WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |

«ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ ...»

-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ФЕДОРОВА

ЕКАТЕРИНА СЕРГЕЕВНА

ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ

КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии



Научный руководитель:

доктор философских наук

, профессор Т.Г. Туманян Санкт-Петербург Оглавление Введение

Глава 1. Музыка в мусульманской средневековой культуре

1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познания................

1.2. Онтологические основания музыки как феномена культуры

Глава 2. Музыка и бытие

2.1. Генезис музыки

2.2. Музыкальный образ бытия

Глава 3. Музыка в жизни человека

3.1. Этико-эстетическая теория музыки

3.2. Музыкальный аспект культовой практики ислама

Заключение

Список литературы

Приложение 1

Приложение 2

Введение Актуальность темы исследования.

Политические, социальные и культурные процессы, происходящие в современном мире, вынуждают ученых и политиков многих стран искать эффективные способы урегулирования межэтнических и межрелигиозных, то есть в широком смысле межкультурных конфликтов. В результате интенсивного взаимодействия различных культур происходит, с одной стороны, их взаимное обогащение, а с другой — возникновение конфликтных ситуаций, вызванных несовпадением, и в результате — непониманием культурных смыслов, поскольку смыслом пронизано все ценностное пространство культуры. Одной из наиболее распространенных идей возможного решения проблемы культурных противоречий является идея мультикультурализма и воспитания толерантности к инокультурным явлениям, однако на практике реализация данной политики сталкивается с некоторыми трудностями. Проблема мирного сосуществования различных культурных моделей в рамках одного государства или общества связана с проблемой понимания и принятия чужеродной культуры и ее отдельных элементов. Изучение иных культур помогает лучше понимать не только инокультурные явления, но и собственную культуру и ее особенности, и, в конечном счете, себя как индивидуума, воспитанного и «сформированного»

определенной культурой. Одной из наиболее актуальных на сегодняшний день проблем является проблема понимания традиционной мусульманской культуры, лежащей в основе современных мусульманских общин и государств, где ислам является доминирующей религией. Достичь этого понимания возможно, лишь уделив внимание всем составляющим данной культуры, а не только лишь некоторым ее аспектам.

Наряду с другими составляющими культуры не последнюю роль в формировании мировоззрения, мироотношения и этико-эстетических взглядов индивидуума играет искусство, поскольку оно также является средством создания и трансляции культурных ценностей. Значительную часть искусства в целом составляет музыкальное искусство. Музыка по сравнению с другими видами «Ее искусства обладает особым статусом: таинственное, непостижимое воздействие на человека, способность преобразить человеческую душу … вызывали предположение о связи музыки с божественным, потусторонним, трансцендентным; посредством музыки стремились преобразить мир. Изначально включенная в ткань человеческой жизни, причем в самые значимые, экзистенциально напряженные ее моменты, она уже в древности воспринималась не как простое развлечение, но как нечто причастное к бытийным основам всего сущего. Не случайно в древних философских учениях музыка выступает выражением онтологических оснований Космоса, коррелятом гармонии, высшего порядка, установленного Небом»1. Музыка ежедневно вовлекает человека в то особое пространство, которое создает вокруг себя. Таким образом, музыкальное творчество становится социокультурной деятельностью, а музыка служит средством выражения своей культурной идентичности. В связи с этим исследование бытия музыки в культуре представляет собой актуальную проблему современного философско-культурологического знания. Исторические и цивилизационные различия в понимании концепции музыки «актуализируют вопросы культурной принадлежности, культурной обусловленности феномена музыки, его аксиологической, антропологической, социологической сущности»2.





Музыкальная культура является одним из существенных элементов любой культуры, поскольку она составляет значительную часть духовной (собственно музыка, музыкальные интересы, идеалы, нормы, взгляды, вкусы) и материальной (музыкальные инструменты, ноты, звукозапись, книги о музыке) культуры человечества. Музыкальная культура какого-либо народа или этно-религиозной — общности это комплексное явление, сложноорганизованная система, включающая в себя: «1) музыкальные ценности, создаваемые или сохраняемые в 1

Фомина З.В. Философия музыки: учебное пособие для студентов и аспирантов музыкальных вузов. Саратов:

Саратовская государственная консерватория имени Л.В. Собинова, 2011. С.4.

Олейник М.А. Функции музыки в европейской культуре: философско-антропологический аспект: автореф. дис.

…доктора филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2007. С.3.

2) данном обществе, все виды деятельности по созданию, хранению, воспроизведению, распространению, восприятию и использованию музыкальных ценностей, 3) все субъекты такого рода деятельности вместе с их знаниями, навыками и другими качествами, обеспечивающими ее успех, 4) все учреждения и социальные институты, а также инструменты и оборудование, обслуживающие эту деятельность. В свою очередь музыкальная культура выступает как подсистема по отношению к системам более высоких уровней: художественной культуре общества, его духовной культуре и, наконец, культуре в целом»3.

Музыкальная культура — это социокультурный феномен, в котором отражены культурно-философские и политико-идеологические особенности той или иной культуры.

«музыкальной Помимо культуры» существует понятие музыкальной «региональной цивилизации», разработкой которого занимался композитор и музыковед Дж.К. Михайлов. Музыкальная цивилизация объединяет различные музыкальные культуры данного региона и во многом определяется по тем же признакам, что и региональные цивилизации в целом: наличие доминирующей единой философско-идеологической и религиозной системы, языковой общности, общего культурно-исторического развития народов, а также крупных государств по типу империй. К собственно «музыкальным» факторам, определяющим музыкальную цивилизацию, можно отнести: «а) наличие общего, особым образом культивируемого звука, а также отобранных, осмысленных и теоретически обоснованных норм его культивации; б) параллельное функционирование в регионе сетей музыкально-информационной общности, связывающих воедино различные культурные институты, традиции, способы создания и воспроизведения звуковых текстов, принципы звуковой коммуникации, формы музыкальной жизни и т.д.; в) выработка данным обществом развитой музыкальной рефлексии, включающей различные уровни осознания звуковой субстанции и музыкального творчества (общую идеологию музыкального

3 Сохор А. Социология и музыкальная культура. М.: Советский композитор, 1975. С.84-85.

сознания, систему грамматического упорядочивания звуковой материи и весь комплекс оценочных механизмов и критериев и т.д.)»4.

Из всех, выделяемых Дж.К. Михайловым, региональных музыкальных цивилизаций нас будет интересовать та, которую он назвал «Средним Востоком», включающая Аравийский полуостров, Афганистан, Турцию, Иран, Северную Африку. Помимо всех вышеперечисленных регионов, в наше рассмотрение также будет включен индо-пакистанский и центральноазиатский регион, то есть «мусульманская «мусульманская музыкальная цивилизация». Конечно, музыкальная цивилизация» не является однородным монолитом, однако, несмотря на все различия между андалузской, североафриканской, арабской, персидской, турецкой и другими музыкальными культурами данной цивилизации, она представляет собой в достаточной степени единое образование. Ислам, являясь одной из определяющих характеристик данной цивилизации, пронизывает все ее элементы и определяет смысл и значимость музыки для мусульманской средневековой культуры: «Вместе с традицией чтения Корана по всем мусульманским странам, несмотря на все разнообразие их народов, распространилась единая своеобразная концепция музыки»5.

Значительную часть и основу музыкальной культуры составляет музыкальнокультурная традиция, которая сама по себе представляет довольно сложное образование6. С возникновением на Аравийском полуострове ислама и с его дальнейшим распространением доисламские музыкальные традиции арабов, персов, народов Северной Африки и Средней Азии стали подвергаться серьезному идеологическому пересмотру. Это не означает, что ислам уничтожил стилистические региональные особенности музыкальной практики, однако он сыграл немаловажную роль в создании, в достаточной степени, единой 4 Каратыгина М.И. PAX SONORIS как предмет современного музыкознания // PAX SONORIS: история и современность (памяти М.А. Этингера). - 2008. - Вып.3. - С.43.

Арабская средневековая культура и литература: сборник статей зарубежных ученых / сост. и авт. предисл.

И.М. Фильштинский. М.: Наука, 1987. С.46.

6 Подробнее о понятии «музыкально-культурная традиция» см. статью Дж.К. Михайлова «К проблеме теории музыкально-культурной традиции» (Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М.: МГК, 1986. С.3-20).

традиции7. Говоря о мусульманской музыкальномузыкально-культурной культурной традиции, мы подразумеваем музыкальную традицию, возникшую на территории Ближнего Востока, носителями которой являются представители различных народов (арабы, персы, турки и т. д.), традиционно исповедующих ислам.

Формирование данной музыкально-культурной традиции происходило в эпоху средневековья. В данном случае исторический период, который назван «средневековьем» не вполне совпадает с «европейским средневековьем».

Изучение так называемых «традиционных» культур привело европейских ученых к мысли, что общепринятая западноевропейская периодизация не соответствует культурно-историческим реалиям неевропейских культур и цивилизаций. Однако понимание этого не отменило названий, традиционно присваиваемых тем или иным историческим эпохам и периодам, а привело к смещению их границ.

Поэтому данное исследование охватывает широкий круг музыкальнотеоретических и музыкально-философских воззрений мусульманских мыслителей VII-XVIII (в «мусульманского вв. некоторых случаях верхняя граница средневековья» отодвигается до XIX в.). В то же время следует оговорить, что, поскольку диссертация не представляет собой изложение истории музыки или истории философии музыки мусульманского мира, принцип хронологического изложения материала в ней не соблюдается.

В состав музыкально-культурной традиции данного региона входит как традиционная музыка и музыкальные инструменты, так и весь корпус философских трактатов и религиозно-идеологических представлений о музыке, сложившихся в средневековой мусульманской культуре. Именно этот философско-теоретический «базис» позволяет носителям другой музыкальной культуры не просто ознакомиться с традиционной музыкой, но осмыслить 7 Формированию единой музыкально-культурной традиции способствовали такие факторы, как существование Арабского Халифата, наличие на его территории единой религии — ислама и единого языка науки и философии — арабского; активное межкультурное взаимодействие, в ходе которого арабы познакомились с музыкальными традициями других народов, и в результате чего на Ближнем и Среднем Востоке получили распространение общие инструменты и принципы ладотональной и ритмической организации, а также музыкально-философские теории.

концепцию музыки в определенном культурном контексте, поскольку связь музыки и культуры раскрывает себя в философских идеях о музыке. Философия музыки определяет религиозно-философский и этико-эстетический канон восприятия и создания музыки в данной культуре.

Музыка издавна была предметом философских размышлений.

Религиознофилософская концепция музыки, сформировавшаяся в рамках мусульманской средневековой культуры, представляет собой то, что в европейской науке принято называть «философией музыки». Возможно, не все согласятся, что философия музыки есть в иных, помимо европейской, культурах. Конечно, данное название является в какой-то степени условным, поскольку средневековая мусульманская система научно-философского знания (как и сама концепция науки-знания — ‘илм) отличалась от современной европейской, и отдельной научной дисциплины под названием «философия музыки» в ней не было. Однако данное определение представляется нам оправданным по отношению к тем именно философским вопросам музыки (о природе и происхождении музыки, ее принадлежности к мировой гармонии, ее этических и эстетических аспектах и т. д.), которые рассматривались мусульманскими мыслителями. Осмысление феномена музыки стало важной проблемой в рамках арабо-мусульманской философии, которая формировалась и развивалась представителями различных народов. В связи с этим включение музыкально-философских идей в средневековую мусульманскую философию музыки определяется не столько национальной принадлежностью мыслителей, сколько их принадлежностью к определенной культурной традиции, в рамках которой были выработаны основы исламского понимания музыки: ее роль в жизни человека, познавательная, воспитательная, эстетическая и иные функции, место в общей картине мира.

Степень научной разработанности темы.

Реалии современного мира естественным образом определяют приоритетные направления в востоковедении. В связи с этим, в последнее время интерес исследователей по большей части сосредоточен на изучении социальнополитических и религиозных процессов и явлений, наблюдаемых в исламском мире. В то же время музыкальная культура мусульманских народов не совсем обделена вниманием отечественных и зарубежных ученых. Несмотря на сравнительно небольшое количество современных работ, посвященных различным аспектам мусульманской музыкальной культуры, в XX веке это направление развивалось довольно активно. В этот период были написаны основные труды по истории и теории музыки региона, среди которых особенно следует выделить работы британского музыковеда Г.Дж. Фармера «История арабской музыки до XIII века», «Исторические факты арабского музыкального влияния»8 и другие его книги и многочисленные статьи, без которых до сих пор не обходится практически ни одно исследование арабской музыки. Значительное влияние на развитие данного направления в востоковедении и музыкознании оказал шеститомный труд барона Р. д’Эрланже, четыре тома которого представляют собой переводы источников с арабского на французский — «Большая книга музыки» ал-Фараби, раздел о музыке «Книги исцеления» Ибн Сины, «Книга о “кругах”» и «Рисала аш-шарафийа» Сафи ад-Дина ал-Урмави, «Послание победы» Мухаммада ибн ‘Абд ал-Хамида ал-Лазики9.

Также значительный вклад в изучение мусульманской музыкальной культуры внесли французский музыковед Ж. Дюринг10, чей интерес сосредоточен на персидской музыкальной традиции, и израильский исследователь арабской и еврейской музыки А. Шилоах. В своей монографии «Музыка в исламском мире:

анализ»

социокультурный А. Шилоах предпринял попытку целостного рассмотрения музыкальной культуры мусульманского мира в совокупности всех социально-культурных факторов. Помимо того, что в ней представлена история арабской музыки классического периода, в ней также описываются разнообразные локальные стили и объясняются некоторые особенности музыкальной теории. Арабская музыкально-культурная традиция также 8 Farmer H.G. A History of Arabian Music. To the XIIIth century. London: Luzac&Co., 1929; Farmer H.G. Historical Facts for the Arabian Musical Influence. London: William Reeves, s.a.

9 D’Erlanger R. La musique Arabe: Trad. franaise. Paris: Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1930-1949. 5 т.

During J. Musique et extase: l’audition mystique dans la tradition soufie. Paris: Albin Michel, 1988; During J., Mirabdolbaghi Z. The art of Persian music: lessons from master Dariush Safvat. Washington (DC): Mage Publishers, 1991.

11 Shiloah A. Music in the world of Islam: a socio-cultural study. etroit: Wayne State University Press, 1995.

рассматривалась в работах американских музыковедов арабского происхождения А.Дж. Рэйси12 и Дж.Д. Сава13.

Среди отечественных исследователей мусульманской музыкальной традиции можно отметить В. Беляева14, Т.С. Вызго15, У. Гаджибекова16, И.Р. Еолян17, В.С. Виноградова18 и его работы по персидской традиционной музыке, а из наиболее современных (изданных за последние десять лет) — монографии Г.Б. Шамилли «Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики» и Т.С. Сергеевой «Музыка ал-Андалус: рождение западно-арабской классики» и их статьи, посвященные персидской и андалузской музыкальным традициям соответственно. Что касается исследований, написанных на языках мусульманских народов, то современная социально-политическая ситуация не способствует интересу к данной теме, те же работы, которые были написаны во второй половине XX века, не отвечают цели и задачам диссертационного исследования.

О необходимости рассмотрения средневекового мусульманского научнофилософского наследия для понимания мусульманской музыкальной культуры писали многие отечественные и зарубежные ученые. Однако поскольку изучение мусульманской музыкальной традиции до сих пор является прерогативой искусствоведов и музыковедов, на сегодняшний день опубликовано не так много работ, посвященных средневековой мусульманской философии музыки. Среди современных исследований музыкально-философского аспекта средневековой мусульманской культуры стоит выделить монографии С.Д. Даукеевой «Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби» и Г.Б. Шамилли Racy A.J. Making Music in the Arab World. The Culture and Artistry of arab. Los Angeles: Cambridge University Press, 2004.

Sawa G.D. Music Performance Practice in the early Abbasid Era. 132-320 AH-750-932 AD. 2-nd edition. Ottawa: The Institute of Mediaeval Music, 1994.

Беляев В. О музыкальном фольклоре и древней письменности. Статьи и заметки. Доклады. М.: Советский композитор, 1971.

Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки. М.: Музыка, 1980.

Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Баку: Азербайджанское государственное музыкальное издательство, 1957.

Еолян И.Р. Очерки арабской музыки. М.: Музыка, 1977; Еолян И.Р. Традиционная музыка арабского Востока.

М.: Музыка, 1990.

18 Виноградов В.С. Классические традиции иранской музыки. М.: Советский композитор, 1982.

«Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики», а также небольшую работу А. аль-Насири «Искусство и творчество в воззрениях мусульманских мыслителей». Некоторые музыкально-философские идеи изложены в работах А. Курбанмамадова «Эстетическая доктрина суфизма», А.Х. Кысымжанова «Эстетические взгляды Фараби», статьях А. Джумаева «Ибн Сина об общественных функциях музыки», «О музыкально-эстетических взглядах Ибн Сины» и Г.Б. Шамилли «Модель творения как “ключ” к пониманию макамного искусства», «Музыка небесного и земного храма», «Философия музыки Фахр ад-Дина Рази: свое и чужое». А. Шилоах также уделил значительное внимание средневековым мусульманским музыкально-философским идеям в своих статьях, изданных в двух сборниках: «Значение музыки в исламской и иудейской культурах» и «Музыка и ее достоинства в исламских и иудейских сочинениях»19. В то же время сегодня наблюдается отсутствие обобщающих работ о положении философии музыки в средневековой мусульманской культуре с позиций философского и культурологического знания. На данный момент единственным исследованием, посвященным целостному рассмотрению мусульманской средневековой философии музыки, является работа американского философа арабского происхождения Ф. Шехади «Философия музыки в средневековом исламе»20, изданная двадцать лет назад.

Загрузка...

Разделы трактатов «Послания Братьев Чистоты» (Рaс’ил Ивн aс-Сaф’) и «Воскрешение наук о вере» (Ихй’ ‘улм aд-дн) Абу Хамида ал-Газали, связанные с музыкальными явлениями, неполный перевод которых представлен в приложениях к диссертационному исследованию, не раз привлекали внимание европейских и отечественных ученых. «Послание о музыке» (Ал-Рисла фи-л-мск) Братьев Чистоты было частично переведено на русский язык А.В. Сагадеевым и издано в книге «Музыкальная эстетика стран Востока»21, в Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. Aldershot (Hants.); Burlington (VT): Ashgate

Variorum, 2003; Shiloah A. Music and its virtues in Islamic and Judaic writings. Aldershot (GB); Burlington (USA):

Ashgate Variorum, 2007.

20 Shehadi F. Philosophies of Music in Medieval Islam. Leiden: Brill Academic Publishers, 1995.

Музыкальная эстетика стран Востока: сборник / общ. ред. и вступ. статья В.П. Шестакова. М.: Музыка, 1967.

С.262-176.

которой также содержатся переводы других источников по музыке различных народов Востока. Полный комментированный перевод «Послания о музыке» на английский язык был осуществлен А. Шилоахом22. Помимо этого существует перевод на английский язык, выполненный музыковедом О. Райтом23.

«Книга об этике слушания и экстатическом состоянии» (Китб дб ал-сам‘ ва-л-ваджд) из «Воскрешения наук о вере» Абу Хамида ал-Газали была полностью переведена на английский язык Д.Б. Макдоналдом и опубликована с «Журнале его комментариями в Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии»24. Частичный перевод «Книги слушания и экстаза»

на русский язык был сделан В.В. Наумкиным25. В 2007-2011 гг. вышли три тома из десятитомного издания «Возрождение религиозных наук» ал-Газали, в которых представлен перевод на русский язык лишь «Первой четверти о видах поклонения». В данном диссертационном исследовании приводится перевод фрагментов «Послания о музыке» Братьев Чистоты и «Книги об этике слушания и экстатическом состоянии» из «Воскрешения наук о вере» Абу Хамида ал-Газали, которые на русский язык ранее не переводились.

Данный обзор научных работ, посвященных мусульманской музыкальной традиции, позволяет констатировать, что отечественными востоковедами и музыковедами не проводилось специальных исследований, которые бы в полной мере раскрывали музыкально-философские воззрения средневековых мусульманских мыслителей. В связи с этим мы надеемся, что диссертационное Shiloah A. The Dimension of Music in Islamic and Jewish Culture. Aldershot (Hants.); Burlington (VT): Ashgate Variorum, 2003. P.5-73.

Epistles of the Brethren of Purity. On music: an Arabic critical edition and English translation of Epistle 5 / Ed. and tr. by O. Wright. Oxford: Oxford University Press, 2010. 195 p.

Macdonald D.B. Revival of religious sciences. On Music&Singing. Emotional religion in Islam as affected by music and singing being a translation of the Ihya’ Ulum ad-Din of al-Ghazzali with analysis, annotation, and appendices // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. - April 1901. - Vol.33. - P.195-252; Macdonald D.B. of religious sciences. On Music&Singing. Emotional religion in Islam as affected by music and singing being a translation of the Ihya’ Ulum ad-Din of al-Ghazzali with analysis, annotation, and appendices // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. - October 1901. - Vol.33. - P.705-748; Macdonald D.B. Revival of religious sciences. On Music&Singing. Emotional religion in Islam as affected by music and singing being a translation of the Ihya’ Ulum ad-Din of al-Ghazzali with analysis, annotation, and appendices // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. - January 1902. - Vol.34. - P.1-28.

Ал-Газл Аб Хмид. Воскрешение наук о вере (Ихйa’ ‘улм ад-дн): избранные главы / пер. с араб., исследование и коммент. В.В. Наумкина. М.: Наука, 1980. C.97-131.

исследование внесет свой вклад в разработку этой научной проблемы и даст толчок к появлению новых исследований в данной области.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Цель исследования заключается в выявлении и анализе философского аспекта мусульманского средневекового музыкально-теоретического знания, изучении его роли и места в средневековой мусульманской культуре.

Для достижения указанной цели ставятся следующие задачи:

1. Выявить круг музыкально-философских проблем в мусульманской средневековой культуре.

2. Проанализировать основные направления средневековой мусульманской философии музыки.

3. Выявить характерные черты мусульманской средневековой философии музыки.

4. Представить целостную картину музыкально-философских концепций средневековых мусульманских мыслителей.

5. Представить анализ концепции музыки в средневековой мусульманской культуре посредством выявнения ее сущности и специфики.

6. Рассмотреть познавательную, воспитательную, рекреативную, эстетическую, коммуникативную, культурно-мировоззренческую функции музыки в воззрениях мусульманских средневековых мыслителей.

7. Определить роль музыки в мусульманской средневековой культуре.

Теоретико-методологическая база исследования обусловлена целью и задачами диссертации, а также спецификой анализируемого материала.

Поскольку исследование музыкальных культур мира невозможно без учета общего историко-культурного контекста, в работе использовались методы, применяемые в культурологии. В частности, компаративный метод позволил выявить универсальные и специфические черты, присущие мусульманской средневековой концепции музыки. Системный подход дал возможность рассмотреть философию музыки как целостный феномен культуры, показав ее на определенном историческом этапе во всей полноте ее внутренних и внешних связей и отношений. Также в диссертационном исследовании был применен структурно-функциональный метод. Аксиологический подход позволил рассмотреть средневековую мусульманскую философию музыки как совокупность ценностей и идеалов, присущих данной культуре, проанализировать феномен музыки в человеческом измерении, исходя из его потребностей.

Источниковедческая база исследования.

В диссертации были использованы источники на арабском языке, а также в переводах на русский и европейские языки, что продиктовано целью и задачами диссертационного исследования. Научное исследование и разработка темы основаны на изучении арабских и персидских источников, освещающих философский аспект музыки. Основу диссертации составляют труды средневековых мусульманских мыслителей, являющиеся базовыми при рассмотрении философии музыки в конкретных культурно-исторических условиях. В первую очередь, это трактаты философов, заложивших основы философии музыки в средневековой мусульманской культуре, таких как ал-Кинди, ал-Фараби (раздел о музыке «Слова о классификации наук», «Большая книга музыки»), Братья Чистоты («Послание о музыке»). Также особое значение для исследования имели работы Ибн Сины (раздел о музыке «Книги знания», «Книги (фрагменты «Эликсира исцеления»), ал-Газали из счастья» и «Воскрешения наук о вере»), «Жемчужина короны» аш-Ширази и трактаты о музыке других средневековых мыслителей, сыгравшие значительную роль в развитии концепции музыки в средневековой мусульманской культуре. Кроме того, в диссертационное исследование вошли работы других средневековых мусульманских мыслителей, посвященные музыке, в том числе анонимные трактаты по музыке.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Несмотря на отсутствие в мусульманской средневековой культуре научной дисциплины под названием «философия музыки», наличие в мусульманской средневековой философии проблемной области, связанной с философским осмыслением феномена музыки, позволяет рассматривать научно-философские и религиозные теории относительно музыки и ее функционирования в обществе и мире, ее роли в физической, духовной и интеллектуальной жизни человека, именно как философию музыки.

2. Концепция музыки в средневековой мусульманской культуре определяется несколькими ключевыми понятиями (мск, гин’, сам‘), каждое из которых является многозначным и выражает какой-либо аспект музыки как феномена культуры, что обусловлено особенностями исторического и культурного развития. В связи с этим современное понятие «музыка» не сводится к какому-то одному эквиваленту в средневековой мусульманской музыкально-теоретической мысли.

3. В средневековой мусульманской культуре существовало понятие о музыке как философской науке, изучающей как сугубо музыкально-теоретические вопросы (интервалы, законы построения и структуру музыкального произведения, виды музыкальных инструментов, их строение и так далее), так и философские (причины вопросы возникновения музыки, взаимоотношения музыки с действительностью — космосом, природой, обществом, человеком, с другими видами искусства и религией). Формирование этой науки о музыке (‘илм ал-мск) связано с именами крупнейших представителей восточного перипатетизма (фалсафа) — ал-Кинди и ал-Фараби.

4. Понятия мск и гин’ («пение») могли находиться по отношению друг к другу как в оппозиции «музыкальная теория — музыкальная практика», так и употребляться в качестве синонимов, обозначая «музыку» в самом широком значении. Однако данная оппозиция «музыкальная теория — музыкальная практика» не сводится к оппозиции «наука — искусство».

5. Особенности понимания онтологических категорий бытия, времени, пространства, движения в средневековой мусульманской культуре определяют сущностные характеристики музыки как феномена данной культуры.

6. Основные направления мусульманской средневековой философии музыки определяются несколькими отношениями: музыка — мир (природа, Вселенная);

музыка — социум; музыка — человек. В первом случае предполагается — рассмотрение космологического аспекта музыки; во втором социального и этического, то есть значимость музыки для общества в целом; а в третьем — роли музыки в духовном, нравственном, интеллектуальном и физическом развитии индивидуума.

7. В мусульманской средневековой культуре не было абсолютного запрета, налагаемого исламом на музыку. Музыка не была исключена ни из светской, ни из религиозной жизни человека, но функционировала в ней в соответствии с исламским пониманием этики, музыки и ее роли в социальной и духовной жизни человека.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в нем впервые в отечественной науке представлена реконструкция философии музыки в мусульманской средневековой культуре, последовательно и системно рассматривается музыкально-философское наследие средневековых мусульманских мыслителей. Также в нем впервые проанализированы сущностные основания музыки как феномена мусульманской средневековой культуры.

Теоретическая значимость исследования. В диссертации рассматривается малоисследованная, с позиции философского и культурологического знания, область отечечственной науки — философия музыки в мусульманской средневековой культуре. Диссертационное исследование позволяет взглянуть на музыкально-философские идеи, содержащиеся в средневековых трактатах мусульманских авторов, как на единую систему музыкально-философского знания и дает понимание концепции музыки и ее функционирования в данной культуре. Результаты исследования открывают более широкие возможности для решения культурологических, философских и музыковедческих проблем, связанных с музыкальной культурой мусульманского мира.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут «музыкальные «арабобыть использованы в курсах культуры мира», мусульманская философия», «средневековая мусульманская культура» для студентов музыковедческих, философских и культурологических направлений соответственно. Также они могут быть востребованы специалистами в области мусульманской философии и философии искусства, этики и эстетики, религиоведения, теории и истории культуры, этномузыкологии в научноисследовательской деятельности.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования докладывались и обсуждались на всероссийских и международных научных конференциях:

«Образование и культура в странах Востока» (Санкт-Петербург, 2014);

«Философия творчества и познания в восточных культурах и системах мысли»

(Санкт-Петербург, 2013); «Универсум Платоновской мысли: корпус текстов Платона в истории его интерпретаций-2» (Санкт-Петербург, 2014); «Ислам в России: культурные традиции и современные вызовы» (Санкт-Петербург, 2013).

На основе материалов диссертации были прочитаны лекции по средневековой мусульманской философии музыки в рамках курса «Направления и школы в исламе» в Институте философии Санкт-Петербургского государственного университета, а также лекции по истории и теории музыки Ближнего и Среднего Востока в рамках спецкурса «История и культура Востока» академических (гимназия «Земля классов ГБОУ №642 и Вселенная»). Результаты диссертационного исследования были отражены в научных публикациях автора, включая публикации в рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Глава 1. Музыка в мусульманской средневековой культуре

1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познания Музыка, являясь предметом целого ряда философских (философии культуры, музыкальной эстетики) и других гуманитарных дисциплин (музыковедения, этномузыкологии, теории и истории музыки, музыкальной психологии, социологии музыки, культурологии), «расщепляется» современной наукой как бы на отдельные «теории музыки», каждая из которых формируется своей научной дисциплиной. Несмотря на то, что все эти дисциплины изучают один и тот же объект — музыку, в предмете и методах наблюдаются значительные различия. В отличие от сегодняшнего обилия «музыкальных наук» в средневековой мусульманской культуре музыка являлась объектом и предметом одной научной дисциплины — науки о музыке (‘илм ал-мск), которая включала в себя все то, что сейчас мы называем теорией, социологией, психологией, историей, философией музыки и музыкальной эстетикой.

В рамках ‘илм ал-мск мусульманские ученые и философы рассматривали как сугубо музыкально-теоретические вопросы (интервалы, законы построения и структуру музыкального произведения, виды музыкальных инструментов, их строение и так далее), так и философские вопросы (причины возникновения музыки, взаимоотношения музыки с действительностью — космосом, природой, обществом, человеком, с другими видами искусства и религией). Из этого, однако, не следует, что ‘илм ал-мск была разделена на «теорию музыки» и «философию музыки» — и то, и другое считалось «теорией» или «наукой». В средневековой мусульманской культуре «музыкой теоретической» считалось всякое теоретическое знание о музыке, поэтому «музыка теоретическая» (теория музыки или музыкальная теория) и являлась «наукой о музыке» или «музыкальной наукой»26. В связи с этим все средневековые мусульманские авторы трактатов о музыке, так или иначе, использовали систему научнофилософских понятий и категорий.

Многие средневековые мусульманские трактаты по музыке содержат мысль о том, что музыка — это наука, занимающая определенное место в системе научнофилософского знания в целом. Зарождение и последующее развитие музыкальной науки в рамках арабо-мусульманской философии происходило одновременно с изучением античного философского наследия. Приобщение мусульманских мыслителей к древнегреческой и эллинистической науке и философии началось с переводов античных трактатов. С VIII по XI вв. на арабский язык были переведены основные труды древнегреческих и эллинистических ученых по самым различным отраслям знания — логике, медицине, математике, астрономии, географии, музыке. Активной переводческой и комментаторской деятельности способствовали исключительно благоприятные условия, созданные аббасидским халифом ал-Мамуном (правил в 813-833 гг.), в частности, благодаря учреждению знаменитого багдадского «Дома мудрости».

В результате освоения наследия древнегреческих философов в средневековой арабо-мусульманской мысли появляется разделение наук на собственно «арабские» (теология, правоведение, филология, грамматика, лексикография, история) и «науки древних» или «пришлые науки» (философия, точные и естественные науки). Вместе с античной философией на мусульманскую почву были перенесены элементы античной теории и философии музыки. Первые шаги по созданию и дальнейшему самостоятельному развитию мусульманской «науки о музыке» (‘илм ал-мск) были сделаны представителями фалсафы — направления арабо-мусульманской философии, которые ориентировались на эллинско-эллинистиеские философские традиции. Однако, несмотря на несомненное влияние античной науки о музыке, которое прослеживается в В связи с этим в данном исследовании понятия «теория музыки», «музыкальная теория», «наука о музыке» и «музыкальная наука», кроме отдельно оговоренных случаев, используются как синонимы.

мусульманской музыкальной науке, она не является ни повтором, ни простым пересказом древнегреческих источников27.

В средневековой мусульманской культуре все научные дисциплины были объединены философией. Философия в действительности являлась «наукой наук», так как была системообразующей наукой, а не одной из составляющих знания. Философия и была наукой, знанием в самом широком значении28. Так как любая наука в средневековой мусульманской культуре изучалась не только сама по себе, но и в контексте общего научно-философского знания, то и мыслители, которых мы сейчас называем философами, могли заниматься рассмотрением всех наук, сочетая в своей научной деятельности филологические, естественнонаучные, метафизические и музыкально-теоретические изыскания.

Доказательством этого служит распространенность научных энциклопедий, таких, как, например, «Слово о классификации наук» ал-Фараби, «Послания»

Братьев Чистоты, «Книга исцеления», «Книга спасения» и «Книга знания» Ибн Сины, «Жемчужина короны [служащая] для блеска порфиры» аш-Ширази, «Драгоценности наук» ал-Амули. Все эти трактаты содержат раздел, посвященный рассмотрению музыки. Может показаться странным, что музыка — одно из видов искусств — была включена в систему наук, однако это не было ни ошибкой со стороны средневековых мусульманских ученых, ни случайностью.

Подтверждением того, насколько большое значение в средневековой мусульманской культуре придавалось музыке как науке, служит легенда, «передаваемая из уст в уста среди народных музыкантов … о том, что Ибн Сина лишь тогда был удостоен почетно титула “Главы ученых”, когда он, в совершенстве знавший все науки своего времени, усвоил и науку о музыке»29.

Подробный анализ рецепции античной музыкальной науки в средневековой мусульманской науке о музыке — тема отдельного исследования и не входит в задачи данной работы.

Следует отметить, что понятие ‘илм довольно емкое, оно включает в себя и познание как процесс, и знаниенауку как результат этого процесса, то есть в данном случае эти два аспекта неотделимы друг от друга Подробнее о средневековой арабо-мусульманской концепции науки-знания (‘илм) см.: Роузентал Ф. Торжество знания.

Концепция знания в средневековом исламе / пер.с англ. С.А. Хомутова, предисл. и примеч. А.В. Сагадеева. М.:

Наука, 1978.

Джумаев А. Авиценна и музыка // Звезда Востока. - 1980. - №3. - С.145.

Первым средневековым мусульманским мыслителем, обратившимся к исследованию музыки с позиции философии и науки, был представитель философского направления фалсафа Абу Йусуф ал-Кинди (ок.

796-874). Можно считать, что именно с него начинается собственно философское осмысление феномена музыки. Он стал первым крупным представителем мусульманской философии музыки. Именно с ал-Кинди начинает формироваться музыкальная наука, в рамках которой рассматривались вопросы философии музыки. В своих трактатах ал-Кинди рассматривал как вопросы сугубо теории музыки (в современном понимании этой дисциплины), так и философские.

В создании целостной классификации наук, в которую была включена и музыка, значительную роль сыграл другой известнейший представитель фалсафы — Абу Наср Мухаммад ал-Фараби (870-950), который считается первым мусульманским ученым, подробно систематизировавшим и четко описавшим отрасли современной ему науки. Рассмотрению этого вопроса посвящен отдельный трактат под названием «Слово о классификации наук». Согласно ал-Фараби, наука состоит из пяти основных разделов: наука о языке; логика;

математические науки (арифметика, геометрия, оптика, наука о звездах, музыка, наука о тяжестях и «наука о хитростях» — ‘илм ал-хийал); физика и метафизика;

гражданская наука, юриспруденция и богословие30. Таким образом, музыка как раздел математики была включена в единую систему философского и научного знания31.

Абу Райхан Мухаммад Бируни (973-1050) объяснял возникновение науки о «Утонченные [натуры] [числа музыке следующим образом: из людей] цивилизованных не обходились без увеселительных мест, в которых сходятся ради [слушания] напевов, и не только утонченные, но и прочие, кто жаждал [музыки] еще сильнее, и [даже] набожные [люди], которым дозволено ее слушать.

А напевы сильнее влияют на душу, когда они упорядочены и организованы, — Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед. Философские трактаты / пер. с араб. и вступ. статья акад. Б.М. Кедрова и др.

Алма-Ата: Наука, 1972. С.107.

Отнесение музыки к математическим наукам базировалось на античном музыкознании, в частности, пифагорейской теории музыки, в которой особенное значение придавалось математическим расчетам.

ведь душа охотнее воспринимает порядок, и она больше стремится к стихам благодаря их строю, но [еще] более склонна к [стихам], озвученным напевом … из-за сочетания строя стихов с гармонией напева. Раз так, то математики создали для этого науку, известную как наука музыки, посредством которой они раскрыли истины ее основ»32.

Что касается соотношения между «музыкальной наукой» и «музыкальным искусством», то такой дихотомии «наука—искусство», которая укоренилась в европейской культуре Нового времени, в мусульманской средневековой культуре не было. Это подтверждается тем обстоятельством, что мусульманские средневековые философы и ученые под словом «музыка» (мск), в зависимости от контекста, подразумевали и науку о музыке (понимаемую довольно широко), и музыку как практическое искусство. Зачастую они сами отмечали такое двойственное понимание термина мск. Так, например, в анонимном персидском трактате XVI века автор писал, что музыка состоит из науки и искусства составления из тонов, положенных на определенный ритм33. Поэтому замечание В.Н. Юнусовой о том, что термин мск относился только к науке34, не вполне точно отражает понимание этого термина самими средневековыми мыслителями.

Подобное понимание музыки можно отчасти объяснить тем, что концепции «науки» и «искусства», сложившиеся в эпоху Нового времени в Европе, а затем распространившиеся по всему миру, отличаются от средневековых мусульманских концепций ‘илм и син‘a, которые переводятся как «наука» и «искусство» соответственно. Понятие син‘aт ал-мск включало в себя как практическое мастерство исполнения музыкальных произведений, благодаря которому музыка использовалась как средство отдыха, развлечения, лечения и нравственного воспитания, так и совокупность знаний, навыков и умений, необходимых для этого. Средневековое мусульманское искусство не было Звезда Востока. 1980. №3. С.147.

33 Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики. М.: Композитор, 2007. С.321.

Юнусова В.Н. Ислам – музыкальная культура и современное образование в России. М.: Хронограф ИНПО, 1997.

С.18.

связано с пространством музея или концертного зала. Оно, как всякое «мастерство», служило практическим целям, и музыка в этом отношении не была исключением.

В трактате «Комментарии к Кругам»35 ‘Абд ал-Кадира ал-Мараги (1353-1435) приводится оба определения термина мск: во-первых (со ссылкой на трактат «Смыслы музыки» Ахмада ибн Джафара ибн ал-Хусейна ибн Ахмада ал-Мадаини ал-Хаддада), это греческое слово, которое означает «мелодии» (алхн), то есть собственно практическое музыкальное искусство; во-вторых (со ссылкой на «Книгу исцеления» Ибн Сины), «это знание (‘илм) математического [способа] исследования состояний тонов (ахвл ан-нaгaмт) с точки зрения их терпимости и неприязни друг к другу, а также состояний промежутков времени между ними с целью узнать, как составить мелодию (лахн)»36. Далее автор пишет, что эта наука «состояний состоит из исследования тонов, известного под названием “составление” (тa’лф)» и метроритмической организации (к‘). Может показаться, что в качестве второго значения слова мск автор дает определение именно теории музыки (в современном значении), однако, при прочтении средневековых трактатов, обнаруживается, что помимо этого в рамках музыкальной науки или теории мусульманские ученые рассматривали связи между нaгaмт, к‘ и различными внемузыкальными явлениями, а также вопросы акустики, проблему генезиса музыки и ее воздействия, поскольку знание о музыке было непосредственно связано со всеми этими вопросами, которые сейчас исследуются в рамках других дисциплин.

В средневековой мусульманской культуре музыка, как одна из математических наук, основывалась на научных «началах», некоторые из которых были взяты из арифметики, некоторые — из геометрии, а некоторые — из наук о природе (физики). Разъясняя последнее, ал-Мараги приводил высказывание Абу Насра ал-Фараби: «Эта теория является исследованием звуков (aсвт) и тонов (нaгaмт) в аспекте вещей, которые служат причиной их возникновения и То есть комментарии к «Книге о “кругах” в музыке» Сафи ад-Дина ал-Урмави (1230-1294).

Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. С.147.

существования и причиной акцидентального. Эти вещи исследует наука о природе. Следовательно, занимающийся данным искусством37 должен постичь природные универсалии, которые он делает началами в своем искусстве.

Это — тела, в которых бывают звуки и в которых не бывает звуков, каким должно быть состояние тела, чтобы оно звучало, и каким оно должно быть, чтобы не звучало. Далее — тела, в которых бывают тоны и в которых не бывает тонов, а — также причины, которые лишают их тонов. Далее причины звуковысотности38»39. Совершенно ясно, что в данном фрагменте идет речь об акустике как науке. В то же время сам ал-Фараби, причисляя акустику к жанрам древнегреческой поэзии, писал, что «акустика — это раздел в поэзии, используемый при обучении учащихся искусству музыки; этим ограничивается его применение, и он не используется в другой области»40.

Ибн Сина (980-1037) в «Книге исцеления» и «Книге знания», как это и описано у ал-Мараги, делил науку о музыке на два раздела: знание о соотношении тонов (тa’лф) и знание о чередованиях звучаний и пауз (к‘). Часто термины тa’лф и к‘ переводят как «гармония» и «ритм», однако в данном случае их скорее следует соотносить с «гармоникой» и «ритмикой»41, поскольку тa’лф здесь — учение об интервалах, а к‘— учение о ритме.

Разделение музыкальной науки на два раздела, как у Ибн Сины (этой же традиции следуют ал-Мараги, Джами, Дервиш Али, Наджм ад-Дин Каукаби ал-Бухари), соблюдалось не всегда. Например, ал-Фараби в трактате «Слово о классификации наук» делит науку о музыке на пять разделов: «о началах и первоосновах» — «что включает в себя данная наука», «как эти начала применяются, какими способами исследуется это искусство, из каких и скольких У Г.Б. Шамилли — «ремеслом». Здесь и далее в цитатах, данных в переводе Г.Б. Шамилли, слово «ремесло»

заменено на «искусство». Нам кажется более уместным перевод терминов сан’ат и син‘a как «искусство», поскольку в мусульманских средневековых трактатах слово «искусство» могли применять не только по отношению к практической деятельности, ремеслам, но и в отношении теоретического знания, как, например, у ал-Фараби «теоретическое музыкальное искусство» (син‘aт ал-мска ан-назарийа) — это именно наука (‘илм), а не ремесло. В этом смысле син‘a ближе к «мастерству», чем к «ремеслу».

У Г.Б. Шамилли — «высокости и низкости тонов и причины их ранжированности по низкости».

Там же, с.149.

Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед. Логические трактаты / пер. с араб. и ступ. статья А.Х. Касымжанова. АлмаАта: Наука, 1975. С.534-537.

Такой перевод предлагает А.В. Сагадеев (Музыкальная эстетика стран Востока. С.283).



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«Баскакова Дарья Юрьевна Личностно-ориентированный подход в организации региональных молодежных программ Специальность 22.00.08 – Социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор социологических наук, доцент Зотов В.В. Курск 20...»

«СИЛКИНА Наталья Александровна ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОФОРИЕНТАЦИОННОЙ РАБОТЫ С УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖЬЮ НА ПРОМЫШЛЕННЫХ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКИХ ПРЕДПРИЯТИЯХ: ПРОЕКТНЫЙ ПОДХОД Специальность: 22.00.08 – социология управления Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: доктор...»

«КАРЦЕВА АЛЕКСАНДРА АЛЕКСАНДРОВНА МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ТУРИЗМ КАК МЕХАНИЗМЫ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ Специальность 09.00.11 – социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор М.А.Арефьев Санкт-Петербург – 2015...»

«САЛЬНИКОВ ЕВГЕНИЙ ВЯЧЕСЛАВОВИЧ ЭКСТРЕМИСТСКОЕ НАСИЛИЕ В ОБЩЕСТВЕ: ФЕНОМЕН, СУЩНОСТЬ, СТРАТЕГИИ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ 09.00.11 социальная философия ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант доктор философских наук, профессор Бушуев Александр Максимович Краснодар 20 Содержание Введение ГЛАВА 1. ЭКСТРЕМИЗМ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. 30 1.1. Специфика...»

«Хазиев Линар Борисович ЭТНОНАПРАВЛЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДСТВАМИ PR-ТЕХНОЛОГИЙ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по специальности 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности Научный руководитель: доктор...»

«МАКСИМОВ СЕРГЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ВОЕННЫЙ ПРОГРЕСС: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук 09.00.11 – социальная философия Научный консультант: доктор философских наук, профессор Яценко М.П. Красноярск, 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава 1. Военный прогресс как форма социального прогресса...»

«Хазиев Линар Борисович ЭТНОНАПРАВЛЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДСТВАМИ PR-ТЕХНОЛОГИЙ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по специальности 13.00.05 – теория, методика и организация социально-культурной деятельности Научный руководитель: доктор...»

«СКЛЯРОВ Олег Николаевич Неотрадиционализм в русской литературе XX века: философско-эстетические интенции и художественные стратегии Специальность 10.01.08 – Теория литературы. Текстология Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук Научный консультант: профессор, доктор филологических наук Клинг Олег Алексеевич МОСКВА – СОДЕРЖАНИЕ Введение.. Часть Литературный...»

«Павлухина Ольга Владимировна Мифическое и магическое в современной британской детской литературе Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор М.М. Шахнович Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Миф,сказка и литература фэнтези 1.1. Литература фэнтези и мифология 1.2 Фэнтези и сказка 1.3....»

«КЛИМАН СВЕТЛАНА ВЛАДИМИРОВНА УПРАВЛЕНИЕ ПОДГОТОВКОЙ РАБОТНИКОВ КРУПНОГО ПРОМЫШЛЕННОГО ПРЕДПРИЯТИЯ В КОРПОРАТИВНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 22.00.08 – «Социология управления» ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой...»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»

«Амбарова Полина Анатольевна ТЕМПОРАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ ПОВЕДЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕХОДА К НЕЛИНЕЙНОМУ СОЦИАЛЬНОМУ ВРЕМЕНИ: УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ ПОДХОД Специальность 22.00.08. – социология управления ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора социологических наук Научный...»

«Каширина Мария Валерьевна Фальсеоинтеракции в системе высшего профессионального образования: социологический анализ 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель: Ибрагимов Р. Н. доктор философских наук Абакан...»

«ХЛЕБНИКОВА Ольга Владимировна САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В КАЧЕСТВЕ ЛИТЕРАТУРЫ (НА МАТЕРИАЛЕ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ) 09.00.01 – онтология и теория познания (философские науки) Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук Омск – 20 Оглавление Введение... Глава 1. Формирование контекста исследований...»

«Абдуджалилов Абдуджабар           Теоретические проблемы гражданских правоотношений в Интернете   Специальность 12.00.03 гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право (юридические науки) диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Научный консультант Заслуженный деятель науки и техники Республики Таджикистан, доктор юридических...»

«Аминов Файзали Азимович Проблема способностей в контексте теории деятельности Специальность: 09.00.11Социальная философия Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Наврузов С. Душанбе 20 Оглавление Введение.. Глава 1. Деятельность как способ существования человека (в контексте социально-философских дискуссий).. Глава 2. Деятельностные способности человека....»

«Бритикова Елена Александровна Модернизация российского высшего образования: тенденции, проблемы, перспективы (на материалах сравнительного исследования государственных и коммерческих ВУЗов) 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шалин Виктор Викторович Краснодар 2015...»

«Харсеева Наталия Вячеславовна ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ 09.00.11 – социальная философия ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора философских наук Научный консультант доктор философских наук, профессор Волкова Полина Станиславовна Краснодар ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. Глава I. Теоретико-методологические подходы к исследованию российского...»

«ГУРБАНОВ РАМИН АФАД ОГЛЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СУДЕБНЫХ ОРГАНОВ НА ЕВРОПЕЙСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ: ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Специальность 12.00.10 – Международное право; Европейское право Научные консультанты: Капустин Анатолий Яковлевич, доктор юридических наук, профессор Джафаров Азер Мамед оглы доктор юридических наук, заслуженный юрист Азербайджанской...»

«ЛЕБЕДЕВА-НЕСЕВРЯ Наталья Александровна ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНО ДЕТЕРМИНИРОВАННЫХ РИСКОВ ЗДОРОВЬЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 14.02.05 – социология медицины Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук Научные консультанты: академик РАН, доктор медицинских наук, профессор Н.В. Зайцева, доктор...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.