WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ГУМАННОСТИ (СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ) ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Забайкальский государственный университет»

ФГБОУ ВПО «ЗабГУ»

На правах рукописи

Григорян Татевик Вартановна

СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОРОВ

ФОРМИРОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ГУМАННОСТИ (СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 09.00.11 – социальная философия



(философские наук

и)

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание учной степени кандидата философских наук

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Субботина Надежда Дмитриевна Чита –

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретические и методологические основы исследования факторов формирования гуманности

1.1. Понятия «гуманность» и «гуманизм» в социальной философии

1.2. Философские подходы к исследованию факторов формирования гуманности

Глава 2. Развитие представлений о факторах формирования гуманности в истории философии

2.1. Представления о факторах формирования гуманности в истории зарубежной философии

Представления о факторах формирования гуманности в истории 2.2.

отечественной философии

Глава 3. Система факторов формирования гуманности

3.1. Естественные факторы формирования гуманности

3.2. Социальные факторы формирования гуманности

Диалектическое единство естественных и социальных факторов 3.3.

формирования гуманности

3.4. Формирование феномена гуманности в истории человечества

Заключение

Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Глобальные тенденции развития современного общества трансформируют нравственные качества человека.

Человечество достигло высокого уровня прогресса в науке и технике, однако далеко не всегда человек чувствует себя уверенным в завтрашнем дне. Возрастает количество локальных конфликтов, существует риск перерастания их в конфликты глобальные. Рост терроризма, возрождение фашизма являются реальностями начала XXI века. Особую тревогу вызывают отношения в детской, подростковой и молоджной среде, где «модным» становится выкладывание в Интернете роликов с коллективным избиением ровесников, а также бомжей, стариков. Такое поведение носит антигуманный характер.

В создавшейся ситуации наука должна ответить на два важнейших вопроса:

в чм причина сохранения антигуманности в общественных отношениях, и каковы условия необходимой гуманизации общества? Актуальным аспектом решения обоих этих вопросов является проблема факторов формирования гуманности. Сегодня необходимо проанализировать все факторы гуманизации общества: как социальные, так и естественные, как внутренние, так и внешние, выявить ведущие факторы, раскрыть их связи и взаимовлияние.

Большое значение в осмыслении современных механизмов гуманизации общества принадлежит социальной философии, выполняющей мировоззренческую, гуманистическую и общекультурную функции. Именно социальная философия, выходящая на высший уровень обобщения данных естественных и социальных наук, способна выявить целостную систему факторов формирования гуманности.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема формирования гуманности является одной из актуальных тем современной социальной философии, хотя она была поставлена гораздо раньше. Основную трудность для анализа представляют различия во взглядах исследователей на гуманность, обусловленные не только методологическими, но и мировоззренческими, идеологическими, культурными причинами и отражающие их личный опыт.

Долгое время в западной и отечественной философии понятия «гуманность»

не существовало. Философы использовали близкие по значению понятия, такие как «нравственность» и «человечность». Некоторые философы стремились определить факторы формирования человечности. По Аристотелю, главным источником человечности является государство. Римские стоики (Л. А. Сенека, М. Т. Цицерон и другие) полагали, что источником человечности является аскетическая мораль в отношении человека к внешней природе и внешнему социальному окружению.





Философы эпохи Средневековья (Августин Блаженный, А. М. Боэций, И. Д. Скот и другие) главным фактором формирования человечности называли божественное влияние. Лишь тем, кто следовал нравственным нормам, предписанным свыше, гарантировалась вечная жизнь после смерти.

В эпоху Нового времени Э. Э. К. Шефтсбери, Т. Пейн, Д. Юм полагали, что природа человека добрая и что нравственность является врожднной, человек способен получать истинные наслаждения от добродетельности. Важный вклад в понимание гуманности внесли такие зарубежные философы эпохи Просвещения, как К. А. Гельвеций и П. А. Гольбах. Они считали, что решающее значение в формировании гуманности имеют воспитание и социальная среда, опирающиеся на естественные потребности человека.

В XIX веке интерес к проблеме факторов формирования гуманности связан с резкими экономическими и социальными переменами. К. Маркс и Ф. Энгельс единственной предпосылкой возникновения гуманности называли установление общественной собственности на средства производства. Э. Дюркгейм полагал, что естественное начало в человеке постоянно противостоит социальному.

А. Бергсон, напротив, утверждал, что социальное заложено в естественной природе человека. Выделив два вида морали, П. Тейяр де Шарден был убеждн в том, что гуманного человека формирует общество.

В 50-х годах XX столетия в рамках персонологии оформилась новая область научного знания, получившая название гуманистической психологии. Учных, разрабатывающих гуманистическую теорию личности (З. Фрейда, Э. Фромма, К. Хорни, Р. Чалдинга, К. Юнга и других), объединяет то, что они выделяют стремление к максимальной самореализации и самоактуализации в качестве источника гуманности. Многие зарубежные учные XX – начала XXI веков (Г. Д. Биеста, Х. Дж. Блекхэм, А. Т. Графтон, С. Кохен, Л. Н. Моррисетт и другие) в качестве главных факторов формирования гуманности называли воспитание и социальную среду. Видные представители течения социобиологии (К. Р. Докинз, Э. О. Уилсон и другие) утверждают, что естественные и социальные факторы, в частности, гены и мораль, инстинкты и культура в значительной степени влияют на формирование нравственных качеств человека.

Огромное значение проблемам формирования нравственности и гуманности придавали такие русские мыслители, как А. Ф. Бестужев, Н. М. Карамзин, Н. И. Новиков, И. П. Пнин, А.Н. Радищев, М. М. Щербатов и другие. В частности, А. Н. Радищев говорил о влиянии природных (климат, почва, флора, фауна) и общественных (форма государственного правления, просвещение) особенностей на благополучное развитие общества и человека.

Проблемой определения природных и социальных составляющих формирования близких гуманности феноменов, – альтруизма и нравственности, – в середине XIX – начале XX веков плодотворно занимались такие русские философы, как П. Л. Лавров и П. А. Кропоткин. П. Л. Лавров считал, что в основе нравственности лежат неизменные законы природы. П. А. Кропоткин, основываясь на фактах поведения животных, схожих с человеческим альтруизмом, обосновано заявил, что человеческий альтруизм имеет естественные предпосылки. Более того, в работах данных авторов, особенно у П. Л. Лаврова, выявлено соотношение влияния природы и общества на формирование нравственности и альтруизма. Русские мыслители, утверждающие религиозный гуманизм (С. Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, В. С. Соловьв, Н. С. Трубецкой и другие), видели в страхе перед Богом действенное средство, сдерживающее насилие и способствующее формированию гуманных отношений. Русские революционные демократы анализировали гуманность исключительно с материалистической позиции, тесно увязывая е с социальными правами человека на достойную и счастливую жизнь. Установление такой жизни, по мнению Н. А. Добролюбова, А. С. Изгоева, П. Б. Струве, Н. Г. Чернышевского возможно только в коммунистическом обществе. Таким образом, в русской философии проблема формирования гуманности занимала одно из ведущих мест.

Новый этап интереса к проблеме гуманизма и гуманности в России связан с современной социальной философией. Важное место здесь занимают идеи И. Т. Фролова, посвящнные теме гуманизма. И. Т. Фролов считал, что для развития общества и человека необходимо, чтобы научный и технический прогресс, в особенности в области генетики, евгеники, генной инженерии и клонирования, опирался на принцип гуманизма. Ряд исследователей (А. А. Барбаков, И. М. Борзенко, В. А. Кувакин А. А. Кудишина, М. Г. Курбанов, Л. А. Швачкина, Р. Б. Урусова) исследуют проблему возникновения идеи гуманизма и различные проявления гуманности (учение, идея, аксиологический принцип социального бытия, одухотворяющий идеал, «культивированная проекция человечности», принцип жизни). Другие авторы выделяют разновидности гуманизма: Э. Ю. Соловьв – нравственный и юридический гуманизм; И. Ф. Смольянинов – практический, этический и теоретический гуманизм. Поскольку феномен гуманности тесно связан с нравственностью, большую роль играют работы Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова, в которых анализируются талион, «золотое правило нравственности» как этапы становления нравственности.

Предметом исследования современных российских учных, как правило, выступают лишь отдельные факторы возникновения гуманности. Одни авторы (А. В. Козенко, О. Г. Кочетков и другие) анализируют природный мир, космическое пространство; вторые (С. А. Пастушный, Е. И. Ярославцева и другие) – биоритмы человека, генотип; третьи (А. Н. Асмолов, М. Л. Бутовская и другие) – социальный статус, степень образованности; четвртые (В. Ж. Келли, Б. Г. Юдин и другие) – разум, являющийся результатом интериоризации внешних социальных факторов.

В связи с социальными, политическими, экономическими изменениями в мире, с новейшими научно-техническими достижениями, в последние десятилетия появились новые направления в гуманизме, зачастую кардинально отличающиеся от классического светского гуманизма. Это трансгуманизм (Н. Бостром, Х. Моравес и другие), постгуманизм (У. Хейпинг, М. Ямпольский и другие), экогуманизм (Г. Бурнеко, К. И. Корепанов и другие), убунту – южноафриканская гуманистическая философия (М. Гарви, Д. М. Туту и другие).

Таким образом, философия со временем постепенно обогащается новыми подходами к изучению гуманности и факторов е формирования. Тем не менее, о полной изученности этой проблемы говорить ещ рано. Во всех вышеуказанных работах проблема гуманности рассматривается лишь в каком-то определнном аспекте, отсутствует целостный анализ. В философии отсутствуют работы, посвящнные комплексному изучению естественных и социальных, внешних и внутренних факторов формирования гуманности, их диалектической связи.

Вс вышесказанное определило объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования.

Объектом диссертационного исследования выступает феномен гуманности.

Предметом изучения являются естественные и социальные факторы формирования феномена гуманности.

Цель исследования осуществить социально-философский анализ естественных (внешних и внутренних) и социальных (внешних и внутренних) факторов формирования феномена гуманности в их целостности и системности.

Достижение этой цели предполагает решение ряда задач, основными из которых являются:

раскрыть содержание понятия «гуманность» и уточнить его 1) соотношение с понятием «гуманизм»;

определить теоретико-методологическую основу исследования 2) факторов формирования гуманности;

провести историко-философский анализ зарубежных и отечественных 3) представлений о факторах формирования гуманности в ракурсе методологии соотношения естественного и социального;

выявить внешние и внутренние естественные, внешние и внутренние 4) социальные факторы формирования гуманности;

проанализировать диалектическое единство естественных и 5) социальных факторов формирования гуманности;

определить место гуманности в процессе развития общественных 6) отношений.

Теоретическая и методологическая основа исследования. В качестве теоретической основы диссертационной работы используются труды российских философов: П. Л. Лаврова, П. А. Кропоткина, Г. Н. Гумницкого, исследующих факторы формирования гуманности с позиции соотношения в них природной и общественной сторон; И. Т. Фролова и А. А. Гусейнова, анализирующих в рамках комплексного учения о человеке этапы становления нравственности.

Теоретико-методологической базой диссертации являются теория развития общества на основе естественных и социальных предпосылок и методологический принцип соотношения социального с внешним естественным и внутренним естественным, разработанные Н. Д. Субботиной, позволившие выявить систему факторов гуманности (внешние и внутренние естественные, внешние и внутренние социальные) и проанализировать их диалектические связи.

Достижение цели и задач исследования определило необходимость использования общенаучных методов (анализа, синтеза, сравнения, объяснения, классификации) и принципов (аксиологического, детерминизма, развития, всеобщей связи, непротиворечивости), что обеспечило научность и достоверность полученного знания в рамках заявленной темы.

Методологической основой исследования выступают системный, сравнительно-исторический, диалектический и междисциплинарный подходы.

Системный подход позволил раскрыть целостность феномена гуманности, выявить взаимодействие естественных и социальных факторов формирования гуманности в обществе и человеке. Сравнительно-исторический подход дал возможность осуществить социально-философский анализ становления и развития данного феномена, определить тенденции его изменения.

Диалектический подход, учитывающий сочетание устойчивости и изменчивости социально-исторического развития, позволил определить факторы формирования гуманности в противоречивом единстве естественного и социального.

Междисциплинарный подход позволил провести комплексный анализ предмета исследования.

Научная новизна заключается в следующем:

уточнено, что понятие «гуманность» отражает 1) человекоориентированное качество людей, проявляющееся в общественных отношениях, а понятие «гуманизм» обозначает идею, мыслительный конструкт, выражающий идеал поведения человека и общественных отношений, основанных на гуманности;

обоснована необходимость применения в исследовании феномена 2) гуманности теории развития общества на основе естественных и социальных предпосылок и методологического принципа взаимодействия социального с внешним естественным и внутренним естественным, позволяющих выявить систему естественных и социальных факторов формирования феномена гуманности;

выявлены основные подходы к изучению естественных и социальных 3) факторов формирования гуманности в истории зарубежной и отечественной философии на основе методологического принципа взаимодействия социального с внешним естественным и внутренним естественным:

- абсолютизация роли естественных факторов в формировании гуманности;

- признание решающей роли социальных факторов в формировании гуманности;

- учт связи естественных и социальных факторов;

- принятие сверхъестественных факторов в качестве определяющих в формировании гуманности;

раскрыты внешние и внутренние естественные, внешние и внутренние 4) социальные факторы формирования гуманности;

показано диалектическое единство естественных и социальных 5) факторов формирования гуманности;

определены типы и этапы становления общественных отношений в 6) зависимости от изменений отношений между человеком и обществом, и места в них гуманности: основанные на альтруизме, эгоизме и гуманизме.

На защиту выносятся следующие положения.

Гуманность является феноменом, выражающим 1.

человекоориентированное качество людей, которое проявляется в общественных отношениях. Понятие «человекоориентированный» характеризует все основные формы проявления гуманности (альтруизм, толерантность, филантропия, справедливость, добродетельность, ненасилие). Гуманизм представляет собой идею, мыслительный конструкт, выражающий идеал поведения человека и идеал общественных отношений, основанных на гуманности. Идея гуманизма имеет мировоззренческий характер, провозглашает принцип абсолютной ценности человека.

Теоретико-методологической основой диссертации являются теория 2.

развития общества на основе естественных и социальных предпосылок, и социально-философский методологический принцип соотношения социального с внешним естественным и внутренним естественным, дающие возможность исследовать процесс становления гуманности в ракурсе изменения соотношения естественных и социальных предпосылок развития общества и выявить систему факторов формирования гуманности, учитывая соотношение в них естественного и социального, внешнего и внутреннего.

В истории зарубежной и отечественной философии выделяются 3.

подходы к изучению естественных и социальных факторов формирования гуманности: 1) признание решающей роли за естественными факторами – сострадание, эмпатия (С. Н. Булгаков, К. Р. Докинз, Р. Райт, А. А. Сенека, А. Швейцер); 2) признание решающей роли за социальными факторами – воспитание (А. Ф. Бестужев, Н. И. Новиков), образование (В. Г. Белинский, К. А. Гельвеций), религия (Н. А. Бердяев, В. С. Соловьв), коммунистическая идеология (К. Маркс, Н. А. Добролюбов); 3) обоснование наличия естественных и социальных факторов и связи между ними (А. Н. Радищев, Л. И. Петражицкий, П. Л. Лавров, П. А. Кропоткин); 4) утверждение о наличии сверхъестественных факторов – божественное вмешательство, влияние духов и прочих «высших», «потусторонних» сил (А. М. Боэций, Б. П. Вышеславцев, И. Д. Скот, П. А. Флоренский).

Система факторов формирования феномена гуманности представляет 4.

совокупность внешних и внутренних естественных, внешних и внутренних социальных факторов. К внешним естественным факторам формирования гуманности относятся благоприятные климатические условия, большой запас пресной воды, чистый воздух, плодородные почвы, разнообразие флоры и фауны.

Внутренние естественные факторы – эмпатия, родительский инстинкт, инстинкт коллективного самосохранения, здоровый гормональный фон и страх. Внешние для человека социальные факторы (культурные, политические, экономические) подчиняются социальным закономерностям общественного развития и зависят от конкретного этапа исторического развития. Внутренние социальные факторы – это факторы, заключающие в себе интериоризированное социальное: речь, труд, сознание, идеалы, нравственные ценности, стереотипы поведения, принятые человеком. Социальные (внешние и внутренние) и внешние естественные факторы изменяются вместе с изменением общества, а внутренние естественные остаются неизменными.

Все факторы формирования гуманности диалектически связаны 5.

между собой. Внутренние естественные и внутренние социальные факторы могут проявиться или, напротив, не проявиться вследствие диалектической противоречивой связи с определнными внешними естественными и внешними социальными факторами. Условием усвоения внешнего социального (качественный скачок) является количественное накопление внутренних естественных факторов (естественные потребности в понимании и принадлежности к группе, подверженность суггестии, механизм подражания).

Внешние естественные факторы диалектически взаимосвязаны с психофизиологическими процессами в организме и способны породить тем самым внутренние естественные факторы, приводящие либо к гуманному, либо к негуманному поведению. Диалектическое единство, проявляющееся в воздействии социального (социальные условия бытия индивидов) на внутреннее естественное (инстинкт самосохранения, эмпатия, рефлексы) и внутреннего естественного на социальное, способствует формированию гуманности как социального феномена. Одновременно внутреннее естественное (агрессия, страх) подавляется внутренним и внешним социальным (религиозными представлениями, нравственными ценностями, правовыми нормами), тем самым социальное контролирует естественные потребности индивидов, стимулируя гуманное поведение.

Загрузка...

В истории сформировались три основных типа общественных 6.

отношений в зависимости от специфики отношений между человеком и обществом, и места в них гуманности: 1) альтруистические, соотносящиеся с представлением о том, что человек существует для общества; 2) эгоистические, исходящие из представления о том, что общество существует для человека; 3) гуманные, основанные на признании того, что как общество существует для человека, так и человек существует для общества. Преобладание каждого из этих типов составило три последовательных этапа развития общественных отношений.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что его результаты вносят вклад в развитие современной социальной философии, в е разделы: аксиология, история философии, философия истории; могут быть использованы в качестве методологической основы при разработке программ исследования по проблемам, связанным с феноменом гуманности.

Научные результаты диссертационной работы могут быть использованы для осмысления характера социальных преобразований, изучения перспектив и направлений развития российского гражданского общества.

Практическая значимость исследования. Положения диссертации могут найти применение при подготовке лекционных курсов по дисциплинам:

«Социальная философия», «Социальная антропология», «Социология личности», «Культурология», в разработке спецкурсов, раскрывающих естественные и социальные факторы формирования гуманности.

Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в образовании, молоджной политике, в деятельности системы социальной защиты населения, в деонтологии социальной работы.

Апробация диссертационного исследования.

Всего по теме диссертации опубликовано 35 работ общим объмом около 13,58 п. л., среди которых 11 статей опубликовано в научных журналах, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных изданий, рекомендованных ВАК РФ, общим объмом 4,32 п. л.: Гуманитарный вектор. 2011. № 3 (31);

Гуманитарные и социальные науки. 2012. № 1; Вестник Саратовского государственного технического университета. 2012. № 3 (67); Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 6 (20); Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 11 (25); Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 4 (42); Вестник Забайкальского государственного университета. 2014. № 07 (110);

Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2015. № 1 (43);

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 1 (51). в 2-х ч. Ч. I.;

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 1 (51). в 2-х ч. Ч. II;

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 3 (53). в 3-х ч. Ч. II.

Основные положения и выводы диссертации, а также отдельные вопросы по теме исследования докладывались и обсуждались на вузовских, общероссийских и международных научно-практических конференциях: «Осенние научные чтения

– 2011» (Украина, Киев, 2011); «Философия. Культура. Гуманизм: история и современность» (Оренбург, 2011); ежегодная международная научная конференция «Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке» (Чита, 2011, 2012, 2013, 2014); «Молодая наука Забайкалья – 2011»

(Чита, 2012); «Гуманитарные науки как ресурс развития человеческого потенциала в условиях динамично-меняющегося мира» (Чита, 2012);

«Общественные науки» (Москва, 2012); «Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история» (Новосибирск, 2012);

«Приднепровские социально-гуманитарные чтения» (Украина, Бердянск, 2012);

«Appliedand Fundamental Studies» (USA, St.Louise, 2012); «Новейшие аспекты научных исследований начала XXI века» (Ростов-на-Дону, 2013); «Глобальные преобразования в научной сфере» (Украина, Горловка, 2014); «Культура, наука и искусство в истории и современности» (Казань, 2014), «Культура, наука и искусство в современном гуманитарном знании и художественном образовании»

(Казань, 2014), «Современный этап развития общественных и гуманитарных наук в достижениях культуры и искусств» (Казань, 2014), «Proceedings of the 2nd International Congress on Social Sciences and Humanities (Austria, Vienna, 2014);

«Научно-образовательное и культурное сотрудничество стран-участниц ШОС»

(Чита, 2014); «Вопросы образования и науки: теоретический и методический аспекты» (Тамбов, 2014); «В мире научных открытий» (Таганрог, 2014);

«Вопросы науки: воспитание добропорядочного человека и гражданина в современном обществе» (Воронеж, 2014); «Наука и современность – 2014»

(Новосибирск, 2014); аспирантских семинарах и заседаниях кафедры философии ЗабГУ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из «Введения», трх глав, включающих 8 параграфов, «Заключения» и «Библиографии», включающей в себя 264 наименования, в том числе 38 на английском языке. Общий объм диссертации составляет 164 страницы машинописного текста.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ ГУМАННОСТИ

Понятия «гуманность» и «гуманизм» в социальной философии 1.1.

Феномен гуманности охватывает всю многогранность жизненных устремлений и практических сфер деятельности общества и человека, будь то религия, культура, мораль, право.

Как объект исследования феномен гуманности отличается тем, что он, вопервых, находится в сфере интересов различных отраслей знаний (философии, педагогики, психологии, правоведения и других), что предполагает наличие разнообразных подходов в его изучении. Во-вторых, гуманность имеет как научное, так и литературно-художественное осмысление. Если философское осмысление данного феномена строится на всеобщих понятиях, то литературнохудожественное – на оригинальных образах, героических подвигах и «воодушевляющих» идеалах.

В то же время, данный феномен лежит в основе одного из современных научных подходов – гуманистического подхода, суть которого заключается не просто в описании положительных содержательных моментов сфер жизнедеятельности, и не только в формировании идеальных представлений о гуманном отношении человека к самому себе, обществу и природе, но и в анализе гуманных межличностных отношений, где человек выступает наивысшей ценностью.

Опираясь на имеющееся наследие мировой философской мысли, попытаемся определить значение понятия «гуманность» и его соотношение с близкими понятиями: «гуманизм», «человечность» и «нравственность», а также раскрыть роль этих понятий в социальной философии.

В соответствии с этимологическим словарм русского языка1, ясно, что латинское слово «homo» («человек») послужило основой образования латинского слова «humanus», которое в переводе на русский язык означает «человеческий», «человечный», «человеколюбивый», «просвещнный», «гуманный», а латинское слово «humanitas» – «человечность», «человеколюбие», «гуманность».

Стоит отметить, что такие слова, как «человечность», «человеколюбие», «гуманность» употреблялись ещ в древнем Китае, что находит сво подтверждение в древнем письменном памятнике «Лунь юй», в котором учениками Конфуция зафиксированы изречения своего учителя. Гуманность («жэнь») у Конфуция (551–479 гг. до н. э.) выступает в качестве этикосоциального феномена, основанного на ритуале («ли»). Гуманность – это духовная составляющая человека, которая внешне проявляется в виде соблюдения ритуалов. В основе ритуала лежит почтительное отношение к родителям, уважительное отношение к старшим по возрасту людям и благожелательное отношение к младшим. Анализируя этику ритуала Конфуция, А. А. Гусейнов пишет: «Гуманная основа ритуала реализуется в том, что он обеспечивает согласие в обществе, преодолевает конфликты, смуту»2. Именно ритуалы, с позиции Конфуция, обеспечивают согласованную жизнь между всеми людьми. Гуманность, по мнению древнекитайского мыслителя, апеллирует к принципу долженствования. Поэтому можно сказать, что Конфуций под гуманностью понимал нравственно-ритуальное поведение.

Многие исследователи конфуцианского учения, например, М. Л. Доржиева3, М. Ю. Пурынычев4, ГоСяоли5, Э. Р. Фахрудинова6, Л. А. Швачкина7 считают, что Конфуций выступает в качестве основоположника представления о гуманности в китайской философии.

1 Этимологический словарь русского языка [Электронный ресурс] / Электрон. текстовые данные. СПб.: Виктория плюс, 2011. 432 c. Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/17893. ЭБС «IPRbooks», по паролю.

Гусейнов А. А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. С. 33.

3 Доржиева М. Л. Значение традиционно-духовных ценностей в современном китайском обществе. С. 225–229.

4 Пурынычев М. Ю. Ритуал как основа принятия решений в китайской традиции. С. 145–150.

5 Сяоли Го Бинарность и тернарность: сравнительный анализ принципов мышления двух культур через призму произведений Достоевского, Конфуция и Лао-цзы. С. 89–97.

6 Фахрудинова Э. Р. Конфуций и проект «глобальная этика». С. 55–58.

Швачкина Л. А. Феномен милосердия в конфуцианской культурной традиции. С. 49–52.

В отечественной философии достаточно трудно определить, если не основоположника, то хотя бы одного из первых философов в России, глубоко проработавшего понятие «гуманность». Эта трудность, как нам представляется, во многом вызвана длительным влиянием, а в некоторые исторические периоды и преобладанием в сознании русского народа, христианского мировоззрения над светским. Поэтому многие русские философы и богословы считали религиозное сознание главным и единственным условием нравственности в обществе. О гуманности в светской трактовке отечественные философы до начала XIX века писали немного.

Среди русских философов одним из первых трактовку понятию «гуманность» дал В. Г. Белинский (1811–1848): «Гуманность есть человеколюбие, но развитое сознанием и образованием»8. Тем самым философ подчркивал, что если человек совершает какой-нибудь хороший поступок по отношению к родственнику или постороннему, это однозначно говорит о доброте и человеколюбии данного человека, но не свидетельствует о его гуманности, так как гуманным может называться только тот человек, который сознанием, а не только под воздействием эмоций, чувств или аффектов, контролирует сво поведение. Как видим, В. Г. Белинский несколько различал данные понятия.

В современной отечественной философии много внимания уделяется понятию «гуманизм» и недостаточно понятию «гуманность». Например, в четырхтомной лексикографическом труде «Новая философская энциклопедия»

(2010 года) нет ни понятия «гуманность», ни понятия «человечность». В «Философском энциклопедическом словаре» (2000 года) дано следующее толкование гуманности: «Гуманность – человечность, идеал различных направлений гуманизма, поэтому понимаемый по-разному. Главная цель:

гармоническое развитие свойственных человеку ценностных способностей чувства и разума, высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего ей поведения по отношению к другим людям и ко всему

8 Белинский В. Г. Избранное М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 612.

творению»9.

Если обратиться к толкованию понятия гуманности в английских толковых словарях («The concise oxford dictionary of current English»10, «Webster handy college dictionary»11, «Словарь современного английского языка»12 и других), то стоит отметить, что в них представлено несколько толкований данного феномена:

как качество человека, человечность, благосклонность, сострадание, доброта, литература и философия, изучающая культуру людей. В частности, в «Webster’s third new international dictionary of the English language unabridged» написано, что гуманность – это «совокупность признаков, которые отличают человека от других существ, …существенное человеческое качество или характер»13 [перевод наш].

В философии существуют разные подходы к соотношению понятий «гуманность» и «человечность». Ряд авторов (А. В. Петрихин, А. Н. Фатенков и другие) разграничивают данные понятия. Дифференцируя понятия «человечность» и «гуманность», А. В. Петрихин пишет: «Человечность – это “первый благородный порыв”, прекрасный и чистый от любых примесей субъективизма (включая и полученный им ранее опыт), принадлежащего лицу его осуществляющего в жизнь. Гуманность же – осознанная самоактуализация, направляющая человечность, учитывающая факторы сложившейся ситуации.

… Гуманность, таким образом, это осознанная, осмысленная, если можно так выразиться, “зрячая” человечность»14. А. Н. Фатенков, связывая гуманность с моралью, а человечность с нравственностью, отмечает, что «мораль требует послушания, почитания общественного мнения, преклонения перед ним.

Нравственность проистекает из ответственности, в первую очередь – перед самим собой»15.

Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2000. 576 с.

The concise oxford dictionary of current English.1368 p.

Webster handy college dictionary, 1972. 574 p.

Словарь современного английского языка. С. 511.

13 Webster’s third new international dictionary of the English language unabridged. Chicago, 1993. P. 1100–1101.

Петрихин А. В. Логико-проблемный анализ соотношения понятий «гуманность», «человечность», «гуманизм».

С. 179.

15 Фатенков А. Н. Идиллия гуманизма и реалии человечности. С. 33.

Однако большинство современных учных (М. А. Гафуров16, М. Г. Зеленцова, М. Г. Курбанов17, А. В. Суворов18 и другие) употребляют эти понятия как синонимы. Г. Н. Гумницкий и М. Г. Зеленцова пишут: «Человечность – объективный закон нормального отношения общества в целом и каждого его члена ко всем другим его членам, взятым вместе или в отдельности»19. Они также отмечают тесную связь гуманности (человечности) с обществом, подчркивая, что гуманность (человечность) предполагает заботу общества о благополучии человека, в то время как коллективность выражает отношение человека к обществу.

В нашей диссертации мы присоединяемся к последним, считая, что понятия «гуманность» и «человечность» обозначают одно и то же качество человека.

Ещ одним близким понятием является понятие нравственности, под которым понимают совокупность норм, определяющих поведения человека.

Поскольку в истории зарубежной и отечественной философии понятие гуманности долгое время не существовало, можно считать, что процесс развития представлений о гуманности (человечности) начинался с процесса формирования представлений о нравственности.

Выделяя в личности человека положительный и отрицательный «полюсы», В. А. Кувакин подчркивает важность и гуманность положительного «полюса» и бесчеловечность отрицательного «полюса». В основу положительного «полюса»

он кладт любовь и стремление к «высшему жизнеутверждающему началу», а в основе его антипода, – отрицательного «полюса», – криминальное, садистское, «тмную и иррациональную тягу к уничтожению и самоуничтожению».

Признавая диалектику природы человеческого существа, В. А. Кувакин пишет:

«Абсолютно бесчеловечных людей не бывает, и быть не может. Но нет и абсолютно, стопроцентно человечных людей. Речь идет о преобладании и борьбе Гафуров М. А. Человечность как социокультурное явление: автореф. дис. … канд. филос. наук. Уфа, 2010. 26 с.

Курбанов М. Г. Философские искания человечности и исторический процесс. Махачкала: Юпитер, 2002. 253 с.

Суворов А. В. Человечность как фактор саморазвития личности: автореф. дис. … канд. психол. наук. М, 1996. 18 с.

Гумницкий Г. Н., Зеленцова М. Г. Понятие человечности в общей теории морали. С. 21.

в личности того и другого»20. Важно сказать, что В. А. Кувакин относится к тем учным, которые понимают гуманность и человечность как синонимы.

В. А. Кувакин подчркивает необходимость изучения человека, его индивидуальных качеств характера, поведения, учитывая связь человека с природой и обществом, которые на него влияют: «Гуманистический призыв – это, в конечном счте, призыв к человеку не принимать что-то извне безразлично, а прежде обрести себя с помощью самого себя и объективных возможностей, это призыв докопаться, увидеть в себе позитивные основы самого себя, своей ценности, свободы, достоинства, самоуважения, самоутверждения, творчества, общения и равноправного сотрудничества с себе подобными и со всеми другими – социальными и природными – не менее достойными и удивительными реальностями»21. Гуманность человека, по мнению учного, выражается в конкретных качествах, в особенности, таких как доброжелательность, отзывчивость, ответственность, благодарность, порядочность, сочувствие, сострадание.

Гуманность может пониматься как социально-психологическая и эмоционально-волевая установка личности на не причинение вреда жизни и здоровью человеку, уважительное отношение к людям, бережное отношение к природному миру. Гуманность рассматривается нами в качестве важной формы организации жизнедеятельности человеческого общества, в определнной степени, влияющей на установление должного уровня отношений человека к самому себе, людям, государству, природе, Космосу.

Гуманность можно понимать как часть личностного потенциала в аспекте его социальной реализации, позволяющей достойно противостоять неблагоприятным жизненным обстоятельствам. Для дальнейшего уточнения понятия «гуманность» необходимо, на наш взгляд, проанализировать факторы формирования феномена гуманности, что будет сделано во второй и третьей 20

Российское гуманистическое общество [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.humanism.ru/xapakmepucmiku.htm.

Российское гуманистическое общество [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.humanism.ru/xapakmepucmiku.htm.

главах диссертации.

Итак, гуманность – это феномен, выражающийся в человекоориентированных качествах людей, которые проявляются в общественных отношениях. Вне человека, как фактической данности, не может идти речи о гуманности, следовательно, гуманность – это сугубо человеческий феномен.

Перейдм теперь к рассмотрению понятия «гуманизм». Данному понятию посвящено много произведений в философии. Смысловая близость понятия «гуманизм» понятию «гуманность» обуславливает необходимость его подробного анализа, который даст возможность выявить связи и различия в их содержании.

В XIV веке латинское слово «humanisme» («гуманизм») возникло и получило широкое распространение во Франции, а чуть позднее и в других странах мира, в том числе и в России.

В большинстве русских толковых словарях, в том числе и в словарях по философии, понятие «гуманизм» употребляется в двух значениях: в узком и широком. Гуманизм в узком значении – это культурное явление эпохи Возрождения, провозглашающее свободомыслие и светский индивидуализм. В широком значении понятие «гуманизм» употребляется как «…нравственный принцип в отношениях между людьми и в деятельности общественных институтов, в основе которого лежит забота о человеке, стремление к улучшению условий его жизни, обеспечение удовлетворения его потребностей и развития талантов»22.

Подобная трактовка рассматриваемого понятия представлена в большинстве отечественных лексикографических источниках: в «Большом энциклопедическом словаре» под редакцией А. М. Прохорова23, в «Краткой российской энциклопедии», составленной В. М. Кареевым24, в «Новейшем философском словаре» под редакцией А. А. Грицанова25, в «Новой философской Словарь философских терминов. М.: ИНФРА-М, 2010. С. 121.

Большой энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 1456 с.

Краткая Российская энциклопедия: в 3 т. М.: ОНИКС 21 век, 2003. 1 т. С. 741.

Новейший философский словарь. Мн.: Книжный дом, 2003. 1280 с.

В. С. Стпина26, энциклопедии» под редакцией в «Философском энциклопедическом словаре» под редакцией Е. Ф. Губского27 и в других. В диссертации мы апеллируем исключительно к широкому значению данного понятия.

Учный В. Е. Баранов пишет: «Гуманизм – это коллективизм, людское взаимно любовное и взаимно требовательное единство и общее доверительное подчинение универсальным социальным ценностям»28. С нашей точки зрения, здесь датся определение не гуманизму, а гуманности.

В энциклопедическом словаре под редакцией Ю. Г. Волкова и В. С. Поликарпова29 предложено толкование «новому гуманизму», под которым понимается гуманизм, вызванный расцветом научных открытий в области генной инженерии, микроэлектроники, макротехнологий, психофизики, нетрадиционной энергетики и тому подобное. Авторы словаря утверждают, что «новый гуманизм»

свободен от устаревших моральных принципов, не приемлет национальную идентичность и культурные традиции, так как он выступает за установление приоритета общечеловеческих ценностей, порицая национализм, расизм, фашизм, анархизм и деспотизм. Здесь стоит отметить, что о «новом гуманизме» подробно писал также академик И. Т. Фролов30.

В большинстве английских лексикографических источниках: («Macmillan learners»31, «Merriam-Webster’s English Dictionary for advanced Collegiate Dictionary»32, «Oxford Dictionary of English»33, «Webster’s Third New International Dictionary of the English Language unabridged»34 и других) слово «гуманизм» также трактуется в двух значениях. Приведм формулировку понятия гуманизма, данную в шестом томе английского толкового словаря «The New Encyclopdia Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2000. 1 т. С. 567–568.

Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2000. С. 119-120.

Баранов В. Е. Личностное бытие как проблема социальной философии: дисс. … д-ра. филос. наук. СПб, 2008. С.

7.

Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2000. С. 359–360.

Фролов И. Т. О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. 384с.

Macmillan English Dictionary for advanced learners. 2005. Р. 701.

Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary. Massachusetts, 1998.Р. 564.

Oxford Dictionary of English. New York, 2006.Р. 845.

Webster’s third new international dictionary of the English language unabridged. Chicago, 1993.Р. 1100.

Britannica»: «Гуманизм – это способ мышления, который признат важность человека и человеческих ценностей, являющихся центральной темой эпохи Возрождения. … Хотя гуманизм стал постепенно ассоциироваться с античной философией, он целенаправленно возвеличил отношение человека к Богу, его свободе, и его превосходству над природой. С философской точки зрения, гуманизм определил человека как меру всех вещей»35 [перевод наш].

Проведнный анализ показал, что понятие «гуманизм» в русских и англоязычных лексикографических источниках имеет два значения: узкое и широкое.

Американский философ В. Дж. Боувсм в своей работе «Интерпретация гуманизма эпохи Ренессанса» пишет: «Традиционное понимание гуманизма эпохи Возрождения…в большей степени не создало универсальной концепции, а определило спорные вопросы для длительных и напряжнных дискуссий.

Традиционная концепция гуманизма, развивавшаяся в Италии в XIV–XV веках, противоречила Средневековым теориям. Она была индивидуалистическая, антисхоластическая и антихристианская; она вобрала в себя новые ценности и новую философию жизни; и она указала направление на некоторые весьма значительные достижения современной мысли, восходящие к либерализму, критическому и рациональному складу ума, и, переориентации е внимания “с небес на землю”, то есть к современным наукам о человеке и природе»36 [перевод наш].

Такая трактовка гуманизма находит поддержку среди современных российских учных, интересующихся проблемой гуманизма. В частности, В. Д. Жукоцкий и З. Р. Жукоцкая37 полагают, что представление о гуманизме возникает благодаря рациональной организации жизни, научному мировоззрению, «здоровому» скептицизму. Учные отмечают, что гуманизм вовсе не отрицает веру, он не приемлет только чудотворной веры, поэтому The New Encyclopdia Britannica.Р. 138–139.

The Interpretation of renaissance humanism. 1959. Р. 5–6.

Жукоцкий В. Д., Жукоцкая З. Р. Культура, социум, личность в гуманистическом измерении. С. 13–20;

Жукоцкий В. Д., Жукоцкая З. Р. Гуманистические ценности культуры. С. 5–16.

гуманизм, по их мнению, не имеет ничего общего, как с теизмом, так и с атеизмом.

Для В. А. Кувакина ведущим понятием является понятие «гуманизм».

В. А. Кувакин дат следующее определение изучаемому феномену: «Гуманизм представляет собой определнную сумму общечеловеческих ценностей, обычных (простых) нравственных, правовых и иных норм поведения»38. Он говорит о важности формирования «гуманизма как мировоззрения и явления общественной и культурной жизни»39. Гуманизм, с позиции учного, имеет светское происхождение и не связан с религией, мистикой, магией и верой в иные сверхъестественные и трансцендентные направления. В статье «Характеристики гуманистического мировоззрения» он говорит о гуманизме как о мировоззрении, идее, феномене, «форме реалистической психологии», «жизнеориентации человека», «самосознании реальных людей», этической доктрине.

В качестве противоположной точки зрения можно процитировать знаменитого русского философа В. С. Соловьва (1853–1900): «Истинный гуманизм есть вера в Бого-человека и истинный натурализм есть вера в Богоматерию. Оправдание же этой веры, положительное откровение этих начал, действительность Бого-человека и Бого-материи даны нам во Христе и Церкви, которая есть живое тело Бого-человека»40. Поэтому человек, по мнению философа, должен истинно верить в Бога и посещать церковь. Можно согласиться с мнением В. С. Соловьва, согласно которому, гуманный человек – это счастливый, культурный, и законопослушный гражданин, способный на бескорыстные поступки.

Русский религиозный философ и публицист С. А. Аскольдов (1871–1945) в своей статье «Религиозный смысл русской революции» дат следующее определение изучаемому нами понятию: «Гуманизм – это независимая от религии наука, этика, искусство, общественность и техника. Это есть то, чем человек

Российское гуманистическое общество [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.humanism.ru/xapakmepucmiku.htm.

Российское гуманистическое общество [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.humanism.ru/xapakmepucmiku.htm.

Соловьв В. С. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М.: Книга, 1990. С. 188.

отличается от зверя»41. Как видим, С. А. Аскольдов отождествляет гуманизм с частью человеческой культуры, за исключением религии. Другой русский религиозный мыслитель и публицист христианско-социалистического направления Г. П. Федотов (1886–1951) также связывает гуманизм с культурой:

«Гуманизм есть культура человека как творческой личности. … Не человек как страдающее существо, нуждающееся в спасении, каким он дан в христианстве и в старом социализме, не человек, “преследующий сво счастье”, каким его видит буржуа, а человек, создающий ценности, – вот человек гуманизма»42.

Многогранность идеи гуманизма обусловила появление множества интерпретаций, классификаций и разновидностей гуманизма. Кратко обозначим наиболее существенные подходы, в целом позволившие возвести идею гуманизма до статуса одной из важнейших социально-философских категорий.

Э. Ю. Соловьв в своей работе «Прошлое толкует нас», написанной в форме философско-культурных очерков на протяжении 1965–1989 годов, выделил две разновидности гуманизма: нравственный и юридический: «Нравственный гуманизм часто выражает себя как вера в изначально добрую природу людей.

Гуманизм юридический – это доверие не к природе, а к основному личностному измерению человека – к его воле, понимаемой как способность самоконтроля и самодисциплины»43.

Далее, И. Ф. Смольянинов в работе «Сущность человека и гуманизм искусства»44 рассматривает понятие «гуманизм» в трх аспектах. Первый аспект гуманизма он называет практическим, суть которого состоит в здоровом и достойном образе жизни, свободном от гнта и деспотизма. Второй аспект, – этический гуманизм, – подразумевает уважение к каждому человеку. Наконец, третий аспект, – теоретический гуманизм, – рассматривает человека как существо, нуждающееся в понимании и желающее счастья. Тем самым, гуманизм, демонстрируя духовную, этическую и творческую исключительность человека, 41 Вехи. Из глубины. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 254.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
Похожие работы:

«Захарин Андрей Николаевич «Мировоззренческо-парадигмальный конфликт и его влияние на цивилизационный выбор молодежи России» специальность 09.00.11 Социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Каширин В. И. Ставрополь 20 ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Карягина Анжелика Владимировна КРЕАТИВНОСТЬ РЕКЛАМНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В РОССИИ: РИСКИ И СПЕЦИФИКА ИХ ПРАВОВОЙ РЕГУЛЯЦИИ Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: Заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Волков...»

«Мерзляков Сергей Сергеевич ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ СУБЪЕКТИВНОГО ОПЫТА Специальность 09.00.13 философская антропология, философия культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Гиренок Федор Иванович Москва Оглавление Введение...»

«. Спицына Анна Олеговна ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТА ДОМИНИРУЮЩЕЙ КУЛЬТУРЫ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор социологических наук, кандидат философских наук, профессор Зотов В.В. Курск –...»

«БОНДАРЕНКО ЛЮДМИЛА КОНСТАНТИНОВНА ОСНОВНЫЕ АДАПТИВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОТЕЧЕСТВЕННОМ ИСКУССТВЕ РУБЕЖА ВЕКОВ (1991-2011 гг.) Специальность 09.00.04 – эстетика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор Александр Сергеевич Мигунов Москва – 2015...»

«ФЕДОРОВА ЕКАТЕРИНА СЕРГЕЕВНА ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ Специальность 24.00.01 теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Т.Г. Туманян Санкт-Петербург Оглавление Введение Глава 1. Музыка в мусульманской средневековой культуре 1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познания. 1.2....»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»

«Каширина Мария Валерьевна Фальсеоинтеракции в системе высшего профессионального образования: социологический анализ 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: Ибрагимов Р. Н. доктор философских наук Абакан...»

«БУРЦЕВ Сергей Николаевич Иранский фактор во взаимоотношениях России и США на Ближнем Востоке и в Центральной Азии Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель – доктор философских наук, профессор...»

«Абдуджалилов Абдуджабар           Теоретические проблемы гражданских правоотношений в Интернете   Специальность 12.00.03 гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право (юридические науки) диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Научный консультант Заслуженный деятель науки и техники Республики Таджикистан, доктор юридических...»

«Ерохина Елена Анатольевна ЭТНИЧЕСКОЕ МНОГООБРАЗИЕ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКЕ РОССИИ Специальность 09.00.11 – социальная философия диссертация на соискание степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор, Попков Ю.В. НОВОСИБИРСК – 2015 Содержание ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ЭТНИЧЕСКОЕ МНОГООБРАЗИЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ...»

«Бритикова Елена Александровна Модернизация российского высшего образования: тенденции, проблемы, перспективы (на материалах сравнительного исследования государственных и коммерческих ВУЗов) 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шалин Виктор Викторович Краснодар 2015...»

«ФРОЛОВ Владимир Евгеньевич ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИНТЕГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ЕВРАЗИЙСКОМ РЕГИОНЕ Специальность: 23.00.04 политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития...»

«Синельщикова Любовь Александровна Духовно-нравственные ориентиры в русской культуре Серебряного века: социально-философские аспекты Специальность 09.00.11 – социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук научный руководитель: доктор философских наук, профессор В. Л. Обухов...»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«Аминов Файзали Азимович Проблема способностей в контексте теории деятельности Специальность: 09.00.11Социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Наврузов С. Душанбе 20 Оглавление Введение.. Глава 1. Деятельность как способ существования человека (в контексте социально-философских дискуссий).. Глава 2. Деятельностные способности человека....»

«МАКСИМОВ СЕРГЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ВОЕННЫЙ ПРОГРЕСС: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук 09.00.11 – социальная философия Научный консультант: доктор философских наук, профессор Яценко М.П. Красноярск, 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1. Военный прогресс как форма социального прогресса...»

«Худжамкулов Амирхон Хамрохонович ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРГАНОВ БЕЗОПАСНОСТИ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН В ПРОЦЕССЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ НЕЗАКОННОМУ ОБОРОТУ НАРКОТИКОВ Специальность: 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии (политические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Хидирова М.У. Душанбе – 201 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1....»

«Сальников Евгений Вячеславович Экстремистское насилие в обществе: феномен, сущность, стратегии социального бытия. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук по специальности 09.00.11 социальная философия Научный консультант доктор философских наук, профессор, Заслуженный работник высшей школы РФ А.М. Бушуев Краснодар 2015 Содержание. Введение..3 Глава 1. Экстремизм: теоретико-методологические проблемы социально-философского исследования.29 1.1. Специфика...»

«Воронцова Елена Владимировна СОВРЕМЕННОЕ БЫТОВАНИЕ ДУХОВНЫХ СТИХОВ В СРЕДЕ СТАРООБРЯДЦЕВ (по материалам полевых исследований на Вятке) Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: к.ф.н., доцент И.П. Давыдов Москва Оглавление Введение Глава 1. Духовные стихи как этнографичекий факт 1.1....»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.