф. Федоров увидел взаимосвязь между деградацией человека и истощением природы. Для совместного их развития, как считал философ - космист, необходимы не только новые знания, но и новая нравственность.

В диссертации отмечается, что учение В. И. Вернадского о биосфере дало своеоб­ разный толчок для развития экологии, так как окружающая организмы среда предстала в более значительном и динамичном для живого плане. Те требования, которые предъяв­ ляются к человечеству в настоящее время: биосферосовместимость на основе знания и использования законов сохранения биосферы; умеренность в потреблении природных ресурсов; следование экологическим продуманным целям общественного развития - в определенной степени можно назвать продолжением научно-философских идей В. И.

Вернадского.

Сегодня роль важного методологического ориентира в изучении, контроле и стремлении к регуляции изменений в природе выполняет понятие «ноосферы». По мне­ м нию многих ученых (Гирусова Э. В., Казначеева В. В., Лося В. А., Урсула А. Д. ) ста­ новление ноосферы является закономерным результатом всей предшествующей эволю­ ции, и в процессе формирования ноосферы материализуется имманентная связь био­ сферных и космических процессов.

В. И. Вернадский рассматривал ноосферу как качест­ венно новую сферу Земли в развитии, как процесс с предпосылками в настоящем и зре­ лым состоянием в будущем, когда все человечество действительно будет «единым целым и свободно мыслящем». Понятие «ноосфера» характеризует направленность изменений, происходящих в биосфере, прежде всего, под воздействием человеческой деятельности, и поэтому имеет существенное мировоззренческое значение не только в теории, но и в организации практической деятельности.

В диссертации подчеркивается важность идеи В. И. Вернадского о возможной автотрофности человечества с точки зрения определения путей решения экологических проблем. В работах ученого произошла существенная «социологизация» этого понятия.

Идея «автотрофности» в настоящее время выступает в качестве одной из концептуаль­ ных моделей технологического развития современной цивилизации, модели, претен­ дующей на возможность решения противоречия между ростом потребностей человече­ ской цивилизации и деградационными изменениями природы.

См.: Гирусов Э.В. Основы социальной экологии. М., 1998; Казначеев В В. Феномен человека: космические и земные истоки. Новосибирск, 1991; Лось В.А. Человек и природа. Социально-философские аспекты экологиче­ ской проблемы. М., 1978; Урсул А.Д. Путь в ноосферу. М., 1993.



Pages:   || 2 |


Похожие работы:

«Подъяпольский Сергей Александрович ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА Специальность: 09.00.11 – социальная философия (философские науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Красноярск — 201 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГАОУ ВПО «Сибирский федеральный университет» доктор философских наук, профессор Научный руководитель: Копцева Наталья Петровна Пискорская Светлана Юрьевна, доктор Официальные оппоненты:...»

«ЕРЫШОВ ДМИТРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ НОРМАТИВНОГО СОЗНАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО СУБЪЕКТА 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Армавир – 2015 Работа выполнена на кафедре философии, права и социальногуманитарных наук ФГБОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет» Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Похилько Александр Дмитриевич Официальные...»

«Бритикова Елена Александровна Модернизация российского высшего образования: тенденции, проблемы, перспективы (на материалах сравнительного исследования государственных и коммерческих ВУЗов) 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Краснодар 2015 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Кубанский государственный аграрный университет» Научный руководитель Шалин Виктор Викторович...»

«Кудряков Илья Олегович СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ДОНСКОГО КАЗАЧЕСТВА Специальность 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Санкт-Петербург 2015 г. Диссертация выполнена на кафедре социологии культуры и коммуникаций факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета. Научный руководитель:...»

«МЕЛЬНИК Сергей Владиславович ЛИЧНОСТНАЯ МОДЕЛЬ МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО ДИАЛОГА: НА ПРИМЕРЕ ПРАВОСЛАВИЯ И ХАСИДИЗМА ХАБАД Специальность: 09.00.14 – философия религии и религиоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 20 Работа выполнена в Отделе философии Центра гуманитарных научноинформационных исследований Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук Научный руководитель: Хлебников Георгий...»

«ФЕЛЬДЕ Виктория Геннадьевна ОППОЗИЦИЯ «СВОЙ – ЧУЖОЙ» В КУЛЬТУРЕ 09.00.13 – философская антропология, философия культуры (философские науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Омск – 2015 Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет» Николин Виктор Владимирович Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Черняк Наталья Алексеевна Официальные оппоненты: доктор...»

«НИКОЛИНА Ольга Ивановна ФЕНОМЕН ЛЮБВИ В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА: ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания (философские науки) Омск Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет». Научный консультант: Смолин Олег Николаевич, доктор философских наук, профессор Емельянов Борис Владимирович, Официальные оппоненты: доктор философских наук,...»

«ГЕОРГИЕВА Елена Савова ТРАНСФОРМАЦИЯ МЕДИА БОЛГАРИИ В УСЛОВИЯХ ЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ Специальность 10.01.10 – журналистика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Санкт-Петербург Работа выполнена на кафедре международной журналистики факультета журналистики Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель доктор политических наук, профессор Сергей Анатольевич...»

«МОИСЕЕВА НЕЛЛИ АЛЕКСЕЕВНА НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР КАК ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Москва 201 Работа выполнена на общеуниверситетской кафедре философии ГБОУ ВПО города Москвы «Московский городской педагогический университет» Научные консультанты: Баркова Элеонора Владиленовна доктор философских наук, профессор Солопов Евгений Фролович доктор...»

«Мерзляков Сергей Сергеевич ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРИРОДЫ СУБЪЕКТИВНОГО ОПЫТА Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 201 Работа выполнена в ФГБОУ ВО «Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова» на кафедре философской антропологии философского факультета Научный руководитель Гиренок Федор Иванович доктор философских наук,...»

«НЕХАЕВА Ираида Николаевна ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ НАУК ОБ ИСКУССТВЕ В КОНТЕКСТЕ «ПРАГМАТИЧЕСКОГО ПОВОРОТА» Специальность: 09.00.01 – онтология и теория познания (философские науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Тюмень Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Омский государственный технический университет». Научный консультант: Халин Сергей Михайлович доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты:...»

«Грошовкина Наталья Александровна ГЕНДЕРНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЧЕЛОВЕКА В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Воронеж 2015 Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении «Приднестровский государственный университет им. Т.Г. Шевченко» на кафедре социологии Научный руководитель Чугуенко Виталий Михайлович, доктор философских наук, профессор Официальные...»

«УДК 101.1:31 Плебанек Ольга Васильевна Социально-философский анализ теоретикометодологических оснований социогуманитарного знания Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Санкт-Петербург Диссертация выполнена на кафедре глобалистики и геополитики Балтийского государственного технического университета «ВОЕНМЕХ» им.Д.Ф.Устинова Научный консультант:...»

«ДЕНИСКИН Сергей Александрович ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ ЖИВОГО Специальность 09.00.01 – Онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Магнитогорск Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет» Научный руководитель Рыбин Владимир Александрович доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии ГОУ ВПО «Челябинский государственный...»

«АЛЕКСАНДРОВ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ ТРАНСФОРМАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Специальность 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ставрополь – 2013 Работа выполнена в негосударственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Кавказский социальный институт» Научный руководитель: доктор философских наук, доцент Лукьянов Геннадий Иванович Официальные...»

«Земнухова Лилия Владимировна ФОРМИРОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ РАБОТНИКОВ СФЕРЫ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ (на примере Санкт-Петербурга) Специальность 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Санкт-Петербург Работа выполнена в секторе исследования социальной структуры Федерального государственного бюджетного учреждения науки «Социологический институт Российской...»

«Назарова Юлия Владимировна АКСИОЛОГИЯ ПАРЛАМЕНТСКОЙ КУЛЬТУРЫ 09.00.13 – философская антропология, философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Курск – 2014 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» Научный консультант: доктор философских наук, профессор Римский Виктор Павлович Официальные оппоненты: Борисов Сергей Николаевич, доктор...»

«ПОНОСОВ Федор Николаевич ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ РЯД КАК ФОРМА ВЗАИМОСВЯЗИ ИСТИНЫ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ИНДИВИДУАЛЬНОМ И КОЛЛЕКТИВНОМ ПОЗНАНИИ Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Екатеринбург – 2010 Диссертационная работа выполнена на кафедре философии и культурологии Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук ГОУ ВПО «Уральский...»

«БАТУРИН Даниил Антонович ВИРТУАЛЬНО-НЕОМИФОЛОГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ФЭНТЕЗИ Специальность: 09.00.01 онтология и теория познания (философские науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. ХХ век стал веком рождения новой культуры, стремительно развились новое мировоззрение и философия, соответствующие духу New Age1. Возникла необходимость в отображении настроений, мотиваций...»

«ЛЬВОВ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ АРХЕОЛОГИЯ СУБЪЕКТА ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Специальность 09.00.13 – Философская антропология, философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург Работа выполнена на кафедре социальных и гуманитарных наук федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Санкт-Петербургский национальный исследовательский университет...»







 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.