WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Духовно-нравственные ориентиры в русской культуре Серебряного века: социально-философские аспекты ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет»

На правах рукописи

Синельщикова Любовь Александровна

Духовно-нравственные ориентиры в русской культуре Серебряного века:

социально-философские аспекты

Специальность 09.00.11 – социальная философия

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук



научный руководитель:

доктор философских наук, профессор В. Л. Обухов Санкт-Петербург   Оглавление Введение………………………………………...………………………………...

Глава 1. Философы Серебряного века о социальной значимости  духовных идеалов………….

...……………………………

1.1. Социокультурный кризис на рубеже XIX–XX вв……………….……......2

1.2. Духовно-нравственные ориентиры в философии космизма…….….........

1.3. Социально-философская тематика в религиознореалистической философии на рубеже XIX – XX веков …………..…….........

1.4. Философия русского марксизма о назначении человека в социуме..........

Глава 2. Утверждение духовно-нравственных ценностей в искусстве Серебряного века………………………………………………………….

.….….

2.1. Поиск духовно-нравственных ориентиров в литературе Серебряного века…………………………………………………………...….....

2.2. Социокультурные нормы в живописи рубежа XIX — XX вв…………………………………………………….…........1

2.3. Главные моральные принципы, помогающие в постижении смысла бытия в музыкальном и театральном искусстве Серебряного века…………………………….………………………………......1 Заключение………………………………………………………...…………......1 Список литературы…………………………………...…………...……………..1       3 Введение Актуальность темы исследования. Современный период истории России является кризисным и во многих отношениях переходным. Сегодня происходит радикальная переоценка многих духовных ценностей и социокультурных традиций, что ведет к потере в обществе ощущения стабильности. Именно поэтому актуальным становится обращение к истории России, к поискам величайшими деятелями отечественной культуры духовно-нравственных ориентиров человека и глубинных социокультурны взаимодействий, что является предметом изучения социальной философии. В качестве рабочего мы будем использовать определение К. X. Момджяна: «Социальная философия – это автономная исследовательская область философии, анализирующая общество, историю и человека как субъекта деятельности и социокультурных взаимодействий» 1.

Отсюда следует, что социальная философия обращена на общество, историю его развития и человека, как субъекта социокультурных взаимодействий. В задачи социальной философии входят также исследование природы человека и ее изменений в ходе истории, выявление смысла истории и ее основных тенденций.

В истории философской мысли выделяются два типа социального философствования, исходящие из разного понимания целей и задач философского мышления о мире: ценностный (валюативный) и рефлективный.

Ценностная (валюативная) социальная философия исходит из понимания философии как софийного знания, мудрости бытия в мире, призванной ответить на вопрос о смыслах человеческого существования в обществе и истории.

Соответственно, задачей социальной философии становится обсуждение желаемых форм общественного устройства, возможного предназначения истории и норм достойного существования в ней, которые соответствуют высшим ценностям человеческого бытия. Ее суждения основаны на ценностных предпочтениях. Эти ценностные предпочтения квалифицируются как истинные                                                              1  Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М. 2001.        4 или ложные лишь в том случае, когда касаются «ценностей-как-средств», но не конечных «ценностей-как-целей», свободно избираемых людьми.

Второй тип социальной философии – рефлективная социальная философия исследует общество, историю и человека в аспекте сущего, т.е. интересуется собственной логикой их бытия, которая дана субъекту познания феноменологически и все же не зависит от его ценностных предпочтений, являясь объектом верифицируемого знания.

Наше исследование относится к валюативной социальной философии. Оно обращено к Серебряному веку, времени величайшего взлета духовности, а также времени кризиса и перемен, имеющему множество сходных черт с настоящим временем. Этим и диктуется актуальность настоящего диссертационного исследования.





Степень разработанности проблемы. Понятие «духовно-нравственные ориентиры» применимо в различных сферах философского знания: этика, философия культуры, философская антропология; оно работает и в контексте социально-философского исследования. Дадим определение каждому компоненту этого словосочетания.

Духовность определяют следующим образом: «Оплодотворение души духом и постоянная тяга к духу (совершенствованию, беспредельности, свободе, предельным целостностям) есть не что иное, как духовность» 2. Авторы книги «Природа и дух: мир философских проблем» дают следующее определение духовности: «духовность – направленность человека за пределы своего наличного бытия, природы и одновременно глубокое переживание последней, т.

е. стремление связать свой духовный мир с природой, душу с духом. Когда страстная любовь к природе сочетается с интенсивной устремленностью за ее пределы, то при этом достигается максимально выраженная связь духовных миров с нашим миром (природой). Это оптимальный случай, когда реализуется и

–  –  –

    5 познание природы, и постижение человека (проникновение в его сущность в сфере искусства). Это есть ситуация высшего проявления духовности человека» 3.

Также духовность определяется как понятие, обобщенно отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, противоположные эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или, по меньшей мере, отличные от него…. В этическом аспекте она обнаруживается в обращенности человека к высшим ценностям, к идеалу, в его сознательной устремленности к совершенству; соответственно одухотворение заключается в освоении высших ценностей, в приближении к идеалу 4.

В работах В. Н. Сагатовского отмечается, что под духовностью понимается приобщенность души к духу (индивидуального начала к целостному, Я и Ты к Мы) как результат «глубинного общения»; присутствие духа в душе 5. Подобным образом определяет духовность и академик А. А. Корольков: «Духовность – это проявление устремленности к совершенному, идеальному, целостному.

Духовность преодолевает утилитаризм, чисто практическое, точнее прагматическое, бытие человека» 6. Солидарен с исследователями в определении духовности петербургский философ Е. Г. Бессонов: «В … понимании духовного, во-первых, глубже представлено то, благодаря чему человек становится личностью. В данном контексте духовность является тем глубинным явлением, которое и определяет неповторимость, индивидуальность культуры личности. Вовторых, духовность раскрывается как человеческая способность преодоления отчужденности, изолированности в человеческом отношении к другому, содержащая возможность достижения духовного единства. Разделенность между духовным и идеальным, миром ценностей и сферой отчуждения, народом и                                                              3 Природа и дух: Мир философских проблем. Кн.2. Виды и формы освоения бытия. СПб., 1995. С. 172.  4 Этика: энциклопедический словарь. М., 2001. С. 131 – 132.  5 Сагатовский В. Н. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб., 2004. С. 124.  6 Корольков А. А. Духовная антропология. СПб., 2005. С. 15.        6 властью может преодолеть только самостоятельная и духовно свободная личность как творец и носитель духовных начал своего народа» 7.

Общим для указанных определений становится стремление человека к единству с духом, другими словами, через духовность человек возвышается над повседневностью, духовно совершенствуется.

Нравственный закон, по определению С. Л. Франка, «закон, который человеческое «я» испытывает как внутренне понятный ему и свободно признанный закон…» 8. Авторами учебно-научного пособия «Лики морали»

нравственность определяется, как способность человека соотносить себя с другим человеком и всей живой природой с точки зрения равенства, превосходства или унижения 9. Нравственность является важнейшим аспектом культуры, дающим общее основание человеческой деятельности. Ее разрушение приводит к распаду общества, к катастрофе. Это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.

Ориентиром же является то, что служит опорой в жизни, направляет чью-либо деятельность. Не случайно многие ученые считают, что человек только тогда становится личностью, когда он приобщается к нравственности, вследствие чего сущность человека часто определяется через понятие Homo moralis (человек моральный).

Таким образом, духовно-нравственные ориентиры, в нашем представлении, это совокупность приоритетных для личности нравственных, эстетических и социальных норм, принципов и правил, помогающих в максимальном утверждении гармонического единства с окружающими людьми, со своей страной, природой, и являющихся эталоном в жизни, поведении,     7 позволяющие личности самосовершенствоваться и улучшать социальный мир.

Проблемы, которые пытались разрешить мыслители Серебряного века, были вызваны изменениями в жизни общества, произошедшими на рубеже XIX – XX вв. Экономическая нестабильность, мировая война и революции, упадок морали, утрата веры в рациональное постижение мира - все это проявления кризисного состояния общества. В таких условиях многие деятели культуры пытались определить причины мировоззренческого кризиса, предугадать последствия и найти пути выхода из сложившейся ситуации.

Философы Серебряного века рассматривали мир и человека, как правило, в ключе реалистического мировоззрения, утверждающего единство материального и духовного начал мира 10. Несколько иначе его понимает ученый А. Ф. Замалеев:

под реализмом понимается учение, восходящее к средневековой схоластике и признающее существование общих понятий и идей, по существу, восходящим к Платона» 11.

«линии «Философская метафизика является рациональным объяснением бесконечных характеристик бытия – приложением четырех аристотелевских причин: формальной материальной, производящей и конечной – к относительным и абсолютной реальностям. Это возможно, ибо «законы разума суть вместе и законы реального мира». Быть реальным – значит быть познаваемым…» 12 - таков взгляд на реализм ученого И.Д. Осипова. Мы согласны с этими определениями, но понимаем реализм несколько иначе – как синтез материального и идеального. Реалистами в XIX в. называли себя как мыслители материалистического и позитивистского направлений (например, А. В.

Луначарский 13, А. А. Богданов 14, В. А. Базаров 15 и др., обосновывавшие позицию                                                              Обухов В. Л., Зобов Р. А., Сугакова Л. И. Манифест реалистической философии. СПб., 2004. С. 16.

Замалеев А. Ф. Десять тезисов о философии реализма // Философия реализма: из истории русской мысли: сб.

статей. СПб., 1997. С. 3-7.

 Осипов И.Д. Онтологический реализм русской философии / под ред. А. Ф. Замалеева. СПб., 1997. С. 49.

Луначарский А. В. Религия и социализм. Ч. 1-2. СПб., [1908] – [1911]; Идеализм и материализм/ А.В.

Луначарский. Об атеизме и религии. Сборник статей, писеме и других материалов. М., 1972.

–  –  –

    8 реалистического мировоззрения) 16, так и философы, которых мы традиционно относим к религиозно-идеалистическому направлению. В то время, в конце XIX начале XX столетия появляются учения об «идеал-реализме» Н. О. Лосского 17 и «абсолютном реализме» С. Л. Франка 18, обосновывающие и доказывающие неразрывность материи и духа.

Это время в русской философии характеризуется религиозным Ренессансом – утратив доверие к позитивизму, часть мыслителей обращают свой взор к Богу.

Каких нравственных ориентиров следует придерживаться человеку и обществу, живущим в эпоху перемен – к этому вопросу в равной степени обращались Федоров 19, Соловьев 20, Булгаков 21, Николай Владимир Сергей Николай Бердяев 22, Семен Франк и др.

Русская религиозная философия рубежа XIX – XX веков рассматривала тему кризиса в широком диапазоне: от утопических теорий (например, у Николая Федорова и космистов, в «теократической утопии» Владимира Соловьева и т.д.) – до явного катастрофизма, проблемы духовного вырождения, конца культуры и цивилизации, трагической судьбы России, смысла революции как исторической катастрофы (у Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, Д. С. Мережковского). Лейтмотивом философии того времени была трагедия – трагедия не только отдельной личности, но трагедия всего народа, всей страны. Кризис культуры был всеобщим, и в попытках изыскать выходы из него предлагались самые разнообразные способы и выдвигались различные, в том числе, религиозные ориентиры. В искусстве господствовало декадентство (символизм), а в                                                                                                                                                                                                             Базаров В. А. Мистицизм и реализм нашего времени / Очерки по философии марксизма: Филос. сб. СПб., 1908;

Базаров В. А. Богоискательство и богостроительство // Вершины. Литературно-критические и философскопублицистические сборники. Кн. 1. СПб., 1909.

Очерки реалистического мировоззрения. Очерки реалистического мировоззрения: Сб. ст. по философии, обществ. науке и жизни. 2-е изд. СПб., 1905.

Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.

Франк С. Л. Предмет знания: Душа человека. Минск М., 2000.

Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1994.

 Соловьев В. Оправдание добра // Соловьев В. Собр. соч.: в 2 т.: Т. 1., Т. 2. 2-е изд. М., 1990.  Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.

–  –  –

                                                               Авраамов А. М. «Ультрахроматизм» или «омнитональность»? // Музыкальный Современник. Петроград. 1916.

Кн. 4 и 5., Авраамов А. М. Смычковый полихорд // Музыкальный Современник. Петроград. 1915. Кн. 3.   Анненский И. Стихотворения и трагедии. Л., 1990.  Бальмонт К. Д. Собрание сочинений: в 7 т.: Т. 6.: Край Озириса; Где мой дом?: Очерки (1920 – 1923); Горные вершины: Сборник статей; Белые зарницы: Мысли и впечатления. М., 2010.

 Белый А. Смысл искусства / Символизм как миропонимание. М., 1994.   Блок А. Без божества, без вдохновенья. Собр. соч. в 8 т.: Т. 6. М.-Л., 1962.  28  Богданов А. А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 2. М.: Экономика, 1989; Богданов А. А. Эмпириомонизм: Статьи по философии. М., 2003.

 Брюсов В. Избранная проза. М., 1989.   Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.

 Бунин И. А. Антоновские яблоки. Повести и рассказы. М., 1980.

 Вахтангов Е. Б. Записки. Письма. Статьи [микрофильм]. М.–Л., 1939.    Вернадский В. И. Живое вещество и биосфера. М.: Наука, 1994; Научная мысль как планетное явление. [М., 1991]. URL: http://www.trypillya.kiev.ua/vernadskiy/noosf.htm. (Дата обращения: 31.01.2013); Вернадский В. И.

Проблемы биогеохимии. Значение биогеохимии для познания биосферы. – [Л., 1934]. URL: http://bookist.ru/vernad/vern.html. (Дата обращения: 31.01.2013).

 Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991.   Горький А. М. Рождение человека / Дело Артамоновых. Рассказы. М., 1980; Горький А. М. Фома Гордеев. М., 1980; Горький А. М. Избранное: Рассказы. Очерки. Пьесы. М., 1983; Горький А. М. Человек. Собрание сочинений в 18 т.: т. 4. М., 1960.

  Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. М., 2001; Гумилев Л. Н.

Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотип. Л., 1990.

 Гумилев Н. Избранное. Красноярск., 1989; Гумилев Н. С. Читатель // Соч. в 3 т.: Т. 3. М., 1991; Гумилев Н. С.

Стихи. Поэмы. Тбилиси, 1988.

 Иванов В. Стихотворения и поэмы. Л., 1976.

39  Ильин И. А. Избранное. М., 2010.   Лосев А. Ф. Очерки Античного символизма и мифологии. М., 1993.

  Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995; Лосский Н. О. История русской философии. М.,1994.

 Луначарский А. В. Основы позитивной эстетики // Собр. Соч. в 8 т.: т. 7. М., 1967.

 Кандинский В. Избранные труды по теории искусства: в 2-х т.: Т. 1. 2-е изд. испр. и доп. М., 2008.

 Кузьмин М. О прекрасной ясности // Аполлон. 1910. № 4.

45  Куприн А. И. Гранатовый браслет. Повести и рассказы. М., 1984.

 Малевич К. Черный квадрат. СПб., 2001. 

–  –  –

                                                              Мейерхольд В. О театре // Аполлон. СПб., 1909. № 1.   Мережковский Д. С. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 4. М., 1990; Мережковский Д. С. Собрание сочинений. Тайна Трех. М., 1999.

  Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. Избранные философские произведения в 5 т.: Т. 2. М., 1956.

 Рерих Н. К. Об искусстве. М., 1994; Рерих Н. К. Николай Рерих. Семь великих тайн космоса: Сочинения. М., 2002.

 Скрябин А. Поэма экстаза. Избр. стихотворения. М., 2008; Бандура А. И. Александр Скрябин. Челябинск, 2004;

Бандура А. И. Александр Николаевич Скрябин – мистика творчества и магия светозвука. URL:

http://www.theosophy.ru/lib/skr.htm. (Дата обращения: 29.01.2013).

 Сологуб Ф. Стихотворения. СПб., 2000.  54  Толстой Л. Н. Воскресение. Собр. соч. в 22-х т.: Т. 13. М., 1978; Толстой Л. Н. Избранное. Л., 1979; Что такое искусство / Л. Н. Толстой. Собрание сочинений в 22 томах: Т. 15. М., 1983.

  Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. Пушкино., 2001; Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. М., 1991.

 Флоренский П. А. История и философия искусства. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000.   Франк С. Реальность и человек: метафизика человеческого бытия / С. Л. Франк. Минск, 2009.

 Чехов А. П. Вишневый сад: Пьеса М., 1980; Чехов А. П. Повести и рассказы. М., 1997; Чехов А. П. Рассказы. М.Владимир, 2011.

 Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М., 2004.

 Асмус В. Ф. Философия и эстетика русского символизма. М., 2011.

 Борисова, Е. А., Стернин, Г. Ю. Русский модерн. М., 1990.

62   Гайденко П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М., 1970;

Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001.

  Грякалов А. А. Письмо и событие (эстетическая топография современности). СПб., 2004; Грякалов А. А.

Русский космизм и философия события (Образ – Проект – Событие). «Credo New». №1, 2007. URL:

http://credonew.ru/content/view/718/32. (Дата обращения: 27.11.2012).

 Глезеров С. Е. Закат блистательного Петербурга. Быт и нравы Северной столицы Серебряного века. М., 2012.

  Доливо-Добровольский А. В. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев. Поэт и воин. СПб., 2005; ДоливоДобровольский А. В. Философское размежевание поэтов «Серебряного века» русской культуры // Реалистическая традиция в русской философии. Материалы международной конференции. СПб., 2006.

 Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – ХХ веках. Русская философия в поисках абсолюта. Ч. 1.

СПб., 2000.

 Зеньковский В. В. История русской философии. М., 2001.

  Кожурин А. Я. «Символист» в повседневной жизни (В.В. Розанов) // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т.7. № 2. СПб.: РХГА, 2006; Кожурин А. Я. Антропология Владимира Соловьёва в контексте философии XIX века // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьёва. Материалы       11

–  –  –

                                                                                                                                                                                                            международной конференции 14 – 15 февраля 2003 г. Серия “Symposium”, выпуск 32. СПб., 2003; Кожурин А. Я.

Загрузка...

Взаимодействие власти и науки в федоровской «Философии общего дела» // Стратегии взаимодействия философии, культурологии и общественных коммуникаций. СПб., 2003; Кожурин А. Я. Проблема человека в философии русского консерватизма. СПб., 2005.

 Мотрошилова Н. В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов). М., 2007.

 Рапацкая Л. А. Искусство «Серебряного века». М., 1996.    Омри Ронен. Серебряный век как умысел и вымысел. (Материалы и исследования по истории русской культуры. Вып. 4). 2-е изд. исправ. М., 2000.   Сарабьянов Д. В. Русская живопись. Пробуждение памяти. М., 1998.

 Семенова С. Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М., 1990.

 Семина В. С. Мир человека и мир вещи в изобразительном искусстве России на рубеже XIX –XX вв. // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2001. Т. 23. № 2.   Синеокая Ю. В. Ницше в России // Русская философия: Словарь. М., 1995.   Трофимова Е. А. Космизм в русской культуре Серебряного века: монография. СПб., 2012.

 Федотова С. В. Три концепции человека в литературе Серебряного века // Вестник ТГПУ. 2005. вып. 6 (50).   Гуревич П. С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Личность. Культура. Общество. М., 2000.

  Дмитриенко В. А. Формирование культуротворческой личности как цель образования // Научные основы развития образования в XXI веке: 105 выступлений членов Российской академии образования в СПбГУП. СПб., 2011.

 Извеков А. И. Проблема личности постмодерна: кризис культурной идентификации. СПб., 2008.   Обухов В. Л. Философский реализм. Избранные труды. Научное издание. СПб., 2008; Обухов В. Л. Избранные труды. 2-е изд. СПб., 2013; Обухов В. Л., Зобов Р. А., Сугакова Л. И. Манифест реалистической философии. СПб., 2004; Обухов В. Л., Зобов Р. А., Сугакова Л. И., Ситников В. Л. Основы человековедения: Человек как мискрокосм: Учебное пособие. 2-е изд., пер. и доп. СПб., 2001.

 Ольхова Л. Н. Трансформация модусов отрицания в русской культуре переходных эпох: монография. М., 2007.

83  Плотинский Ю. М. Модели социальных процессов: пособие для высших учебных заведений. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2001.

  Сидорина Т. Ю. Современные проблемы философии: Дискуссии о кризисе культуры в западноевропейской и русской философии: курс лекций. М., 1997; Сидорина Т. Ю. Философия кризиса. М., 2003; Сидорина Т. Ю.

Человечество между гибелью и процветанием (философия кризиса в XX веке). М., 1997.

  Томалинцев В. Н. Человек на рубеже тысячелетий: Парадоксы духовного развития: опыт исследования феномена изощренности в культуре и творчестве. СПб., 2001; Томалинцев В. Н. Экстремаль России: Прогноз развития. СПб., 2007.

–  –  –

  Бессонов Е. Г. Ценностные ориентиры духовной культуры молодежи (философско-аксиологический анализ):

Автореф. дисс... канд. философ. наук. 09.00.13. СПб., 2006.   Каган М. С. Социальные функции искусства. Л., 1978.

 Корольков А. А. Духовная антропология. СПб., 2005.

 Марков Б. В. Люди и знаки. Антропология межличностной коммуникации. СПб., 2011.

 Сабиров А. Г. Социально-философская антропология: принципы конституирования и предметного определения.

М., 1997.

 Сагатовский В. Н. Философия антропокосмизма в кратком изложении: Курс лекций. СПб., 2004.

 Столович Л. Н. История русской философии. Очерки. М., 2005.

94  Алябьева С. В. Жизнеучение Л. Н. Толстого в контексте современной философской антропологии: Дисс... канд.

филос. наук. 09.00.13. СПб., 2006.

Зеленков Р. Н. Социально-философское содержание идей акмеизма как феномен петербургской культуры: Дис...

канд. филос. наук. 09.00.11. СПб, 2010.

Коваленко Н. Г. Символические начала в русской культуре (кон.XIX- пер. половина XX вв.): Дисс... канд.

филос. наук. 09.00.13. СПб., 2006.

  Кутыкова И. В. Проблема смысла истории в философии и культуре переломных эпох: «Серебряный век» и современность: Дис... канд. филос. наук. 09.00.11. СПб. 1999.

Махова М. Н. Философско-антропологические аспекты культуры «Серебряного века»: Дис… канд. филос. наук.

ЛГУ им. А. С. Пушкина. 09.00.13. СПб., 2006.

  Туфанов А. О. Философия русского космизма о месте и предназначении человека в мироздании: Дисс. на соискание ученой степени кандидата филос. наук. 09.00.13. СПб., 2001. 

–  –  –

    13 существуют как единство, так и различие. Ценностями называют вещественные и идеальные образования, которые имеют смысложизненные значения либо для отдельной личности, либо для всего человечества. Ориентир же, в нашем понимании, включает только духовные идеалы и ценности, и потому является конкретизацией понятия «ценности», его отдельного аспекта.

Но между этими понятиями существует и сходство. Подобно тому, как в аксиологии понятию ценностей противостоят антиценности, так и в духовнонравственных ориентирах присутствуют и положительное, и отрицательное содержание, что будет показано в дальнейшем.

Объект исследования – социально-философские аспекты в философском и культурном наследии России с 1890 г. по 1917 г.

Предмет исследования – социальная значимость духовно-нравственных ориентиров человека в философии и искусстве Серебряного века.

Цель и задачи исследования – раскрытие социально-ценностных аспектов во взглядах философов и деятелей культуры Серебряного века и значение наследия рубежа XIX – XX вв. для современной философии.

Заявленная цель предполагает решение следующих задач:

- показать мировоззренческие особенности кризиса эпохи конца XIX – начала XX вв. и выявить аналогии с современной кризисной эпохой;

- определить общие духовно-нравственные ориентиры для философов и деятелей искусства рубежа XIX – XX вв. и раскрыть их актуальность для нашего времени, а также для будущего формирования национальной идеи;

- выявить роль русского космизма для формирования образа современного человека;

- выявить, что принципиально нового и важного для нашего времени внесли в понимание социокультурных норм философы религиозно-реалистического направления;

- определить достижения и недостатки марксистского понимания духовнонравственных ориентиров;

      14

- раскрыть социальную роль художественной литературы в формировании нового морального облика человека в рассматриваемую эпоху;

- очертить и охарактеризовать духовно-нравственные ориентиры, определяющие смысл жизни, в наследии художников Серебряного века;

- раскрыть духовно-нравственные опоры в жизни, утверждаемые театральном и музыкальном наследии деятелей культуры Серебряного века.

Теоретико-методологические основы исследования.

Исследовательскую основу диссертационного исследования составляют труды философов и богословов, как эпохи Серебряного века, так и современных, а также произведения литературы и искусства Серебряного века. Методология настоящего исследования складывается из применения методов как научного, так и вненаучного познания на основе системного исследования, социальноисторической реконструкции и др.

Положения, выносимые на защиту:

1. Духовно-нравственные ориентиры – это совокупность приоритетных для личности нравственных, эстетических и социальных норм, принципов и правил, помогающих в максимальном утверждении гармонического единства с окружающими людьми, со своей страной, природой, и являющихся эталоном в жизни, поведении, позволяющие личности самосовершенствоваться и улучшать окружающий мир. В ориентирах, выдвинутых деятелями искусства Серебряного века, были положительные аспекты, такие как: утверждение роли творчества как жизнестроительства; создание новых способов творческого выражения, воплощающих новый мир; стремление к синтезу всех искусств; утверждение единства мира, осуществление реалистического мировоззрения; соотнесение красоты с духовным человечеством и Душой Мира; стремление к человеческому единству, связанному с равенством людей и подлинным равноправием;

определение труда как смысла жизни; утверждение любви, которая является смыслом жизни; определение науки как служащей творчеству. Отрицательными, на наш взгляд, являются следующие аспекты: богоборчество; отрицание ценности       15 личности, предметизация человека; мертвость искусства; отрицание прошлого опыта при создании нового мира; стремление к смерти и небытию; воспевание порока, тема танатоса; эгоизм; отрицательное отношение к природе;

антипатриотизм; утверждение лозунга «искусство ради искусства»;

гипертрофированный эротизм; утверждение машинизированного труда и человека, как машины; неприкаянная свобода.

2. Положительным в духовно-нравственных ориентирах в философском наследии рубежа XIX – XX вв. стало, на наш взгляд, следующее: утверждение реалистического мировоззрения, признающего неразрывное единство материи и духа; патриотизм; общее человеческое братство, связанное с равенством людей и подлинным равноправием; спасительное, оправдывающее человека творчество, преобразующее мир; труд над собой, совершенствование себя и других людей и труд, как таковой; гармония человека и природы; роль красоты, уподобляемой Божественной мудрости; любовь как смысл жизни; роль науки как инструмента для изменения мира и человека. Отрицательным же стало: отвержение индивидуальности человека; идея Богочеловека или Богочеловечества; замена религии воинствующим атеистическим учением (марксизм); утверждение прагматизма, утверждающего подчинение красоты идеологии; абсолютизация научное управление природой.

3. Из выдвинутых представителями Серебряного века духовно-нравственных ориентиров наиболее важными для современности являются, на наш взгляд, следующие: роль творчества как жизнестроительства; осуществление синтеза всех искусств для более мощного воздействия на человека; утверждение единства мира, другими словами, осуществление реалистического мировоззрения;

определение преобразующей, созидательной любви как смысла жизни;

совершенствование себя и других людей через труд; утверждение роли науки, как инструмента для изменения мира и человека.

Научная новизна результатов исследования:

      16

1. Показано, что время рубежа XIX – XX вв. являлось эпохой социокультурного кризиса, которая характеризовалась переосмыслением ценностных ориентиров и оригинальным усвоением национальных, восточных и западных традиций на фоне высокой интенсивности жизни.

2. Смыслом жизни этого времени стала попытка преобразования и создания мира через творчество и соединение с миром, Вселенной или Богом. Деятели отечественного искусства пытались осуществить синтез духовно-нравственных ориентиров: красоты, творчества, науки, труда, свободы, любви и гармонии с Вселенским – которые будет проповедовать через творчество универсальный человек-Творец.

3. Для деятелей русской культуры ценностные ориентиры связаны с таким человеком, который самосовершенствуется и преобразует окружающий мир и Вселенную.

4. Духовно-нравственные ориентиры, выдвинутые деятелями Серебряного века, имеют важное значение для утверждения нового миропонимания, а также для формирования национальной идеи, крайне необходимой в нашем, раздираемом противоречиями, обществе.

Теоретическая значимость исследования в том, что в работе выявлена социальная значимость духовно-нравственных ориентиров эпохи Серебряного века. На основании выявленной аналогии с современной эпохой делается вывод, что работа будет полезна не только для исследователей, интересующихся поиском идеалов в кризисные эпохи, но и окажет содействие в решении мировоззренческих вопросов в наше время.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, можно использовать при преподавании курсов социальной философии, философии культуры, культурологии, антропологии, а также в воспитательной работе с молодежью. Сегодня, когда мы говорим о Возрождении России, о том, чтобы сделать ее мировым нравственным       17 лидером, нам как никогда важно иметь перед глазами идеальный образ, сформированный величайшими деятелями культуры Серебряного века.

Апробация диссертации. Положения и выводы диссертации изложены в научных конференциях: «Агропромышленный комплекс как основа модернизации страны. Международная научная конференция». (СПб. – Пушкин, 3-4 июня 2010); «Дни петербургской философии. Международная научная конференция «Будущее России: стратегия философского осмысления». (СПб. Пушкин, 18-20 ноября 2010); Международная конференция «Современные проблемы высшей школы (к 200-летию Царскосельского лицея)». (СПб. – Пушкин, 23-24 июня 2011 года); Межвузовская научно-практическая конференция профессорско-преподавательского состава и аспирантов «Культура и образование в XXI веке». (СПб., 26 – 28.01.2012 г.); Международная конференция «Формирование человека новой эпохи». (г. Пушкин. 21 – 22 июня 2012 г.); Научно-практическая конференция «Неделя науки СПбГПУ», секция «Наука, философия, нравственность». (СПб., 2-7 декабря 2013 г.).

      18

1. Философы Серебряного века о социальной значимости духовных идеалов В советское время наблюдалось недостаточное внимание к русской философии. В учебных пособиях больше места уделяется западной философии, чем русской, хотя история русской мысли не уступает западной по глубине, масштабности и влиянию на культуру. Ее роль имеет огромное значение при формировании национальной идеи. Особенности и отличие русской философии от западной состоят в следующем 101 :

1. Источниками западной философии являются средневековая схоластика и древнеримская культура, источниками русской философии – византийская и древнегреческая философия и культура. Поэтому Запад делает упор на закон, а Россия – не столько на закон, сколько на благодать. Об этом говорил в XI в.

первый киевский митрополит Иларион: «Ты же князь Владимир… с глубоким смирением совещался, как в людях этих, новопознавших господа, закон уставить.

Он царство эллинов и римлян богу покорил, ты же – Русь…Ты же с бабкою своею Ольгой, принеся крест из нового Иерусалима, Константина града, по всей земле своей его поставив, утвердил веру…» 102. В христианстве, по С. Л. Франку, «явленная Им Христом в Его собственном существе сущностная нравственная жизнь, превосходя и превозмогая закон, не отменяет его, а только его восполняет» 103.В человеке соединяется и духовное, и материальное, поэтому в своей жизни он руководствуется и законом, и благодатью.

2. Западная философия в основном рациональна, русская – рациональноиррациональна, в ней соединяются разум и чувства, материя и дух 104. Таким образом, русская философия стоит на позициях реализма, философского направления, признающего равнозначность материальной и духовной составляющих мира. Реалистического мировоззрения придерживался                                                              Русская философия. Учебное пособие. СПб.-Пушкин., 2011. С. 4 – 5.

Иларион Киевский. Слово о законе и благодати / Русская идея. М., 1992. С. 34.  Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 84. 

–  –  –

    19 «российский Сократ», как сам себя называл Григорий Сковорода, утверждавший, что мир может быть познан только на основе единства разума (головы) и чувства (сердца).

Аристотель также стоял на позициях реализма. Он утверждал, что в человеке имеется материальный субстрат, из которого он возникает (человеческое тело), и определенная структура, одушевляющая это тело (человеческая душа). Эта форма и данная материя являются составными частями единого индивидуума, и взаимодействуют: «… Душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть ее, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей» 105. Позднее идеи о синтезе материального и идеального, и вытекающем отсюда союзе науки и религии мы встречаем у Фомы Аквинского, Николая Кузанского, Дж. Бруно, Р. Декарта, Б. Спинозы, немецких философов И. Г. Гердера, Г. Лейбница, И. Гете, Ф. Шеллинга,

А. Гумбольдта, И. Канта. Последний различал два рода реальности:

материальную (вещи окружающего мира) и идеальную (понятия, представления об этих вещах).

Другими словами, названными философами утверждается неразрывное внутреннее единство духа и материи, как основы мироздания, т. е. основной принцип реализма. Это мировоззрение позволяет преодолеть антагонизм материи и духа, создавая синтез двух ипостасей бытия. Онтология реализма, таким образом, становится учением о всеобщих характеристиках мира в контексте их взаимоотношения с человеком, поскольку человек является микрокосмом, в котором соединены «все планы бытия» 106. Именно поэтому по представлению философов реалистической направленности чисто рациональное познание мира недостаточно, оно должно быть дополнено чувственным познанием.

В XIX в. в России наблюдается расцвет реалистического мировоззрения, поскольку меняющееся общественное состояние требовало создание новой                                                              Аристотель. О душе / Соч. в 4 т.: Т. 1. М., 1975. С. 396. 

–  –  –

    20 картины мира. И огромную роль сыграло именно миропонимание реализма, что подтверждается трудами русских космистов А. Л. Чижевского, К. Д. Циолковского, В. И. Вернадского, Л. Н. Гумилева, Н. Ф. Федорова, деятельностью таких философов, как В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский.

Подобные взгляды встречались и у деятелей искусства. Представителями реалистического направления, в философском смысле слова, можно назвать акмеистов и, прежде всего, самого яркого представителя Н. С. Гумилева 107, а также передвижников в живописи и Л. Н. Толстого 108, А. П. Чехова и других в литературе.

3. В западной философии идет поиск истины, понимаемой как теоретическое, книжное понимание мира, в русской философии истина понимается как истинаправда, которая станет основой и инструментом для справедливой жизни всего человечества: «Если истина – категория разума, то правда – категория и разума, и души…»109. «В конечном счете, европейская и русская философия говорят о разном, даже употребляя одни и те же слова: «дух», «истина», «душа» – в русской философии эти слова не случайно пишутся нередко с заглавной буквы.

Европейская философия более всего стремилась понять материальное и идеальное, как порознь, так и в их единстве, а русская философия искала Идеал, оттого столь часто жила утопиями, мифами, но всегда противилась утилитаризму, вещной зависимости» 110.

4. Западная философия часто проявляет односторонность: отдельно эмпиристы, отдельно рационалисты, отдельно сторонники дедуктивного метода, отдельно сторонники метода индуктивного, а русские философы создают теорию на основе живознания, живого опыта и непосредственной данности бытия, и не принимают односторонность западного человека: «Необъятность русской земли,                                                              Доливо-Добровольский А. В. Семья Гумилевых. Кн. 1. Николай Гумилев. Поэт и воин. СПб. 2005.  Алябьева С. В. Жизнеучение Л. Н. Толстого в контексте современной философской антропологии: Дис. … канд.

филос. наук/ ЛГУ им. А. С. Пушкина. 09.00.13. СПб., 2006. 204 с.  Корольков А. А. Духовная антропология. СПб., 2005. С. 37. 

–  –  –

    21 отсутствие границ и пределов выразились в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремлённость в бесконечность, широта. На Западе тесно, все ограничено, все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствует образованию и развитию цивилизации — и строение земли и строение души» 111.

5. Западная философия обычно является частью государственной идеологии, в силу чего западные философы зачастую выполняли функции государственных чиновников. Русская же философия почти всегда испытывала гонения со стороны государства и церкви, поэтому она получила свое развитие вне стен академических учреждений, уйдя в искусство, религию, политику. Именно поэтому изучение русской философии будет неполным без рассмотрения философских взглядов поэтов, писателей, богословов и художников. Многие философы являются одновременно художниками, литераторами, богословами, как, например, Н. К. Рерих, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков и др.

6. Онтология западной философии ориентируется на мир в целом, а онтология русской философии выдвигает в качестве эталона – человека, и окружающее его общество, другими словами, русская философия насквозь антропоцентрична.

По мнению Н. О. Лосского, основными объединяющими чертами русской философии являются космизм, софиология (учение о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм) 112.

7. Западная философия строится на «Я – мировоззрении», восточная на «Мы – мировоззрении», русская же исходит из «Я-Мы – мировоззрения», в котором утверждается гармония личности и общества, и тогда ни личность не приносится в жертву обществу, ни общество не приносится в жертву личности 113. Это нашло                                                              Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS,

1955. М., 1990. С. 8.  Лосский Н. О. История русской философии. М., 1994. С. 437 – 444. 

–  –  –

    22 наиболее яркое выражение в идеи соборности, выдвинутой славянофилами и играющей особую роль в философской мысли рубежа XIX – XX вв.

Соборность, как категорию, в философскую литературу ввели А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. Эта философская категория является сочетанием трех моментов: православной веры, личной свободы и любви. Любовь свободно объединяет верующих людей в христианской любви и направляет на поиски совместного, коллективного пути к спасению. В поиске пути к спасению главная роль отведена церкви. Она является органическим целым, главой ее является Иисус Христос. Церковь – духовный организм, целостная духоносная реальность, поэтому все члены Церкви органически соединены друг с другом, но внутри единства каждая личность сохраняет свою индивидуальность и свободу, что возможно достичь лишь в том случае, если единство стоит на бескорыстной, самоотверженной любви. Только тогда познаются истины веры, ибо настоящая истина принадлежит всей Церкви в целом, а не одному лицу или учреждению, какими бы авторитетными они ни были. Человек находит в Церкви «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, но в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит в ней себя в своем совершенстве, или точнее находит в ней то, что есть совершенного в нем самом, – Божественное вдохновение, постоянно теряющееся в грубой нечистоте каждого отдельно личного существования» 114. Соборностью называют единство, которое зиждется на единодушной любви к Христу и божественной праведности.  Идеи А. Хомякова и И. Киреевского переосмысляются В. С. Соловьевым, у которого идея соборности трансформируется в учение о всеединстве. Другой мыслитель С. Н. Трубецкой использовал термин «соборность» в своем учении о «соборной природе сознания». Социально-философскую интерпретацию понятия «соборность» дал С. Л. Франк, рассматривающий ее в качестве внутреннего,     23 органического единства, которое «лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей, может иметь разные формы или стороны, в которых оно действует как внутренне объединяющее начало» 115. К первичным и основным формам соборности относятся, согласно С. Л. Франку, брачно-семейное единство, религиозная жизнь, общность судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. Эти три формы соборности в реальности неразрывны и не могут существовать отдельно друг от друга. К признакам соборности, по Франку, относятся следующие: 1) это органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единство «мы», причем «мы» не находится снаружи «я», а имманентно присутствует в каждом из них; 2) соборное единство образует жизненное содержание самой личности; 3) «соборное целое, частью которого чувствует себя личность и которое вместе с тем образует содержание последней, должно быть столь же конкретно-индивидуально, как сама личность», «само есть живая личность»; 4) наиболее существенный признак - сверхвременное единство, выражающее сверхвременность, присущую сознанию и душевной жизни отдельного человека 116.

Строгое церковно-богословское значение термину «Соборность» придают С. Н. Булгаков и П. А. Флоренский, рассматривая соборность (или «кафоличность») как душу православия, означающую вселенскость, единую жизнь в единой истине, причем П. А. Флоренский, следуя А. С. Хомякову, подчеркивает в содержательном плане не столько действительность, сколько потенциальную возможность кафоличности как идеала, к которому надлежит стремиться церкви.

8. Специфичность русской философии проявилась также и в обосновании своего пути развития России: идти ли ей вслед за Западом или оставаться на собственной тропе? Решение этого вопроса вылилось в противостояние                                                              Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 58. 

–  –  –

    24 западников и славянофилов. Окончательный выбор славянофил К. С. Аксаков поручает русскому народу, выделяя понятие «народное воззрение»: «Народное воззрение есть самостоятельное воззрение народа, при котором только и возможно постижение общей человеческой истины. Как человек, не имеющий своего мнения или воззрения, не имеет никакого: так народ, не имеющий своего мнения или воззрения, не имеет никакого (следовательно, бесплоден и бесполезен)» 117.

Интересно суждение по этому вопросу Н. А. Бердяева, по мнению которого оба указанных направления являются тупиковыми: направление западничества вырывает Россию из ее природных корней, лишает ее собственной самобытности, славянофильство же направлено на консервацию старых норм, идеалов, т. е., по сути, направлено против прогресса.

Не случайно, поэтому сразу после Октябрьской революции в среде философов русского зарубежья разрабатываются идеи евразийства, которое пытается гармонично сочетать в себе все лучшее из западничества и славянофильства. Но евразийство уже выходит за пределы Серебряного века. Тем не менее, интересно отметить, что и западничество, и славянофильство, и евразийство очень ярко представлено в современной философской и политической жизни России. А это значит, что своя правда есть у каждого из этих направлений.

    25 1.1. Социокультурный кризис на рубеже XIX - XX вв.

Серебряный век приходится на конец XIX – начало XX вв. Это время характеризуется как кризис, конец определенной исторической эпохи, крушение кумиров и надежд 118. Кризис в это время проходил во всей Европе, что нашло свое отражение, например, в стиле модерн. Этот стиль возник на рубеже XIX – XX вв. в Европе как один из видов протеста против вульгарности буржуазного образа жизни, как реакция на господство прагматизма. В России кризис был наиболее глубокими, и, как следствие, он породил множество разнообразных течений. Именно Россия стала родиной абстракционизма («Первая абстрактная акварель» В. В. Кандинского, 1910 г.), родиной фашизма (по мнению Д. Лондона, высказанному в романе «Железная пята» 119, прообразом фашизма (в указанной С. И. Ожеговым интерпретации) 120 явилось черносотенное движение в России), родиной экзистенциализма (в последнее время все больше авторов утверждает, что Ф. М. Достоевский, Л. Шестов и Н. Бердяев явились родоначальниками этого направления), родиной социализма (Великая Октябрьская социалистическая революция).



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 
Похожие работы:

«Лисанюк Елена Николаевна Логико-когнитивная теория аргументации 09.00.07 – логика Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант Доктор философских наук, доцент И.Б.Микиртумов Санкт-Петербург Оглавление Введение.1. Общая характеристика исследования 2. Рождается ли в споре истина, или аргументативный инструментализм vs аргументативный оптимизм 3. Благодарности 2 Глава 1. Аргументация:...»

«БАХАРОВСКАЯ Елена Викторовна СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ КАК ОБЪЕКТ УПРАВЛЕНИЯ Специальность 22.00.08 Социология управления (социологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени кандидата социологических наук Научный руководитель...»

«Харсеева Наталия Вячеславовна ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ 09.00.11 – социальная философия ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант доктор философских наук, профессор Волкова Полина Станиславовна Краснодар ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава I. Теоретико-методологические подходы к исследованию российского...»

«БОНДАРЕНКО ЛЮДМИЛА КОНСТАНТИНОВНА ОСНОВНЫЕ АДАПТИВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОТЕЧЕСТВЕННОМ ИСКУССТВЕ РУБЕЖА ВЕКОВ (1991-2011 гг.) Специальность 09.00.04 – эстетика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор Александр Сергеевич Мигунов Москва – 2015...»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«СИЛКИНА Наталья Александровна ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОФОРИЕНТАЦИОННОЙ РАБОТЫ С УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖЬЮ НА ПРОМЫШЛЕННЫХ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИХ ПРЕДПРИЯТИЯХ: ПРОЕКТНЫЙ ПОДХОД Специальность: 22.00.08 – социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор...»

«Баскакова Дарья Юрьевна Личностно-ориентированный подход в организации региональных молодежных программ Специальность 22.00.08 – Социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор социологических наук, доцент Зотов В.В. Курск 20...»

«Амбарова Полина Анатольевна ТЕМПОРАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ ПОВЕДЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДА К НЕЛИНЕЙНОМУ СОЦИАЛЬНОМУ ВРЕМЕНИ: УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ ПОДХОД Специальность 22.00.08. – социология управления ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора социологических наук Научный...»

«Каширина Мария Валерьевна Фальсеоинтеракции в системе высшего профессионального образования: социологический анализ 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: Ибрагимов Р. Н. доктор философских наук Абакан...»

«Львов Александр Александрович Археология субъекта информационного общества: антропологический аспект Шифр и наименование специальности: 09.00.13 – «философская антропология, философия культуры» Диссертация на соискание ученой степени кандидата философский наук Научный руководитель: д.ф.н., доц. Полатайко С.В. Санкт-Петербург – Оглавление ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ. Археология ключевых понятий современности 1.1 Два вектора развития...»

«Аминов Файзали Азимович Проблема способностей в контексте теории деятельности Специальность: 09.00.11Социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Наврузов С. Душанбе 20 Оглавление Введение.. Глава 1. Деятельность как способ существования человека (в контексте социально-философских дискуссий).. Глава 2. Деятельностные способности человека....»

«Хазиев Линар Борисович ЭТНОНАПРАВЛЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДСТВАМИ PR-ТЕХНОЛОГИЙ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по специальности 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности Научный руководитель: доктор...»

«Худжамкулов Амирхон Хамрохонович ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРГАНОВ БЕЗОПАСНОСТИ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН В ПРОЦЕССЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ НЕЗАКОННОМУ ОБОРОТУ НАРКОТИКОВ Специальность: 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии (политические науки) Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Хидирова М.У. Душанбе – 201 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1....»

«СКЛЯРОВ Олег Николаевич Неотрадиционализм в русской литературе XX века: философско-эстетические интенции и художественные стратегии Специальность 10.01.08 – Теория литературы. Текстология Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук Научный консультант: профессор, доктор филологических наук Клинг Олег Алексеевич МОСКВА – СОДЕРЖАНИЕ Введение.. Часть Литературный...»

«ХОЛИНОВА МИЖГОНА МУБОРАКШОЕВНА Эволюция института опеки и попечительства в истории таджикского права Специальность: 12.00.01 – теория и история права и государства; история ученый о праве и государстве ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени кандидата юридических наук Научный руководитель: кандидат юридических наук, доцент Хамроев Ш.С. Душанбе – ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. 3ГЛАВА...»

«Изгарская Анна Анатольевна ПРОСТРАНСТВО СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ГЕОПОЛИТИЧЕСКОМ И МИРОСИСТЕМНОМ ИЗМЕРЕНИЯХ Специальность 09.00.11 – Социальная философия диссертация на соискание степени доктора философских наук Научный консультант: доктор философских наук, профессор Н.С. Розов НОВОСИБИРСК – 2014...»

«ФЕДОРОВА ЕКАТЕРИНА СЕРГЕЕВНА ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ Специальность 24.00.01 теория и история культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Т.Г. Туманян Санкт-Петербург Оглавление Введение Глава 1. Музыка в мусульманской средневековой культуре 1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познания. 1.2....»

«Лушникова Ольга Леонидовна Социокультурный капитал рода в современных условиях: социологический анализ 22.00.06 Социология культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: Ибрагимов Р.Н. доктор философских наук Абакан – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава 1....»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«НЕМАТОВ АКМАЛ РАУФДЖОНОВИЧ ПРАВОТВОРЧЕСТВО В РЕСПУБЛИКЕ ТАДЖИКИСТАН: АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Специальность: 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Научный консультант: доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист РФ Поленина Светлана Васильевна...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.