WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«ТЕЛО КАК МЕДИА: ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ ...»

-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ОЧЕРЕТЯНЫЙ КОНСТАНТИН АЛЕКСЕЕВИЧ

ТЕЛО КАК МЕДИА: ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ

Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание учёной степени

кандидата философских наук



Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Савчук В.В.

Санкт-Петербург

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования

Степень разработанности проблемы

Цель и задачи исследования

Научная новизна исследования

Теоретическая и практическая значимость исследования

Методология и методы исследования

Положения, выносимые на защиту

Степень достоверности и апробация диссертационного исследования............... 15 ГЛАВА 1. Трактовка тела в эпоху Возрождения

1. 1. Тело в аспекте медиальных практик: архитектура, медицина, общество 18

1. 2. Тело как медиа в трактатах Леонардо да Винчи

1. 3. Кодирование соматики в риторическом дискурсе

ГЛАВА 2. Инстанции соматической регуляции: синтез телесности, его базовые режимы в эпоху Нового времени

2. 1. Моделирование тела в дискурсах механики, косметики и социального производства

2. 2. Медиальные конфигурации телесности в проектах Жюльена Офрэ де Ламетри, Бенедикта Лабра, маркиза де Сада

2. 2. 1. Машина как базовая модель тела в механистической философии Ламетри

2. 2. 2. Бенедикт Лабр и практики реанимации хтонического тела

2. 2. 3. Понятия телесной боли и чувственного наслаждения в произведениях маркиза де Сада

ГЛАВА 3. Тело в условиях новых медиа

3. 1. Параметры медиального тела в эпоху дигитальной культуры

3. 2. Феномен диссимуляции: как знак становится телом

3. 3. Формирование тела геймера

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования Тематизация тела человека стала определяющей чертой современных философских исследований. Повышенное внимание исследователей к проблеме тела было предопределено кризисом европейских наук, затронувшим основы западной цивилизации, ее научные и нравственные идеалы. Череда войн и гуманитарных катастроф, имевших место на протяжении всего прошлого столетия, как свидетельства этого кризиса, вызвали разочарование в философскомировоззренческой установке, постулирующей рациональность человеческой природы, неизбежность интеллектуального и морального совершенствования человека в процессе истории. Утрата веры в разум как ключевую характеристику человека стала причиной пересмотра прежних принципов осмысления человеком своего бытия в мире, поэтому исследовательский интерес все больше смещается от анализа различных форм рациональности к рассмотрению аффективных сторон человеческого существования, установлению роли желания в организации жизненного мира и рассмотрению масштабов влияния чувственности на мышление. Представители различных областей научного знания подчеркивают телесность сознания, принципиальную зависимость структур субъективности от телесной конституции, отмечают, что не существует ни одной формы человеческой активности, которая не имела бы своим истоком тело.1 Критическое рассмотрение тела человека становится условием понимания многообразных форм отношения человека к себе, к другому, к миру.

Актуальность философского анализа тела в его отношении к информационно-коммуникационным технологиям (медиа) обусловлена Wegenstein B. Body // Critical terms for Media Studies / Ed. W. J. T. Mitchell, M. N. B. Hansen. Chicago and London: the University of Chicago Press, 2010. P. 19.

изменениями в повседневном опыте человека постиндустриальной эпохи, вызванными информационной революцией. Г. - Г. Гадамер, подводя общее основание под тысячелетние споры философов, утверждал, что «любое философское мышление есть дальнейшее продумывание изначального опыта мира».2 По мере возрастания исследовательского интереса к феномену информационной революции эта формула дополняется со стороны многих специалистов утверждением, согласно которому в информационную эпоху весь опыт нашего мира (т.





е. все, что открывается нам в восприятии и познании) детерминирован той или иной информационно-коммуникационной технологией.3 Большая часть того, что мы знаем о мире, приходит из книг, журналов, из фильмов художественных и документальных, из информационных телепередач и радиорепортажей, Интернета. Современную научную деятельность также нельзя представить вне технической медиации.

По мере расширения и углубления философских исследований, направленных на познание медиа, само понятие медиа претерпевает изменение, наделяясь гораздо более сложным смыслом, чем тот, который привычно вкладывается некритическим сознанием в понятие информационнокоммуникационных технологий. Не будет большим преувеличением сказать, что ассоциируемые изначально с информационно-коммуникационными технологиями медиа кардинально изменяют как сущность коммуникации (сообщения), так и сущность информации. Сообщение становится «со-общением» как введением в новую общность — в мир новых смысловых связей, а информация — «информацией» как обретением новой бытийной формы.4 Гадамер Г.-Г. Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство,

1991. С. 11.

Kraemer S. Erfuellen Medien eine Konstitutions leistung? Thesen ueber die Rolle medientheoretischer Erwaegungen beim Philosophieren // Medienphilosophie. Beitraege zur Klaerung eines Begriffs / Hrsg. S. Muenker, A.

Roesler, M. Sandbothe. Frankfurt am Main: Fischer, 2003. S. 83.

Подробнее об «ин-формации бытия» см.: Романенко Ю. М. Бытие и естество: онтология и метафизика как типы философского знания. СПб.: Издательство Алетейя, 2003. С. 18.

Основной и неизменной характеристикой медиа является то, что они транслируют опыт из одной формы в другую, трансформируя и модифицируя его.5 Преобразуя образ нашего мира, изменяя наш способ бытия в нем, они заставляют нас заново определить себя в отношении к этому миру.6 Если основатель философии, ориентированной на медиа — Маршалл Маклюэн определял медиа достаточно широко, полагая, что они могут представлять собой как материальные предметы, так и теории и законы,7 а Никлас Луман рассматривал медиа как условия установления новых связей между вещами, событиями, значениями,8 то Ламберт Визинг — один из наиболее авторитетных современных исследователей, работающих в русле феноменологии и теории познания медиа, говорит о том, что медиа — артефакты, позволяющие переходить физическому в нефизическое и обратно.9 Медиа не просто изменяют наш способ познания мира, но и влияют на саму реальность. В этом смысле не только целый ряд современных теорий познания ориентируется на анализ медиа как условий познания, но и онтологии, пытающиеся вновь поднять вопрос о том, что есть сущее — фундаментальный вопрос первой философии о бытии, не могут не считаться с медиа, как с тем, что сегодня повсеместно диктует сущему способы быть, говорит о том, что есть сущее и отличает его от не-сущего. Немецкий философ Райнхард Марграйтер даже полагает, что связанный с именами Мартина Хайдеггера и Николая Гартмана «онтологический поворот» можно повторить сегодня только как «поворот к медиа».10 Маклюэн М. Законы медиа // История философии. 2001. № 8. С. 125-126.

Muenker S. After The Medial Turn. Sieben Thesen zur Medienphilosophie // Muenker S. Philosophie nach dem «Medial Turn». Beitraege zur theorie der Mediengesellschaft. Bielefeld: Transcript Verlag, 2009. S.33.

Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека. М.; Жуковский: Канон-Пресс-Ц;

Кучково поле, 2003. С. 41-50.

Луман Н. Реальность массмедиа. М.: Праксис, 2005 С. 120-138.

Wiesing L. What are Media? // Teche/Technology. Researching Cinema and Media Technologies — Their Development, Use, and Impact / Ed. A. van den Oever. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2014. P. 101-102.

Margreiter R. Realitaet und Medialitaet. Zur Philosophie des Medial Turn // Medien Journal. Zeitschrift fuer Kommunikationskultur. 1999. № 1 (23). S. 9-18.

Тело давно стало проблемой онтологии и теории познания. Человек — не может существовать в мире, познавать мир без или вне тела. Мир, существующий вокруг нас, наш язык, параметры нашего мышления, стили чувственности, формы аффектации были бы принципиально иными, если бы мы имели другое тело. Тем не менее, тотальное влияние медиа на повседневную жизнь человека приводит и к изменению способов переживания человеком собственного тела. Медиа отчуждают от нас тело, лишают его роли актуального источника опыта, превращают его в нечто, уже не принадлежащее всецело нам».11 Биологическое тело попадает в зависимость от образов тел, производимых техническими аппаратами, а телесные практики, осуществляемые человеком в его повседневности, актуализируются в качестве инструментальных и коммуникационных навыков лишь в той мере, в какой медиа транслируют и акцентируют их применение. В этом смысле тело человека представляет собой парадоксальный объект, который, несмотря на принадлежность природе, обретает свой завершенный образ в моделях символизации, предоставляемых медиа.

Постановка вопроса о возможности медиа влиять на тело человека сопровождается появлением новых проблем, которые требуют философского осмысления: во-первых, ускорение процессов коммуникации и утрата чувства реальности; во-вторых, кризис самоидентификации, выражающийся в стирании границ между актуальным (действительным) телом индивида и представленными в медиа виртуальными моделями тела (моделями с «нулевой денотативностью»);

в-третьих, подлинность человеческого опыта, стратегий желания и форм чувственности в эпоху медиа. Предлагаемое исследование посвящено рассмотрению проблем влияния медиа на тело человека и установлению того, как медиа программируют понимание, восприятие и переживание человеком собственного тела.

Maldonado T. The Body: Artificialization and Transparency // Mediating the Human Body. Technology, Communication and Fashion / Ed. E. Fortunati, J. E. Katz, R. Riccini. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2003. P. 18.

Степень разработанности проблемы Тело человека как феномен, принадлежащий одновременно миру природы и миру культуры, являет собой традиционную тему философских исследований.

Человеческое тело находилось в центре внимания античных философов и в основании эсхатолигических изысканий и философских построений Средневековья. В Новое время его анализировали в рамках проблемы душевнотелесного дуализма и, наконец, в XIX веке тело человека тематизируется в качестве ключевой философской проблемы. Реакция немецкого романтизма на программу Просвещения, философия А. Шопенгауэра и Э. фон Гартмана, философский и мировоззренческий позитивизм эпохи, а также предпринятая Ф.

Ницше критика культурных ценностей сформировали условия для рассмотрения тела в качестве источника тех влечений, которые вмешиваются в ход истории, формируют человеческую индивидуальность, определяют уникальные формы культуры. В XX веке психоанализ, антропология, феноменология, когнитивные науки показали, что человеческое тело имплицитно влияет как на формы восприятия пространства и переживания времени, так и на формирование моделей счета, языковых структур, типов мышления. Отечественные мыслители М. Н. Золотоносов и Г. Л. Тульчинский определяют сложившуюся в современной философии ситуацию термином «телоцентризм» в том смысле, что тело человека стало одной из наиболее скрупулезно прорабатываемых в ней тем. В настоящее время проблема тела, оставаясь актуальной, привлекает к себе внимание представителей различных областей научного знания: историков, социологов, антропологов, психоаналитиков, теоретиков медиа и философов.

В рамках историко-культурного рассмотрения проблемы тела репрезентируются образы тела, конструируемые, сохраняемые и тиражируемые в различных культурных общностях (Ф. Арьес, М. Блок, Р. Браун, Ф. Бродель, А.

Бюргьер, Ж. Ле Гофф, Н. Трюон, Л. Февр, Р. Фоссье, Ж.-К. Шмитт,) Социологические исследования, ориентированные на проблему тела, анализируют влияние политического, правового и медицинского дискурса на повседневные привычки, социальные ритуалы, механизмы поведения (П. Бурдье, И. Гофман, Э. Канторович, М. Мосс, Н. Пеллегрен, П. Старр, Б. Тернер, Р.

Фицпатрик, Н. Элиас).

Философская антропология исследует тело человека в контексте взаимоотношений между природой и культурой, показывая неотделимость телесных функций и физиологических состояний от коммуникативных, символических и познавательных процессов (Ж. Вигарелло, А. Гелен, Н. А.

Грякалов, Ж. Желис, Ж-Ж. Куртин, Б. В. Марков, Г. Плеснер, В. А. Подорога, М.

Шелер).

Феноменологический подход проводит различие между телом как физическим объектом (Koerper) и телом как субъектом (Leib), ставя смысловой акцент на исследовании роли тела в способах конституирования жизненного мира (М. Анри, Э. Бенке, Б. Вальденфельс, И. С. Вдовина, А. де Вэленс, Н. Депраз, Дж.

Додд, Э. Левинас, К. Лефор, М. Мерло-Понти, В. И. Молчанов, Ж.-Л. Нанси, Г.

Шпигельберг, Л. Эмбри).

В психоаналитическом подходе важное место занимает проблема тела, созданного культурными нормами, требованиями и запретами. Психоаналитики М. Балинт, Д. Винникотт, М. Кляйн, М. Малер, У. Фейрбейрн показывают зависимость жизнедеятельности ребенка и его развития от включенности в «объектные отношения». Ж. Лакан демонстрирует, что само «Я» как объект обнаруживается и образуется посредством идентификации с образом. Первый такой образ — образ тела, отраженный и удерживаемый зеркальной поверхностью. Данное понимание образа, оказало значительное влияние на теорию и философию медиа. Идею о влиянии образа (в том числе сформированного в медиа) на переживание личностью себя как психосоматического единства развивают Дж. Батлер, Ф. Киттлер. Ю. Кристева, В.

А. Мазин, К. Метц, Н. М. Савченкова.

Следует отметить, что философская мысль, проблематизирующая феномен человеческого тела, не может обойтись без учета изменившейся роли информационно-коммуникационных технологий в жизни современного человека.

Характеризуемое информационной революцией постиндустриальное общество наделяет информационно-коммуникационные технологии (медиа) статусом производительной силы, которая конституирует повседневность человека, его актуальный опыт, его память, модели желания, стратегии мышления. В связи с указанными изменениями ключевое значение приобретает то понимание и те формы репрезентации тела человека, которые производятся в и посредством медиа. Этими изменениями в структуре жизненного мира современного человека вызвана и проблематика данного исследования, опирающаяся на концепции философского анализа тела, возникшие в рамках медиафилософии, — философии, имеющей своим объектом информационно-коммуникационные технологии.

Проблема обнаружения взаимозависимости между телом и медиа представляет собой основание для выделения в рамках философского дискурса, ориентированного на анализ медиа, трех позиций.

Согласно первой позиции, представленной трудами В. Беньямина, Ж.

Бодрийяра, П. Вирильо, Г. Гебауэра, Н. Гудмана, Х. Дрейфуса, А. Крокера, З.

Крэмер, Ж.-Ф. Лиотара, Г. Острандера, Ж. Эмберли, активное внедрение информационно-коммуникационных технологий в повседневную жизнь ускоряет процессы коммуникации, делая скорость и мобильность определяющими чертами современности. Увеличение скорости коммуникации, сопряженность жизнедеятельности современного человека с медиа, приводит к тому, что человеческое сознание и мироощущение уподобляются мироощущению бестелесного духа в материальном мире, а потому появляется идея о свободном «замещении» биологического тела визуальными моделями — образами тела, не имеющими оригинала, и производимыми техническими аппаратами. Согласно этой позиции, человеческое тело стремится подражать в своем существовании представленным в медиа моделям, перенимая транслируемые медиа телесные техники.

Вторая позиция (Х.-У. Гумбрехт, Р. Дебрэ, Д. Кампер, Д. А. Колесникова, М. С. Контрера, Д. Ю. Сивков, П. Слотердайк, Г. Р. Хайдарова) исследует кризис чувственности и непосредственно связанный с ним кризис самоидентификации. В современном мире, представляющим собой аудиовизуальную техническую среду, тело, вследствие отчуждения человека от своей природы, становится «центром субъективной тяжести» (Р. Дебрэ). Отсюда следует увеличение степени экстремальности в спорте, повышенное внимание к визуальным образам насилия на телевидении и в кинематографе, интерес к аутодеструктивным перформансам и к практикам эстетической модификации тела.

Третьей позиции придерживаются Д. Болтер, Х. Бельтинг, К. Вульф, Р.

Грусин, Ф. Киттлер, Л. Манович, М. А. Степанов, В. Флюссер, И. Цилинска, Л.

Энгель, М. Б. Ямпольский. Согласно этой позиции, медиа конститутивны для человека, который представляет собой уникальное живое существо, обретающее свой образ и свое определение в используемых им видах техническиобъективированной медиации. Сознание человека соотносится с самим с собой, с сознанием другого человека, с собственным телом лишь посредством медиа. В отношении к исследованиям проблемы тела это означает, что медиа активизируют тот или иной биологический потенциал тела через его символическое акцентирование. С точки зрения указанных мыслителей, современная культура (в том числе культура тела, взгляда, тактильной чувственности) все в большей степени зависит от новых аудиовизуальных и компьютерных технологий.

При всем многообразии современных подходов к проблеме тела (в том числе и в русле философии, ориентированной на исследование медиа) до сих пор недостаточно проработанным остается вопрос о том, как медиа «инкорпорируют»

себя в наше телесное восприятие, формируя, направляя и изменяя его. Данная работа старается заполнить эту лакуну.

Объектом исследования является трансформация образа тела человека в современности.

Предмет исследования — влияние медиа на трансформацию образа тела человека в современности.

Цель и задачи исследования Основная цель работы состоит в том, чтобы исследовать возможности медиа влиять на тело человека в современных условиях.

Для достижения поставленной цели потребовалось решение следующих задач:

Выявить в понимании тела культурно-обусловленные черты, 1.

освободив его от статуса исключительно естественного, природного объекта.

Определить основные этапы европейской интеллектуальной истории, 2.

приведшие к установлению зависимости понимания тела от моделей, предоставляемых медиа.

Показать способность медиа активизировать и модифицировать 3.

биологический потенциал тела.

Раскрыть особенности смыслообразующих связей, возникающих 4.

между знаком, образом и телом в эпоху информационного общества.

Проанализировать специфику современных образов тела, 5.

порождаемых цифровыми технологиями.

Научная новизна исследования

Научная новизна исследования состоит в том, что:

• продемонстрирована эффективность анализа тела человека в контексте философии, ориентированной на исследование медиа;

• установлена зависимость доминирующих в определенную историческую эпоху образов тела от эпистемологических программ данной эпохи;

• обоснована правомочность подхода к проблеме человеческого тела как сложному феномену, определенному информационно-коммуникационными технологиями;

• показано, что смысловые структуры, формировавшие жизненные миры предшествующих современности эпох (Ренессанс, Новое время), обусловили становление медиареальности;

• выявлена преемственность образов тела, формируемых в искусстве и социальной риторике в период Возрождения, в механистическом дискурсе и косметических практиках Нового времени и в информационнокоммуникационных медиа XX века.

Загрузка...

• выделена гносеологическая специфика понимания, восприятия и репрезентации тела в эпоху информационного общества.

Теоретическая и практическая значимость исследования Теоретическая значимость работы заключена в том, что результаты, полученные в ходе исследования, по-новому представляют проблему взаимоотношения тела, сознания и медиа в эпоху информационного общества и могут стать основой для дальнейших исследований, посвященных анализу тела как элемента реальности, опосредованной и структурированной новыми медиа.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при разработке телесно-ориентированных эпистемологий, онтологий, проблематизирующих феномен медиа, а также в прикладных исследованиях медиа и коммуникации, в сфере культурологии, антропологии и медиатеории.

Материалы диссертации могут быть востребованы в работах, посвященных критическому анализу феномена тела, в исследованиях по теории коммуникации и философии медиа.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы при подготовке как общего курса по философии, философских спецкурсов, магистерских программ, так и курсов, рассчитанных на широкий круг гуманитарных специальностей. Результаты исследования могут применяться в преподавании курса философии в разделе «Онтология и теория познания», «Современная философия» при изучении истории европейской философии XX века. Кроме того, материалы диссертации могут быть включены в содержание специальных курсов, таких как «Философские теории тела», «Эпистемология медиа», «Телесно-ориентированные исследования медиа». Выводы диссертации могут служить основой для конструктивной дискуссии о роли медиальной и телесной проблематики в апробированной традицией и в современной философии, об особенностях трансформации реальности и адекватных этой трансформации научных и философских вопросах, исследовательских целях, задачах.

Методология и методы исследования В диссертации активно применялись методологические подходы, разработанные в рамках исторической генеалогии, социологии знания, культурной антропологии, медиатеории, медиафилософии. Кроме того, в соответствии с избранной методологической стратегией в качестве источников диссертационного исследования выступили тексты, которые можно разделить на пять групп:

1) философские исследования Т. Адорно, Ж. Делёза, Д. Кампера, В. А.

Подороги, Н. М. Савченковой, В. В. Савчука, М. Фуко, М. Энаффа, Л. Этерлайна, М. Б. Ямпольского, посвященные проблеме тела;

2) историко-социологические труды М. Блока, Ж. Ле Гоффа, Л. Февра, Р.

Фоссье, Э. Фукса, Й. Хейзенги, У. Эко, Н. Элиаса, описывающие образ тела в различные эпохи;

3) труды представителей медиафилософии В. Беньямина, Н. Больца, П.

Вайбеля, Ф. Киттлера, М. Маклюэна, Л. Мановича, М. Серра, В. Флюссера;

4) исследования Ж. Бодрийяра, Дж. Болтера, П. Вирильо, Р. Грусина, Э.

Кларка, П. Маккинзи, Б. Массуми, Ю. Такера, М. Хансена, посвященные новым образам тела, которые предлагает медиареальность;

5) исследования, рассматривающие изменения перцептивных и апперцептивных аппаратов в сформированных новыми медиа моделях тела.

Используются труды Дж. Агамбена, Р. Арнхейма, Дж. Батлер, Я. Богоста, А.

Галлоуэйя, Д. де Керкхова, А. Крокера, Б. Латура, Р. Палмерса, В. Собчак, Э.

Уайнбергера.

Положения, выносимые на защиту

1. Тело человека не является всецело природным, естественным объектом и получает свой завершенный образ в общественно-коммуникационных практиках, которые во второй половине XX века объективируются в цифровых медиа.

2. Концептуализация человеческого тела открывает зависимость повседневного поведения человека и культуры обращения с телом от научных программ и культурных техник соответствующей эпохи.

3. Процессы, приведшие к установлению зависимости понимания тела от моделей, предоставляемых медиа, берут свой исток в общественнокоммуникационных практиках Возрождения, акцентирующих роль тела в общественной жизни и артикулирующих способы его репрезентации в искусстве и политике. Социальное конструирование образа тела получает развитие в Новое Время, когда тело определяют как машину в различных контекстах: медицинском, косметико-атлетическом, пенитенциарном. Совершенствование научного подхода, видящего в теле аналог сложной машины, привело в XIX веке к развитию экспериментальной физиологии, ориентированной на психофизиологические исследования, и повлияло на возникновение кино, как аппаратного искусства оптических иллюзий, после чего технически смоделированные образы получают преимущественное значение в опыте человека.

4. В информационную эпоху техники тела, модели чувственности и стратегии желания определяются информационно-коммуникационными технологиями.

Степень достоверности и апробация диссертационного исследования Основные идеи, положения и выводы диссертации, а также отельные вопросы и сюжеты по теме исследования были изложены в ряде научных публикаций в российских научных изданиях, в том числе в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ для публикации результатов научных исследований.

Результаты исследований были представлены в докладах и обсуждались в ходе различных международных и всероссийских научных мероприятиях:

Круглый стол «Медиаонтология и медиафилософия». 2 июня 2011. Пермь.

Пермский государственный институт искусств и культуры. Тема доклада:

«Медиапрактики формирования тела гражданина».

Коллоквиум «Дитмар Кампер: личность, идеи, творчество». 28 октября

2011. Санкт-Петербург. Философский факультет СПбГУ. Тема доклада: «О смерти машины».

Международная конференция «Социальные проблемы медиареальности:

медианеравенство, медианасилие, медиасвобода». 18–19 ноября 2011. СанктПетербург. Тема доклада: «Рельеф тела: практики плоскости, практики объема».

Международная научная летняя школа «Перспективы современной онтологии в ситуации межкафедральной коммуникации». 18–19 июня 2012.

Санкт-Петербург. Философский факультет СПбГУ. Тема доклада: «“Хрустальные тела” Леонардо да Винчи».

Всероссийская школа молодых ученых «Языки медиафилософии». 15–17 ноября 2012 (в рамках Дней философии в Санкт-Петербурге). Санкт-Петербург.

Информационный и культурный Центр по искусству и музыке библиотеки им.

Маяковского; философский факультет СПбГУ. Тема доклада: «Палач как медиум или языковые игры со смертью».

Международная научно-практическая конференция «Науки о культуре в перспективе Digital Humanities». 3–5 октября 2013. Санкт-Петербург.

Педагогический университет им. А. И. Герцена. Тема доклада: «Иконический материализм: от наскального рисунка к цифровой пещере».

Всероссийская научно-исследовательская конференция с международным участием «Медиареальность: проблема формирования новых ценностей». 26–30 сентября 2013. Абакан. Хакасский государственный университет им. Н. Ф.

Катанова. Тема доклада: «Диссимуляции телесности в эпоху новых медиа».

Всероссийская научно-исследовательская конференция с международным участием «Визуальная экология: границы и методы формирования дисциплины».

22–23 ноября 2013 (в рамках Дней философии в Санкт-Петербурге). СанктПетербург. СПбГУ. Тема доклада: «Ноосферату — концептуальный персонаж визуальной экологии».

Всероссийская научно-практическая конференция «Публичные пространства и город в эпоху новых медиа». 29–30 мая 2014. Волгоград.

Волгоградский государственный университет. Тема доклада: «Урбанистическая телесность: параметры медиальной конфигурации».

Международная научная летняя школа «Визуальная экология: стратегии и практики». 26–28 июня 2014. Санкт-Петербург. Институту философии СПбГУ.

Тема доклада: «Habeas corpus: презумпция тела в дискурсе визуальной экологии».

Международная конференция «Террор и культура». 21–22 октября 2014.

Санкт-Петербург. Факультет свободных искусств и наук СПбГУ. Тема доклада:

«Медиатерроризм и эстетика информационной травмы».

Всероссийская научная конференция с международным участием «Компьютерные игры как способ конституирования социальной реальности». 21– 23 ноября 2014 (в рамках Дней философии в Санкт-Петербурге). СанктПетербург. Институт философии СПбГУ. Тема доклада: «“Негодный субъект”:

тело геймера на сцене модерна».

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре онтологии и теории познания Института философии Санкт-Петербургского государственного университета 23 сентября 2014 года. По теме исследования была опубликована монография (10 п. л.) и ряд научных статей (11 работ общим объемом около 7,5 п.

л.).

–  –  –

От Греции до Индии и от Египта до Скандинавии — первые (мифические) модели мышления о мире как целом эксплуатируют символику тела.

Исследователи отмечают, что миф, «сталкиваясь с органическиструктурированным целым и пытаясь “постичь” его своими мыслительными средствами, обычно представляет себе это целое по образу и подобию человеческого тела и его строения. Объективный мир становится для него прозрачным и делится на определенные области наличного бытия лишь тогда, когда миф аналогически “проецирует” его на ситуацию человеческого тела».12 Парадокс мифологического ощущения состоит в том, что тело человека не является (как мы привыкли думать) элементом, возросшим внутри мира и сформировавшимся согласно сложным законам эволюционной спирали, но сам мир представляет собой соматический универсум, образовавшийся через первичную жертву и последующую трансфигурацию изначального тела. Нам будто говорят: «Овладей собственным телом — и тьма вещей обретет порядок».13 Например, в гимнах Ригведы описывается принесение в жертву тела человека по имени Пуруша. Из его расчлененного тела возникает мир: «из пупа возникло воздушное пространство, из головы развилось небо, из ног — земля, стороны Кассирер Э. Мифологическое мышление // Кассирер Э. Философия символических форм: в 3 т. М.— СПб.: Университетская Книга, 2002. Т.2. Мифологическое мышление. С. 105 Философы из Хуайнани / Хуайнаньцзы / Сост. И. В. Ушаков. М: Мысль, 2004. С. 34.

света — из уха».14 Центральный космологический сюжет скандинавской мифологии говорит об убийстве асами великана Имира. В вытекшей из Имира крови захлебнулись все его собратья-великаны, что означает конец темных времен и победу космоса над хаосом. Как и тело Пуруши, тело Имира представляет собой соматическую матрицу творения мира. Из его мяса произошла суша, из костей — горы, из зубов — скалы, из волос — лес, из мозга — облака, из черепа — небесный свод. Если же мы обращаемся к Древней Греции, то в «Космогонии» младшего современника Фалеса — мифографа Ферекида Сиросского читаем, что, победив Кроноса, Зевс облекает покойного в роскошный саван, на котором собственноручно вышивает материки, моря, реки… Так возникает ойкумена.

Изначально человеческое тело не просто скрепа мира, оно и есть мир.

Онтогенезис мирового порядка и мифоорганика тела первично неразличимы. Но вслед за генезисом (рождением), неминуемо, следует немезис (возмездие), и космическая размерность тела в интеллектуальной истории неизбежно уступает место сначала социальной, а затем индивидуальной размерности. В движении от «мифа к логосу», тело будто бы отвоевывается у «природы», что приводит к новому мифу — к актуальному мифу современности, согласно которому тело необходимо отвоевывать уже не у природы, а у публичного пространства социума — научного сообщества, политики, любого другого совместного делания и присутствия.

На заре эпохи Возрождения между природным и культурным началом в теле, по видимости, еще соблюдается строгая гармония. Индивидуальное тело здесь отражает и космическое единство физического универсума и социальнополитическое единство государства. Более того, тело объявляется медиумом, обеспечивающим надежную связь природы с культурой. Если в эпоху Средневековья, тело трактовали как медиум души, рассматривая его и как место

Кассирер Э. Мифологическое мышление. С. 106.

заключение души и как ее хранителя-проводника на пути к спасению «от мира»,15 то в эпоху Возрождения тело как медиум, первоначально, — канал связи космического и социального. Согласно особо почитавшимся в то время текстам, приписываемым Гермесу Трисмегисту: человек полюбил Природу, т.к. повсюду как в зеркале обнаруживал в ней свой образ,16 а Природа, увидя в человеке условие своего энтелехиального осуществления, ответила ему взаимностью.

Поэтому человек — теург, законодатель в мире природы, и настолько могущественный законодатель, что власть его простирается на все сущее, даже на локальных божеств, он повелитель демонов и всех стихийных сил природы.17 Что же касается человеческого тела, то оно представляет собой его универсальный пропуск в земной мир, санкцию власти и оператор теургийной силы. «Поскольку человек не мог бы управлять миром, не будучи облечен в материальную В указанном контексте интересен следующий факт: Ориген, благодаря ложной этимологии, усматривающий в слове «душа» (psyche) корень со значением «холод» (psychron)», предполагал наличие у духа «конденсированных состояний». Так при «охлаждении» духа образуется душа, при «охлаждении» души образуется тело. Холод возрастает по мере угасания пламенной любви к Богу. Телесное существование – высшая степень моральной «отмороженности» души, ее анабиоза и потери себя в ином. Помещенная в тело душа – «дезертир, бежавший от Бога в рабство к буйному разладу» (Эмпедокл). Но уже часто путаемый в эпоху Средневековья с Платоном Плотин (что не препятствует его колоссальному влиянию не только на средневековую мистику, но и на схоластику) опровергает указанные сентенции. Он утверждает, что нахождение воплощения для всех сущностей необходимость, т.к. согласно «логосу космоса», его закону, «сущность покидает свое высшее ради служения иному». — Плотин. О нисхождении души в тела // Плотин. Эннеады: в 2 т. Киев.: Уцимм – Пресс,1995. Т.1. С. 114.

Мы можем добавить, что даже если тело — «могила души», то, как напоминают философы-танатологи, первоначальным смыслом погребения было оживление. См.: Федоров Н. Ф. Что такое добро? // Федоров Н. Ф.

Сочинения. М.: Мысль, 1982. С. 613.

«Возвышаясь среди различных ликов мира, человек соотносится с небесным сводом (его лицо так относится к его телу, как лик небес к эфиру, биение пульса в его венах подобно круговращению светил по присущим им путям; семь отверстий на его лице соответствуют семи планетам неба» Цит. по: Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994. С. 59.

«Как Господь и Отец есть творец богов небесных, так человек есть творец богов, кои суть в храмах. Он не только получает жизнь, но и дает ее; не только стремится к Богу, но и сам творит богов […] одушевленные изваяния, преисполненные сознания (sensus) и духа (spiritus), которым доступно многое — они могут предсказывать будущее, поражать людей болезнями и исцелять их». Цит. по: Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 39.

оболочку, Бог дал ему тело».18 В отличие от эсхатологических установок Средневековья, оно рассматривается не только как медиум-проводник в земной мир и не столько как технический инструмент его преобразования, но как способ актуализации его потенциала, что отвечает особому философскому значению понятия medium (media), имеющего решающее влияние на представление тела не только в эпоху Возрождения, но и во все последующие эпохи.

Medium — латинское слово, которое Фома Аквинский использует для перевода греческого. Что означает это слово? M появляется у Платона в диалоге «Пир», где Диотима — один из его ключевых персонажей — называет этим именем Эрота — сына Поруса (богатства) и Пении (бедности) — того, во всех смыслах парадоксального бога, в котором нуждаются все (и боги, и смертные) и который сам ни в чем и ни в ком не нуждается. Эрот — это «даймон», олицетворяющий онтологическое беспокойство сущего, направляющего его к непременному выявлению своего смыслового лика в еще недифференцированной материи мира. Как «эйдетический драйвер», Эрот, во всех своих художественных репрезентациях-аватарах, владеет способностью пробуждать кого-либо или что-либо от «наркотического» забвения (оцепенения в неопределенности) к бытию, к предельной и тотальной действительности.

Так Афина в первых строках «Илиады», подобно внезапному проблеску высшего бытия, вторгается в мир вечных прений и становления — в спор Ахиллеса с Агамемноном, готовящийся перерасти в военную вражду. В этот момент душа Ахиллеса переживает эффект пробуждения, восхождения к божественному. Так Сократ говорит о себе, что им овладел демон. Так Платон в «Федоне» пишет, что истинный философ всегда вакхант.19 M — есть условие раскрытия высшего в низшем, условие божественного экстаза и того редкого состояния, когда истина, получая онтологический статус, овладевает телом и душой человека, заставляя его совершать «бегство к божественному» (Плотин).

–  –  –

Об этом напоминает Шопенгауэр. См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Шопенгауэр А.

Собрание сочинений: в 6 т. M.: TEPPA — Книжный клуб; Республика, 1999. Т. 1. С. 156.

Фома Аквинский находит понятие, значительно видоизмененным, у ученика Платона — Аристотеля,20 во второй книге трактата «О душе»,21 где греческий философ рассуждает о принципе действия пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. Каждое из чувств может пребывать в двух состояниях — потенциальном и актуальном, следовательно, как полагает философ, существует некая среда —, которая актуализирует работу чувств, позволяя обнаружить как само чувство, так и тот объект, на который оно направлено. В этом обнаружении чувство, равно как и его объект, открывает свою истину, становится действительным.

M соотносилось у Аристотеля лишь с пятью рассматриваемыми чувствами (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). Medium у Фомы Аквинского — в отличие от — соотносится с любым возможным чувством, даже если оно, по крайней мере, временно не проявлено в человеческой природе, но может проявиться, например, при индивидуальном «бытии-в-духе» (экстазе),22 или при грядущем воскресении в новом «нетленном» теле. Отсюда понятийновыразительная вариативность «медиа» и его связь с возможными образами тела.

Косвенно развивая смысловое содержание, вложенное Фомой Аквинским в понятие «медиума», Гердер пишет о «медиа» как о «средах существования», доступных и (до поры) недоступных человеку средах (в немецком оригинале - die Medien), в которых человек может узнавать или не узнавать себя. «По всей видимости, в творении существует не одна такая среда, о которой у нас нет ни Подробнее см.: Hagen W. Metaxy: Eine historiosemantische Fussnote zum Medienbegriff // Was ist ein Medium? / Hrsg. S. Muenker. A. Roesler. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2008. S. 13-29.

Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1976. Т. 1. С. 394-422.

Любопытно, что осуждение на Восьмом Вселенском Соборе в 869 году ереси Фотия и последующая замена трихотомии «дух-душа-тело» дихотомией «душа-тело» была связана и с тем, что указанная трихотомия могла содействовать распространению представлений о возможности облачения в «нетленную плоть» (с сопутствующим изменением «параметров» плоти) минуя смерть, еще до Второго пришествия и Страшного суда.

Дух здесь рассматривался как тело нового совершенного типа. Впрочем это отчасти согласуется с представлениями о помещении человека в дух как в новую среду (медиа), «как пребывание человека в духе, а не как пребывание духа в теле человеке». — Грякалов Н. А. Фигуры террора. СПб.: Издательство СанктПетербургского университета, 2007. С. 15.

малейшего представления, поскольку мы лишены органов, позволяющих нам воспринять ее; и таких сред должно быть немало, потому что почти в каждом живом существе мы замечаем явления, не объяснимые на основе нашего, человеческого, органического строения».23 Ему вторит и Бергсон, рассуждая о том, что животные, построенные по иному плану, чем люди видят в материи иные линии, и может быть даже не имеют необходимости, соединять ее в тела.24 Гердер и Бергсон говорят об альтернативных принципах оформления мира, но согласно логике, изначально содержащейся в понятии медиа, эти принципы все же могут актуализироваться в измерении человеческого существования при условии, что меняется сам образ тела человека. По мере того, как в Новое время, с развитием науки, и возникновением машин технология приобретает статус «практической демиургии», становится возможным говорить о перманентной трансформации порядка медиа в «земной жизни». В этом смысле человек предстает как уникальное живое существо, которое находит свой образ и свое определение в используемых им видах медиации.

Впервые эта логика заявляет о себе в социальном и политическом масштабе именно в эпоху Возрождения, согласно метафизическим установкам которой, конфигурация нашего тела в земной жизни совершенна, потому, что позволяет нашему телу не только определять себя в отношении к этому миру, но и актуализировать его потенциал. Благодаря особой конфигурации человеческого тела, мир есть для нас таким, каков он есть и не следует заблуждаться думая, что иная модель телесности (например, эфирное тело, астральное тело, нетленная плоть и т.д.) качественно превосходит текущий соматический формат человеческого существования. Ведь в то время как перечисленные телесные модели (как сказал бы М. Мерло-Понти — «телесные схемы») «вписаны» в мир, и потому статичны, человеческое тело свободно в отношении динамичной смены его соматических конфигураций. Когда Пико дела Мирандола в своей «Речи о Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. С. 60.

Бергсон А. Творческая эволюция // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск.:

Харвест, 1999. С. 209.

достоинстве человека» напишет знаменитые строки о том, что Адаму не дано образа, исключительно для того, чтобы он сам выбрал или создал себе образ (в том числе и образ тела),25 рукой гуманиста будет водить мысль, почерпнутая из но скрыто определенная пониманием «медиа», Corpus Hermeticum, установившемся у Аквината. Тело и его медиальная конфигурация26 — есть высшее совершенство того, у кого раз и навсегда отнят единый образ. Пройдет много лет и Руссо в своем «Рассуждении о происхождении неравенства» в русле той же герметико-гуманистической традиции опишет человека как «животное, которое слабее одних и менее проворно, чем другие, но в целом организовано самым выгодным в сравнении с другими образом».27 Тем не менее, по мере того как мысль гуманистов Ренессанса о неопределенности образа человека и уникальных природных параметрах его тела находит практический отклик в повседневной общественной жизни, идеальная комбинация универсальных элементов, описывавшая совершенство тела в Corpus «Тогда принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал:

«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные». — Пико делла Мирандолла Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса: в 2 т. / Сост. В. П. Шестаков. М.: Искусство, 1981. Т. 1. С. 249.

Во «введении» уже было заявлено о построении текущего исследования на той позиции, которая помимо того, что полагает тело не представимым вне медиации, также говорит и о необходимости осуществления телом себя в медиации. Со временем тело попадет в зависимость от моделей, метафор, образов, поставляемых иными — новыми техническими дигитальными медиа. В данном указании на «совершенство тела» следует отметить существование альтернативной версии этого «совершенства». Ее придерживается философ Кристиан Бермес, который как яркий представитель альтернативного направления исследования тела как медиа, радикализирует представление о «медиальной конфигурации тела». Согласно его пониманию проблемы, тело — «парадигма всякой возможной медиальности». См.: Bermes C. Medialitaet — anthropologisches Radikal, oder ontologisches Prinzip? Merleau-Ponty’s Ausfuehrung der Phaenomenologie // Die Stellung des Menschen in der Kultur: Festschrift fuer Ernst Wolfgang Orth / Hrsg. C. Bermes, J. Jonas, K.-H. Lembeck. Wuerzburg: Koenigshausen und Neumann, 2002. S. 49.

Цит. по: Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества. М.: Логос, 2001. С. 43.

Hermeticum, превращается в реальную прокрустову меру — в способ отделения «своего» от «чужого», в торжество логики исключения. В чем заключается этот новый способ восприятия тела в политике, социальной коммуникации, искусстве, в самом моральном образе человека? Ответ гуманистов «перешедших» от метафизики к «искусству жизни» (ars vitae) — прост: в рассмотрении тела в его «естестве», имплицитно — в оптике его физического и морального здоровья.

Понятия «идеальной пропорции», «уникальной конфигурации» тела трансформируются в понятие «здорового», т.е. естественного тела, а «естественность» — понятие, которое изначально обозначало гармонию природных элементов, порождающую красоту и физическую мощь тела начинает трактоваться как условие санкционирования политического, социального и морального порядка. Поскольку образ тела полагается неопределенным, необходимо обеспечить ему «правильный», легитимный образ, совпадающий с одной стороны с «природным здоровьем» человека как живого существа, а с другой стороны с его «моральным естеством» как животного живущего в социуме. Тело как медиа, превращается в «несамодостаточный фундамент» всех актов медиации, т.к. будучи условием для взаимодействия с чем бы то ни было, условием понимания и представления чего бы то ни было, оно само становится не представимо вне образов предоставляемых ему искусством, политикой и социальными программами эпохи.28 Архитектура, медицина, общественноморальные нормативы преобразуются в этом контексте в информационные инстанции, законодательствующие в сфере производства образов тела, адекватных представлению о «естественных» траекториях желания и стилей чувственности, не искаженных ни моральным разложением, ни политическим упадком, ни социальной девиаций. Именно здесь в коммуникационных практиках эпохи Возрождения, акцентирующих роль тела в общественной жизни и Если, следуя Никласу Луману, мы усматриваем в медиа условие осуществления чего бы то ни было, способ актуализации явления, смысла, события, то придется констатитировать, что даже в указанный период индивидуальное тело — не «парадигма всякой возможной медиальности», но само определено медиацией скрепляющей единство социального тела.

артикулирующих способы его репрезентации в искусстве и политике берут исток процессы, приведшие к установлению зависимости понимания тела от моделей и образов, предоставляемых медиа. Ведь тело становится метафорой, легитимирующей функционирование механизмов социальной настройки, обеспечивающей «приведение сущего в порядок», например, в государственный порядок. Например, представитель гражданского правосудия, гонфалоньер справедливости, Маттео Пальмиери прямо сравнивает слаженно функционирующее государство со «здоровым мощным и хорошо сложенным телом».29 В то же время в художественном творчестве анатомия человеческого тела приобретает символическую размерность, отвечающую политико-социальным вызовам. Отныне отсутствие в изображаемом теле должной («здоровой», «естественной») пропорции — явный признак метафизического врага, близкой опасности, излучаемой агентами деструктивных сил. Многочисленные художественные изображения XIV–XVI века не устают напоминать об угрозе морального падения, сопровождающегося отчуждением от «естественного образа» и, как следствие, социальным отчуждением: лик смерти, скрывающийся за маской больной старости (эта маска и без того уже почти разрушена временем) с «Триумфа смерти» (1345 г.) Андреа Орканьи; ужас, внезапным откровением30 «разрывающий» сюжетно-иконический ряд «Послов» (1533 г.) Гольбейна Младшего; уродливый карлик, незаметно срезающий кошелек с «Мизантропа»



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
Похожие работы:

«Синельщикова Любовь Александровна Духовно-нравственные ориентиры в русской культуре Серебряного века: социально-философские аспекты Специальность 09.00.11 – социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук научный руководитель: доктор философских наук, профессор В. Л. Обухов...»

«ТагойбековХукмиддинСафарбегович ПРАВОВАЯ ПОЛИТИКА В РЕСПУБЛИКЕ ТАДЖИКИСТАН: ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ 12.00.01 теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Научный руководитель доктор юридических наук, профессор Сативалдыев Р.Ш. Душанбе 20 СОДЕРЖАНИЕ Введение... Глава 1. Понятие,...»

«Бритикова Елена Александровна Модернизация российского высшего образования: тенденции, проблемы, перспективы (на материалах сравнительного исследования государственных и коммерческих ВУЗов) 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шалин Виктор Викторович Краснодар 2015...»

«Сальников Евгений Вячеславович Экстремистское насилие в обществе: феномен, сущность, стратегии социального бытия. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук по специальности 09.00.11 социальная философия Научный консультант доктор философских наук, профессор, Заслуженный работник высшей школы РФ А.М. Бушуев Краснодар 2015 Содержание. Введение..3 Глава 1. Экстремизм: теоретико-методологические проблемы социально-философского исследования.29 1.1. Специфика...»

«Беседин Артем Петрович ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ Специальность 09.00.03 – История философии Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Вадим Валерьевич Васильев Москва – 2015 год Содержание Введение Глава I. Развитие имматериализма...»

«Ибодов Анвар Хабибуллоевич ИНФОРМАЦИОННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ И УГРОЗЫ В ПРОЦЕССЕ ПЕРЕХОДА К ИНФОРМАЦИОННОМУ ОБЩЕСТВУ (На материалах Республики Таджикистан) Специальность: 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии (политические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата политических наук Научные руководители: доктор философских наук, профессор Курбанов А.Ш.; кандидат политических наук, доцент Хукмишоев...»

«ФРОЛОВ Владимир Евгеньевич ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИНТЕГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ЕВРАЗИЙСКОМ РЕГИОНЕ Специальность: 23.00.04 политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития...»

«Амбарова Полина Анатольевна ТЕМПОРАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ ПОВЕДЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДА К НЕЛИНЕЙНОМУ СОЦИАЛЬНОМУ ВРЕМЕНИ: УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ ПОДХОД Специальность 22.00.08. – социология управления ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора социологических наук Научный...»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»

«БУРЦЕВ Сергей Николаевич Иранский фактор во взаимоотношениях России и США на Ближнем Востоке и в Центральной Азии Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – доктор философских наук, профессор...»

«Воронцова Елена Владимировна СОВРЕМЕННОЕ БЫТОВАНИЕ ДУХОВНЫХ СТИХОВ В СРЕДЕ СТАРООБРЯДЦЕВ (по материалам полевых исследований на Вятке) Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: к.ф.н., доцент И.П. Давыдов Москва Оглавление Введение Глава 1. Духовные стихи как этнографичекий факт 1.1....»

«ФЕДОРОВА ЕКАТЕРИНА СЕРГЕЕВНА ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ Специальность 24.00.01 теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Т.Г. Туманян Санкт-Петербург Оглавление Введение Глава 1. Музыка в мусульманской средневековой культуре 1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познания. 1.2....»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«Григорян Татевик Вартановна СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ГУМАННОСТИ (СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ) Специальность 09.00.11 – социальная философия (философские науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учной степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских...»

«Багаутдинов Айрат Маратович Амбивалентность духовности в информационном обществе 09.00.11 Социальная философия Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант доктор философских наук, профессор Галимов Б.С. Уфа – Оглавление Введение............................................................ Глава1. Духовность как феномен...»

«Хазиев Линар Борисович ЭТНОНАПРАВЛЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДСТВАМИ PR-ТЕХНОЛОГИЙ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по специальности 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности Научный руководитель: доктор...»

«СИЛКИНА Наталья Александровна ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОФОРИЕНТАЦИОННОЙ РАБОТЫ С УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖЬЮ НА ПРОМЫШЛЕННЫХ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИХ ПРЕДПРИЯТИЯХ: ПРОЕКТНЫЙ ПОДХОД Специальность: 22.00.08 – социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор...»

«Екушевская Анастасия Сергеевна Особенности эстетического развития, образования и воспитания детей с ограничениями жизнедеятельности Специальность 09.00.04 – эстетика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Крутоус Виктор Петрович Москва – Содержание...»

«ГУРБАНОВ РАМИН АФАД ОГЛЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУДЕБНЫХ ОРГАНОВ НА ЕВРОПЕЙСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ: ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Специальность 12.00.10 – Международное право; Европейское право Научные консультанты: Капустин Анатолий Яковлевич, доктор юридических наук, профессор Джафаров Азер Мамед оглы доктор юридических наук, заслуженный юрист Азербайджанской...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.