WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |

«КАТЕГОРИЯ «ПРАВЕДНИЧЕСТВА» В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Вятский государственный гуманитарный университет»

Кафедра русской и зарубежной литературы

На правах рукописи

Двоеглазов Владимир Викторович

КАТЕГОРИЯ «ПРАВЕДНИЧЕСТВА» В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

Специальность 10.01.01 – русская литература



Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель – доктор филологических наук, доцент Д.Н.Черниговский Киров – Оглавление Введение

Глава 1. «Праведничество» в этико-философском контексте русской культуры

1.1. Представление о «праведничестве» в русской философии XIX века..............

1.2. Тип героя-«праведника» в свете проблемы нравственного идеала..................

Глава 2. Аксиология «праведничества» в русской литературе первой половины XIX века

2.1. Об истоках формирования категории «праведничества» в русской.. литературе XIX века

2.2. «Праведничество» в художественно-философском сознании В.А.Жуковского

2.3. Онтологическая истина в «духовной биографии» А.С.Пушкина

2.4. Ценностные аспекты «праведничества» в художественном мире М.Ю.Лермонтова

2.5. «Праведническая» концепция бытия в творчестве Н.В. Гоголя

Глава 3. Поиски «высшей правды» в творчестве И.

С.Тургенева 40-50-х годов

3.1. Философско-религиозные взгляды И.С.Тургенева и формы

их выражения в ранних произведениях

3.2. Изображение героя-«праведника» в цикле «Записки охотника»

3.3. Идея «праведничества» в повестях И.С.Тургенева 40-50-х годов..................

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Гуманитарная наука трх последних десятилетий (1990-2014) осмысляет явления, генетически принадлежащие сфере христианской религии, «народного православия». Об этом ярко свидетельствуют многочисленные работы разных жанров: диссертации, монографии, энциклопедии, словари.

В отечественном литературоведении XXI века продолжает развиваться направление, в задачу которого входит «изучение религиозно-нравственных аспектов творчества русских писателей, выявление многообразных связей классической художественной литературы с духовными произведениями христианской письменности»1. В процессе интерпретации, литературного комментария, специального исследования отечественной классики обнаруживаются религиознофилософские проблемы, христианские структурные компоненты произведения:

характеры, архетипы, сюжетные ново- и ветхозаветные параллели, мотивы2.

Получаемые данные постепенно влияют на качество «понимания» отечественной литературы: в последнее время в науке настойчиво подчеркивается тот факт, что русская классика «основана на народном православном сознании, на наших национальных идеалах и духовных традициях»3. Такое мнение подтверждается как отдельными публикациями, так и созданием специальных сборников («Русская литература XIX века и христианство», «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв.: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр», «Христианство и русская литература», «Духовно-нравственные основы русской литературы», «Православная традиция в русской литературе XIX века»).

Современная «Литературная энциклопедия терминов и понятий» включает в свой состав термин «духовная традиция в русской литературе», который понимается как «осмысление христианской сущности человека и православной картины Тарасов А.Б. «Религиозное литературоведение» как путь к пониманию творчества Л.Н.Толстого // Духовный потенциал русской классической литературы. М., 2007. С.

Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы. Экспериментальное издание.

Вып.1. Новосибирск, 2003; Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы. Экспериментальное издание. Вып. 2. Новосибирск, 2006; Карпов И.П. Человек творящий: в 2 ч. М., Кондратьев Б.С. Духовная традиция русской классики. От Пушкина к Достоевскому: учебное пособие. Арзамас, 2009. С.

мира в литературе, имеющее трансисторический характер»4. Имплицитный «христоцентризм» русской литературы XIX-XX вв., по мнению автора статьи И.А.





Есаулова, обусловил «стремление к постановке проклятых вопросов, любовь к нищим, юродивым, каторжникам, любовь к ближнему своему – при всм понимании его несовершенства: ориентация на этический абсолют и столь же абсолютное приятие мира, каков он есть»5. Однако, подчеркивает исследователь, «именно потому, что в сознании автора всегда присутствует наилучший, так мало в русской литературе положительных героев, выдерживающих сопоставление с заданной древнерусской литературой традицией нравственной высоты»6.

Работы некоторых современных исследователей (И.А.Есаулова, Б.Н.Тарасова, А.Б.Тарасова, Ф.Б.Тарасова, Т.А.Касаткиной, В.Н.Захарова, В.Н.Аношкиной-Касаткиной) доказывают, что при анализе классических отечественных произведений необходимо учитывать «христианский код», который присутствует в тексте. Причина такого научного убеждения – уверенность учных в согласовании этико-философского содержания отечественной словесности с православно-христианской аксиологией: «Истоком и основой нашего национально-исторического и культурного развития стало крещение Руси в 988 году равноапостольным князем Владимиром. С этого времени христианство становится важнейшим источником всех форм жизни и, следовательно, национальной культуры, одной из главных составляющих которой является словесность»7. Приведенные выше тезисы требуют уточнения.

Во-первых, важно понимать, что компоненты православной аксиологии и онтологии согласуются в сознании биографического автора и его героев с остальными компонентами личностного мировоззрения, участвуя в построении художественного мира произведения.

Есаулов И.А. Духовная традиция в русской литературе // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. Стлб.

–  –  –

Жилина Н.П. Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии. Калининград, 2009. С.

Во-вторых, для анализа явных религиозно-философских проблем, поставленных в художественном творчестве, по-прежнему требуется профессиональная эстетико-философская углубленность работы, неизменная «пристальная «согбенность» над текстом»8, текстологический, биографический – целостный подход и «сердечный слух»9, исследовательская интуиция10.

Думается, справедливы слова В.И.Кулешова: «…христианство во многом определяло общий пафос нашей классики, формы е гуманизма, народолюбия, образную систему, поэтику и стиль до мельчайших элементов, хотя, конечно, у разных писателей по-разному»11 [выделено нами – В.Д.]. Исследователь, на наш взгляд, верно определив общий нравственно-философский скрепляющий дух отечественной классики, указал на неизбежный индивидуальный подход, согласно которому следует внимательно относиться к «реальной сложности человеческой личности», «оттенкам духовности, религиозности» конкретного писателя12. Таким образом актуальным остается исследовательский принцип, сформулированный А.П. Скафтымовым: «Нужно честно читать»13.

Работы, рассматривающие художественные произведения в свете христианской проблематики, обнаруживают «насущную необходимость» – теоретическую «корректировку существующего категориального аппарата литературоведения», обращенного к русской литературе14. В рамках современного исследования классики предлагается выделить как особые, «новые», категории поэтики «соборность», «христоцентризм», «пасхальность», «умиление», «преображение» (см. работы И.А.Есаулова, В.Н. Захарова, Е.А. Гаричевой).

Аверинцев С.С. Филология // Краткая литературная энциклопедия: в 9 т. М., 1962-1978. Т.7.

Стлб.

Мартьянова С.А. Ценностные аспекты русской классики XIX в. в литературоведении XX в. // Наука о литературе в XX веке (история, методология литературный процесс). Сб. ст. М., 2001.

С.

Хализев В.Е. О составе литературоведения и специфике его методологии // Наука о литературе в XX веке (история, методология литературный процесс). Сб. ст. М.,2001. С.

Русская литература XIX века и христианство. М., 1997. С.

Мартьянова С.А. Указ.соч., С.

Скафтымов А.П. Поэтика художественного произведения. М., 2007. С.

Есаулов И.А. Русская классика: новое понимание. СПб, 2012. С.17, В современной философии категории определяются как «фундаментальные понятия, формы мысли, типы связи субъекта и предиката в суждении, устойчивые способы предицирования, существующие в языке, составляющие условия возможности опытного знания и имеющие априорное значение в качестве универсалий и предельных понятий»15. «Культурологическим дополнением» послужит определение, данное А.Я.Гуревичем. Учный говорит об «универсальных понятиях в каждой культуре», которые «связаны между собой, образуя своего рода модель мира». Это – «категории культуры»16. Согласно А.Л.Юрганову, правда – одна из категорий русской средневековой культуры17. А.Б.Тарасов также анализирует данное понятие и говорит о наличии «категории праведничества» в русской культуре XIX века. По мнению исследователя, данный «термин является по сути ключом для исследования и инструментом для преподавания литературы»18.

Предложения такого рода подтверждают наблюдения Г.В.Якушевой: «С конца 19нач. 20 в. отчтлива тенденция к созданию национальной Терминологии Литературоведческой, фиксирующей самостоятельный и самобытный литературный процесс (отличительная черта которого – многообразие школ и направлений) и литературоведческий поиск – в т.ч. индивидуальный («авторские» термины…)»19.

Работами современных исследователей постепенно актуализируется вопрос о создании этнопоэтики20. Однако заметно, что в настоящее время данное направление поддерживают учные, близкие к так называемому «религиозному литературоведению».

Попытка теоретического введения перечисленных «новых» категорий в научный оборот – во многом результат современного «гласного» осмысления классики в условиях возрождения института Русской православной церкви, результат работы мышления современного учного, ценностные установки которого Огурцов А.П. Категории // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М., 2001. Т.2. С.229Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. C.

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М.,1998. С.33Тарасов А.Б. Феномен праведничества в художественной картине мира Л.Н. Толстого: дис. … д. филол. наук: 10.01.01. М., 2006. С.96-97.

Якушева Г.В. Терминология литературоведческая // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. Стлб. 1073Захаров В.Н. Проблемы исторической поэтики. Этнологические аспекты. М., 2012.

могут быть созвучны религиозной концепции бытия: «По-видимому, литературовед, занимающийся русской литературой, вряд ли уже может – без ущерба для своих занятий – совершенно игнорировать действительный масштаб воздействия на отечественную словесность хотя бы доминантного для русской духовности православного фактора»21.

Мы согласны с мнением тех учных, которые советуют избегать крайностей «религиозного литературоведения». Классические работы А.П.Скафтымова, В.А.Туниманова, Л.Д.Опульской-Громовой, Г.Б.Курляндской, В.Н.АношкинойКасаткиной, Е.В.Николаевой, В.Е.Хализева демонстрируют возможность качественного научного анализа религиозно-философских проблем художественного произведения. В целом отметим: отечественное литературоведение всегда внимательно относилось к вечным вопросам, поставленным русскими классиками.

Связь литературы и религии оценивалась как духовное общение, взаимный диалог или отталкивание, а отнюдь не как формальное перенесение категорий, образов в чуждую среду существования. Один из важных методологических принципов анализа выбранной проблематики точно выражен словами Г.Б. Курляндской:

«Именно свободная воля человека, проявляющаяся в его жизнедеятельности, и есть сфера пересечения нравственных импульсов и трансцендентного начала в нем самом. Только с учетом этих сложнейших отношений нравственности и святости можно понять религиозно-философский пафос русской литературы»22.

В свете представленных мнений изучение темы «праведничества» имеет особую историю в российской науке. На протяжении всего XX столетия литературоведы обращались к изучению этого явления. Вероятно, такая ситуация возникла прежде всего по причине глубокой заинтересованности отечественных специалистов в творчестве Н.С.Лескова23. Писатель открыто сказал о своем поиске Есаулов И.А. Литературоведческая аксиология: опыт обоснования понятия // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв.: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр.

Петрозаводск, 1994. С.380, С.

Курляндская Г.Б. Онтология свободы в системе религиозно-философских взглядов Достоевского и Толстого. Орел, 2011. С.336.

Фесенко Э.Я. Русская литература XIХ века в поисках героя. М., 2013. С.

«трех праведных, без которых несть граду стояния»24. Также вспомним, что слово «праведник» в значении этической оценки, к примеру, употребляется в комментариях к советским академическим изданиям собраний сочинений25, при сопоставлении творчества художников26.

В науке накоплен достаточный материал, который демонстрирует определенные результаты познания «праведничества» и дает возможность рассмотреть принципы его художественного воплощения.

Степень изученности темы Современный учный обнаружил разные «виды понимания» слова-термина «праведник», которое обозначает носителя изучаемого особого состояния личности:

« – церковно-правовое (святые, прославившиеся добродетельной жизнью в миру);

церковно-бытовое (неканонизированные или местночтимые святые или просто особо благочестивые и богоугодные люди, о чудесах и подвигах которых фактически нет никаких свидетельств);

светско-философское (реализующееся в различных философских системах и теориях);

светско-бытовое, или социально-групповое (например, представления о праведничестве у столичной или провинциальной интеллигенции, у ремесленников, рабочих или крестьян);

художественное (отраженное в творчестве писателей, художников, музыкантов…) »27.

Понимание «праведничества», закрепленное в эстетической реальности, внимательно изучается литературоведением. Эта ветвь гуманитарного знания подробно изучает сложную этико-философскую категорию с разных позиций: исследуются, прежде всего, художественные формы ее идейно-тематического, сюЛесков Н.С. Собрание сочинений: в 12 т. М., 1988-1989. Т.2. С.

Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. М., 1974-1983. Сочинения: в 18 т.

Т.6. С.

Другов Б.М. Н.С.Лесков. Очерк творчества М., 1957. С.94Тарасов А.Б. Культурология праведничества // Знание. Понимание. Умение. 2005. № 2. С.158жетно-композиционного, образного воплощения, а также допускаемые формально-содержательные аспекты (ипостаси «праведничества») в объективной реальности.

Известный специалист в области историко-литературной науки, Н.Н.Старыгина, разрабатывая методику изучения творчества Н.С.Лескова, на наш взгляд, точно определяет причину неугасающего научного интереса к изучению темы «праведничества» в русской литературе. Риторически формулируя отношение «иного», не искушенного в научно-философских штудиях, читателя к произведениям Н.С.Лескова фразой «Старо это, немодно!», исследователь утверждает: «немодно, но и несуетно», «старо, но ведь и вечно» 28. Литературнофилософские искания, обретение русской классикой онтологической правды – важное звено в процессе научного познания эстетико-философской концепции «человека и мира, отражнных в тексте»29.

Как отмечает А.Б.Тарасов, одним из первых специалистов, профессионалов в осмыслении феномена «праведничества» можно признать Н.С.Лескова30.

Отдельные работы писателя (например, заметка «О героях и праведниках»

года), философско-публицистические отступления автора в самостоятельных художественных произведениях («Вычегодская Диана (попадья-охотница)», вступление к циклу «Праведники»), полноценные литературные опыты составили вполне определнную авторскую концепцию идеального человеческого бытия.

«Праведность», по Лескову, – это способность человека «прожить изо дня в день» «долгую жизнь, не солгав, не обманув, не слукавив, не огорчив ближнего и не осудив пристрастно врага»31; то, что «возвышается над чертою простой нравственности и потому свято господу»32. Однако справедливо мнение тех учных, которые видят, что высшая практическая нравственность проявляется у лесковСтарыгина Н.Н. Лесков в школе. М., 2001. С.

Сюжетная типология русской литературы XI-XX вв. Архетипы русской культуры.

Красноярск, 2006. Ч.1. С.

Тарасов А.Б. Феномен праведничества в художественной картине мира Л.Н. Толстого: дис. … д. филол. наук: 10.01.01. М., 2006. С.

Цит. по: Горелов А.А. Н.С.Лесков и народная культура. Л.,1988. С.

Лесков Н.С. Собрание сочинений: в 12 т. М., 1988-1989. Т.2. С.

ских героев нередко как героический полюс личности – способность решительно отказаться от «себя» (естественного инстинкта самосохранения, личного чувства) во благо другого33. Такое художественно-аналитическое исследование субстанциальных основ человеческой личности говорит о внимательном отношении эстетики к сфере этического; формулируется самостоятельный философскоантропологический взгляд в контексте национальной культуры.

В дальнейшем творчески воссозданный мир «праведничества» Лескова становится объектом отдельного изучения. Учных, писателей, биографов, интересуют самые разные вопросы: история формирования особого авторского цикла о «праведниках» и его поэтика, авторское понимание «праведничества», типология «праведничества», соотношение этико-философской позиции художника с мировоззренческими взглядами других писателей, степень влияния религиозных текстов на формирование художественного мира писателя (см. работы А.Н. Лескова, Б.М.Другова, В.Ю.Троицкого, И.В.Столяровой, А.А.Горелова, Е.А.Терновской, Г.А.Косых, И.Н.Михеевой, О.В.Макаревич).

Все аналитические исследования художественной философии «праведничества» следует условно разделить на две большие группы. Первую составляют историко-литературные исследования, посвященные монографическому изучению «праведнической концепции» в творческом наследии конкретного писателя (см.

работы В.Е.Хализева, А.Б.Тарасова, Т.А.Житовой, Л.М.Петровой, Е.Г.Буяновой, Ю.И.Сохрякова, С.А.Королевой, Н.Н.Смирновой, И.Л.Альми). Вторая группа состоит из работ, цель которых – формулирование теории «праведничества» и создание обобщенной художественной картины «праведного» мира. Суммарные наблюдения над принципами и примами художественного воплощения идеи «праведничества» заключены в работах А.А.Горелова, В.Е.Хализева, С.А.Мартьяновой, Б.В.Кондакова, А.Б.Тарасова, Э.Я.Фесенко, Н.Н.Старыгиной.

В теоретическом отношении изучение «праведничества» основано на материале русской культуры. Однако допускается и расширенное толкование термина

Горелов А.А. Н.С.Лесков и народная культура. Л.,1988. С.227-

(герой-«праведник» – «житийно-идиллический сверхтип»). Поэтому и в западной культуре (литературе в частности) обнаруживаются явления, глубинно сродные «праведничеству»34.

Под «праведничеством» понимается, с одной стороны, «социокультурный феномен, соединяющий в себе опыт напряженной духовной жизни, онтологической причастности человека к миру идеального бытия, к высшей правде и гносеологическую практику воплощения идеала в условиях повседневной жизни»35; с другой стороны настойчиво звучит мнение, определяющее «праведничество» как категорию сознания36. Об этом ярко свидетельствует рассмотрение видов пониманий [выделено нами – В.Д.] русского «праведничества»: церковное и светское (народное, философское, художественное, в т.ч. собственно литературное). В действительности, верно убеждение, согласно которому два обозначенных подхода следует объединять в диалоге авторского сознания и наличного состояния «праведника». Такая точка зрения может быть успешно использована исследователем в решении проблемы истинного определения «праведничества».

Загрузка...

«Праведничество» как содержательная область художественного текста анализируется на материале произведений классической литературы XIX века, в первую очередь, его второй половины (творчество Н.А.Некрасова, Н.С.Лескова, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, А.П.Чехова). Ученых интересует проблема бытия «праведника», его поведения, отношения к окружающему миру. Предлагаются варианты классификации героев-«праведников».

Также литературоведы интересуются функционированием «праведничества»

в искусстве XX века. Здесь исследователи сконцентрировались вновь на построении авторской «концепции», в центре которой – личность «праведника». Специалисты обнаруживают качества героя, близкие «религиозно-мифологической»

Хализев В.Е. Ценностные ориентации русской классики. М., 2005. С.

Тарасов А.Б. Феномен праведничества в художественной картине мира Л.Н. Толстого: дис. … д. филол. наук: 10.01.01. М., 2006. С.

Горелов А.А. Указ. соч.; Кондаков Б.В. «Этическое пространство» художественного текста (на материале русской литературы 1880-х годов) // Языковое сознание и текст: Межвуз. сб.

науч. тр.. Пермь, 2004. С.

народной традиции37; продолжается разговор о способах текстуального проявления «авторской симпатии» к особым положительным персонажам38. Анализ «праведничества» в современном литературном процессе – явление пока что единичное39.

Работами учных определяется корпус произведений, где тема «праведничества» занимает центральное положение в сюжетно-композиционной организации произведения: «этические новеллы» о праведниках Н.С.Лескова40, «народные рассказы» Л.Н.Толстого41, рассказ «Юшка» А.Платонова, «Матрнин двор» А.И.

Солженицына42, произведения Ф.Абрамова43, повести В.Г.Распутина «Последний срок», «Прощание с Матерой»44.

Существуют попытки установления художественно-типологических связей концепций «праведничества»45.

Исследователи справедливо говорят о сложившейся в XIX веке собственно литературной традиции изображения «праведничества» и видят ее истоки в творчестве Пушкина и Гоголя46.

Особо значимы для науки наблюдения А.Б. Тарасова, А.А.Горелова над «авторской» концепцией «праведничества», выражающей писательскую бытийную правду, самостоятельно понятую и утвержденную художником как истина жизни.

Королева С.А. Образ праведника в «деревенской прозе» В. Распутина (к вопросу о художественном воплощении народной религиозности) // Вестник Пермского университета.

Серия «Русская и зарубежная филология». 2009. Вып. 1. С.79–89.

Груша С.А. Герой-праведник в творчестве Ф.А. Абрамова // Вестник ВятГГУ. 2011. № 3. Т (2) «Литературоведение и искусствознание». С.123Лариева Э.В. Концепция семейственности и средства ее художественного воплощения в прозе Л. Улицкой: автореф. дис. … к.филол. наук: 10.01.01. Петрозаводск, 200 Гроссман Л.П. Н.С. Лесков. Жизнь–творчество–поэтика. М., 1945. С.197Тарасов А.Б. Что есть истина? Праведники Льва Толстого. М., 2001. С.77Василенко, Евг. Образы праведников в рассказах А.Платонова «Юшка» и А.И.Солженицына «Матрнин двор» // Литература. Приложение к газете «1 сентября». № 2 (16-31 янв.) Груша С.А. Указ. соч.

См. работы С.А. Королевой, Н.Н. Смирновой См. работы А.А Горелова, И.В.Столяровой, Б.В.Кондакова, Н.Г.Михайловой.

Ильин А.А. Русская литература в контексте отечественных православных традиций. Ярославль, 2000. С.15; Кондаков Б.В. Указ.соч., С.16; Тарасов А.Б. Феномен праведничества в художественной картине мира Л.Н. Толстого: дис. … д. филол. наук: 10.01.01. М., 2006. С.252.

Однако, несмотря на вс более расширяющийся круг персонажейправедников», малоисследованной областью остатся личность особого положительного героя в литературе первой половины XIX века. Хотя именно здесь, с нашей точки зрения, и сосредоточены стилевые особенности авторской концепции исследуемого явления. Поэтому необходим анализ ценностной системы сознания, определяющей весь поведенческий комплекс «праведника».

Исследователи, в определенной мере сконцентрировавшиеся на идейнофункциональном и сюжетно-композиционном значении героя в решении поставленных автором этико-философских проблем, не уясняют суть истинной жизни, источник онтологической правды. В результате – практически нет наблюдений над индивидуально-авторской концепцией «праведничества» в работах, посвященных текстам первой половины XIX века.

Мы уверены, что русская литература древнего периода, XVIII века научно совершенно не изучена с точки зрения выбранной нами темы диссертации. А между тем она ценна как непосредственный исток литературной традиции изображения «праведничества».

Сформулированные выводы обусловили актуальность и определили цель настоящей диссертации – научно охарактеризовать художественную концепцию «праведничества» как особую категорию авторского сознания первой половины XIX века, проявляющуюся, прежде всего, в создании типа героя-«праведника».

Объектом исследования являются художественные тексты русских классиков первой половины XIX века, где получает воплощение авторское «праведничество».

В данном случае мы сознательно ограничиваемся малоизученным с точки зрения темы диссертации периодом классической эпохи «мысли и слова»47.

Предмет исследования составляет идейно-образное содержание индивидуально-авторского представления о «праведничестве», данное в единстве способов и приемов художественного воплощения.

Бердяев Н.А. О характере русской религиозной мысли XIX века // Бердяев Н.А. о русской философии. Ч.2. Свердловск, 1991. С.

Обозначенная цель предполагает решение ряда задач:

дать представление об этико-философском контексте русской культуры первой половины XIX века;

изучить опыт литературоведческого анализа авторской идейнохудожественной концепции «праведничества»;

сформулировать принципы научного анализа художественно-философской «праведнической» концепции как эстетического воплощения категории авторского сознания;

определить главные черты индивидуально-авторской концепции «праведничества» художников-классиков первой половины XIX века (В.А. Жуковского, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В.Гоголя, И.С. Тургенева) в аспекте изучения проблемы личности героя-«праведника»;

выявить возможные созвучия, переклички и расхождения писателей в вопросе изображения авторского «праведничества» путм сравнительнотипологического анализа рассматриваемых систем с художественнофилософскими концепциями второй половины XIX века (прежде всего, Н.С.Лескова).

Методология исследования имеет комплексный характер. Теоретической базой работы являются труды литературоведов А.Б.Тарасова, В.Е.Хализева, С.А.Мартьяновой, А.А.Горелова, Г.Б.Курляндской, Б.О.Кормана, а также специалистов в области изучения творчества конкретного писателя первой половины XIX века. Историко-культурные и философские исследования А.Л.Юрганова, А.Я.Гуревича, А.В.Иванова составляют неотъемлемый компонент научного познания «праведничества». Основополагающее значение в диссертации имеет статья А.П.Скафтымова «К вопросу о соотношении теоретического и исторического рассмотрения в истории литературы».

В процессе исследования использовался биографический, культурноисторический, сравнительно-типологический метод, метод целостного анализа проблематики и поэтики избранных текстов с элементами углубленного эстетикофилософского подхода.

Научная новизна исследования состоит в попытке создания целостной картины художественного мира «праведничества» в литературе первой половины XIX века как этапной формы развивающейся этико-философской идеи. Впервые, на фоне общего этико-философского контекста эпохи, в тесной связи с мировоззренческой позицией писателей подробно исследуется идейно-художественное своеобразие концепции истинной жизни, выраженное в творчестве В.А. Жуковского, А.С. Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя и раннего И.С.Тургенева.

С точки зрения узкоспециальной, литературоведческой, теоретическая значимость работы заключается в отборе и систематизации научных источников по проблеме «праведничества» и в анализе этой категории авторского сознания в русской литературе Нового времени, что является существенным дополнением к рассмотрению поэтики каждого художника-классика первой половины XIX века.

Практическая значимость исследования состоит в возможном включении его основных положений, выводов и отдельных исследовательских наблюдений в вузовский курс «Истории русской литературы» и процесс научного целостного анализа художественного текста. Возможно создание на основе материалов работы спецкурса и спецсеминара по проблемам мировоззрения и творчества писателей, религиозно-философских связей литературы и других видов искусства.

Положения, выносимые на защиту

1. Важнейшие характеристики «праведничества», осмысляемые в первой половине XIX века, рассматриваются в концептуальных сочинениях П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова, И.В.Киреевского и оказываются тесно связанными с мировоззрением философов, их представлением об идеале, онтологической истине. Поэтому при понимании объективного существования «праведничества» как «социокультурного феномена», следует говорить о том, что оно в то же время – феномен сознания, оценивающего (определяющего, устанавливающего) конкретное состояние личности как соответствующее определенной высшей правде.

2. Философско-филологический подход к художественному тексту показывает, что элементы романтической поэтики и стилистики (эмоционально взволнованное повествование с элементами философского обобщения, поэтическая символика, введение «этических» и «эстетических ситуаций») отражают авторскую сосредоточенность на решении вечных вопросов, прозрении реальности высшего порядка, а значит – утверждении духовных ценностей в объективной действительности. Непосредственное употребление лексемы «правда», понимаемой как истина жизни, идеальное начало бытия, часто становится приметой размышления о «праведничестве» в субъективно организованном пространстве произведения.

3. Конкретным воплощением авторского понимания онтологической истины является особый герой – «праведник», в обрисовке образа которого сосредоточена художественная этико-философская позиция писателя. Соотношение сознательного и интуитивного, сущностного и детерминированного в структуре личности-персонажа оказывается основным приемом раскрытия «праведничества».

4. Заложенное в древнерусский период русской словесности непосредственное начало литературного осмысления «праведничества» связано с формированием устойчивой концепции жизни, базирующейся на признании непреходящего значения высшего нравственного закона и идеала. Целостный анализ художественных текстов древнерусской словесности и эпохи Просвещения показывает интуитивное закрепление в сознании авторов ценности евангельской истины, которая предстает как этико-философский топос.

5. Русская классическая литература первой половины XIX века развивает мысль о сосуществовании правды нравственного закона и правды деятельного добра.

Появление в художественно-философском сознании В.А.Жуковского, А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя идеи, выражающей человеческое стремление к нравственному совершенству, и ее конкретное представление в форме образного воплощения обретенной высшей истины объясняется авторским пониманием необходимости полноты бытия, единства материальной и духовной сфер жизни.

6. Представление о «праведничестве» свойственно художественно-философскому сознанию И.С.Тургенева: высшая истина осмысляется как в эпистолярном и публицистическом наследии, так и в собственно художественном творчестве ведущего представителя литературного процесса в России конца 40-начала 50-х годов. Авторская концепция истинной жизни сосредоточена в интуитивном выборе идеальной основы бытия, в качестве которой выступает «добро-любовь», примиряющее сложнейшую диалектику дела и мысли, созерцания и практики, реализма и романтизма.

Исследовательские наблюдения и выводы проходили апробацию в течение нескольких лет. Основные положения диссертации отражены в устных докладах на 64-й, 65-й научных сессиях филологического факультета ВятГГУ и публикациях, включенных в материалы международных, общероссийских конференций и учебных семинаров («Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие.

XIII, XIV, XV Кирилло-Мефодиевские чтения» (г. Москва), V, VI Всероссийская православная конференция в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (г. Киров), «Поэтика интермедиальности: литература, живопись, кино» (г. Киров), «Философия-наука-социум» (г. Киров)), межвузовских сборников и коллективных монографий («Имагологические аспекты русской и зарубежной литератур», «Феномен Вятской земли в отечественной литературе»). Также результаты настоящего исследования в виде отдельных научных статей включены в издания, утвержденные ВАК (Ученые записки Орловского государственного университета, Вестник Вятского государственного гуманитарного университета).

Обозначенные цель и задачи обусловили структуру исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации – 240 страниц.

ГЛАВА 1. «ПРАВЕДНИЧЕСТВО» В ЭТИКО-ФИЛОСОФСКОМ

КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

«Художественная реализация тех или иных концепций праведничества – утверждает А.Б. Тарасов, – это всегда сфера культурологии, место наиболее тесного взаимодействия социокультурного контекста, авторского сознания и собственно художественного текста, разделение которых умножает возможности неадекватных толкований»1. Современные исследователи признают тот факт, что черты художественного воплощения «праведничества» «имеют соответствия в формах сознания и поведения русских людей XIX в., в формах бытового уклада, в культуре умственного и духовного общения»2. Поэтому необходимо обратиться прежде всего к краткому исследованию этико-философского контекста, который «вскрывает главные тенденции в развитии культуры»3, отражает объективную картину устоявшихся идеалов, мировоззренческих убеждений и поисков первой половины XIX века. Такое исследование способствует более глубокому пониманию собственно идейного аспекта в реализации индивидуально-авторской концепции «праведничества». Цель главы – обозначить философско-теоретический аспект темы «праведничества» в русской культуре XIX века.

1.1. Представление о «праведничестве» в русской философии XIX века Религиозно-философская сфера святости признается наиболее близкой к «праведничеству»4. Необходимо согласиться с мнением современных ученых, что проблема святости – это проблема науки: «это проблема и философская, и нравственная, и юридическая, и, конечно, историческая. Понятия «святые» и «святость» менялись вместе с эволюцией человечества, отражали его основные цивилизационные ступени, этапы развития общества»5. Выделяя особо вариативную, феноменологическую, сторону рассматриваемого понятия, исследователи справедливо утверждают инвариантное, ноуменальное, значение святости в христианТарасов А.Б. Культурология праведничества // Знание. Понимание. Умение. 2005. № 2. С.

Мартьянова С.А. Персонажи русской классики и христианская антропология // Русская литература XIX века и христианство. М., 1997. С.

http://anthropology.rchgi.spb.ru/dok17.htm Тарасов А.Б. В поисках идеала: между литературой и реальностью. М., 2006. С.

Сахаров А. Н. Предисловие // Проблема святых и святости в истории России. М., 2006. С.

ский период истории: «И все же во все века в центре этих понятий стояли личность, чувства и основные нравственные ценности человека, которые, несмотря на смену эпох, нетленно отразились в христианских заповедях, и прежде всего в Нагорной проповеди Христа». Данный в этой проповеди «идеальный праведный мир», «как и другие стороны христианского учения, во все времена подвигали людей на нравственные свершения во имя всего человечества и во благо каждого человека»6. Таким образом, позднейшее понимание святости было связано с представлением о личности, отражало мнение о причастности человека «запредельной Реальности»7.

«Понимание святости на Руси, зародившееся в древности и существующее поныне, имеет несколько аспектов, – отмечает А.Н. Сахаров.– Прежде всего это святость места, где происходила встреча христиан с Богом, понимание церковного здания (храма) как места, где «Бог с людьми пребывает», и святость христиан вообще как людей, причастных к Богу»8. Последний аспект наиболее интересен исследователю. Он непосредственно связан с главным направлением в развитии понимания изучаемого явления в мировом масштабе и указывает на важнейшую особенность русской святости: она, «сохранив аскетическую традицию Византии, усилила евангельский элемент, который ставил во главу угла действенную любовь, служение людям, милосердие»9.

В России XVIII-XIX вв., по мнению Г.П.Федотова, начинается процесс «угасания русской святости»10. Однако это не означает забвения православной традиции, не говорит, с точки зрения чистого религиозного сознания, о полном исчезновении высшей духовности на Руси. Как считают исследователи, «национальное самосознание … стало перемещать святость в сферу мирской жизни»11. Согласно церковной традиции, такой тип святости имеет собственное название –

–  –  –

Мень А., прот. Возвращение к истокам // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1997. С.

Сахаров А.Н. Святость и святые в истории России // Проблема святых и святости в истории России. М., 2006. С.33.

Мень А., прот. Указ. соч., С.

цит. по: Груша С.А. Указ.соч., С.

Груша С.А. Указ.соч., С.1 «праведничество»: особая богоугодная, правильная жизнь, состоявшаяся «не в отшельничестве или монашестве», а в миру12. Максимальное сближение сферы трансцендентной реальности с миром земного делания и нравственности вносит существенные коррективы в понимание сущности святости.

Однако справедливо мнение тех ученых, которые считают святость и «праведничество» разными понятиями, заключенными в сфере общего религиознофилософского сознания13. С.А. Смирнова путем лексико-семантического анализа слов «святой» и «праведный» обнаружила разность исследуемых понятий14.

В.Н.Топоров также не отождествляет объективный «земной», в том числе институционально-церковный, и высший божественный взгляды на святость15. Созвучно точке зрения В.Н.Топорова мнение Г.Б. Курляндской: «Понятие святости нельзя отождествлять с понятием нравственности. … Святость – это онтологическое превосходство над миром, онтологическое пребывание вне здешнего (…) и вообще узел связи этого понятия святости не в этике, а в онтологии…». Говоря о художественном решении религиозно-философских проблем, литературовед затрагивает этическую проблему: «Однако нравственность людей, неразрывно связанная с признанием Бога и бессмертия души, является выражением высшей духовности, той святости, которая имеет надмирный характер»16. Здесь исследователь говорит о сущностной основе «праведничества».

Главные точки соприкосновения и абсолютной разности понятий «праведничество» и «святость» обнаруживаются при их философском восприятии в свете представлений об идеале человеческого бытия. Оба понятия определяют конкретное состояние личности. Святость человека в религиозном понимании является Христианство. Энциклопедический словарь: в 3 т. М., 1995. Т.2. С.379.; Дьяченко Г., прот.

Полный церковно-славянский словарь. М., 2000. С.

Новикова, А.А. Николай Семнович Лесков: своеобразие художественного мировосприятия Орл, 2005. С.32-33; Кондаков Б.В. «Этическое пространство» художественного текста (на материале литературы 1880-х гг.) // Языковое сознание и текст: межвузовский сборник научных трудов. Пермь, 2004. С.

Смирнова С.А. Святость как феномен русской культуры (семантическое и лингвокультурологическое описание): автореф. дис. … к.филол. наук.: 10.02.01 Северодвинск, 2005. С.

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре: в 2 т. М.,1995-1998. Т.1. С.

Курляндская, Г.Б. Онтология свободы в системе религиозно-философских взглядов Достоевского и Толстого. Орел, 2011. С.

высшим «надмирным» уровнем духовности, полным преданием личности иррациональному началу – воле Божьей. «Выстраивание» человеком «себя по идеальному образцу», которое определяет цель жизни и придает объективному бытию возвышенный характер, – «праведничество». Причм «на фоне среднего уровня духовных достижений» «праведники, подвижники и герои» выделяются особо17.

Сам процесс «выстраивания», как показывают наблюдения исследователей, детерминирован этической системой личности – совокупностью ценностей, идеалов, убеждений, верой.

Святость и «праведничество» соотносятся как религиозно-онтологическое и этико-философское понятия. «Русскому сознанию, – пишет С.Л. Франк, – чуждо индивидуалистическое толкование этики: в нем речь идет не о той ценности, которая делает добрым, спасает или исцеляет лично меня, а о принципе, порядке, в конечном счете о религиозно-метафизическом основании, на которое опираются и жизнь всего человечества, и даже устройство всего космоса и благодаря которому человечество и мир спасутся и преобразятся»18. Поэтому справедливо мнение Б.В.Кондакова: для отдельной личности святость – «это ориентир, выражающий идеал поведения человека»; праведничество – это духовный ориентир обычного человека (соотносимый в его сознании с «нормой»), «это внутреннее этическое состояние души человека»19, способствующее возрастанию личности на пути к религиозному идеалу.

Проблема идеала рассматривается противоречиво со времен Античности и, вероятно, не имеет окончательного решения. В.А.Славина пишет, что «идеал обладает интеллектуальным и нравственным началами, которые проявляются в различных сферах общественной жизни, в образовании, науке, религии и искусстве»20. Современные философы, опираясь на исследование Э.В.Ильенкова, относят к «идеалам» «гносеологические образы (образы будущих предметов или ситуаций, программы, модели) и высшие ценности бытия человека (добро, Юлов В.Ф. Философия. Проблемный курс лекций. Киров, 1998. С.

Франк С.Л. Русское мировоззрение. Л., 1996. С.1 Кондаков Б.В. Указ. соч., С.

Славина В.А. В поисках идеала: История русской литературы первой половины XX века. М.,

2011. С.

правда, справедливость, красота и т.п.), которые подлежат реализации в деятельности человека»21.

Признавая особый «субъективный» характер существования подобных ценностей в сознании личности, мыслители, тем не менее, допускают возможность проявления идеала в объективной действительности. В.Г.Белинский, к примеру, заметил: «Идеалы скрываются в действительности; они – не произвольная игра фантазии, не выдумки, не мечты; и в то же время идеалы – не список с действительности, а угаданная умом и воспроизведенная фантазиею возможность того или другого явления»22. Подобную мысль высказывает П.Я.Чаадаев. Обращаясь в первом «Философическом письме» к своему адресату, философ пишет: «Вы говорите, что при чтении книг ничто так не действует на ваше воображение, как картины мирных вдумчивых существований, которые подобно прекрасной сельской местности на закате дня вносят мир в душу и вырывают нас на мгновение из тягостной или бесцветной действительности. Но ведь это вовсе не фантастические картины: только от вас зависит осуществление одного из этих пленительных вымыслов. Вы имеете все необходимое для этого»23.

В настоящее время все большее распространение получает точка зрения, утверждающая, что «в основе идеалов русской цивилизации лежит понятие Святая Русь»24. Подобная мысль звучит и у мыслителей-классиков: «…русское философское мышление в своей типично-национальной форме никогда не было чистым познанием, …, а всегда было выражением религиозного поиска святости»25. «Русское и есть праведное, доброе, истинное, божественное. Россия – Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2007. C.

Белинский В.Г. Русская литература в 1843 году // Белинский В.Г. Полное собрание сочинений и писем: в 13 т. М., 1953-1959. Т.8. С.

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: в 2 т. М., 1991. Т.1 С.322-323.

Сохряков Ю.И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX-начале XX вв. М:

Наследие, 2000; Воловикова, М.И. Представление русских о нравственном идеале. М., 2004; Рогожин Н.М. Русские святые в контексте отечественной истории // Проблема святых и святости в истории России. М., 2006. С.38

<

Франк С.Л. Русское мировоззрение. Л., 1996. С.1

«святая Русь»26; «Страстное обличение неправды жизни и искание правды, лучшей, совершенной жизни, Царства Божьего не только на небе, но и на земле есть основной мотив русской литературы XIX века», – пишет Н.А. Бердяев27. В таком случае «праведничество» как «земное совершенство» и норма, имеющая объективный характер существования, образовано также пересечением мыслей о святости и нравственности. Оно становится «аспектом культуры», «ее измерением», «определенностью», «свойством»28, т.е. оказывается связанным с представлением об идеале.

В России проблема идеала является предметом постоянного осмысления, особенно часто – в переходные эпохи29. По наблюдениям Н.П.Жилиной, «начало XIX столетия по праву характеризуется как время глубокого общественного разлада, острого идейного кризиса, когда действительность неожиданно предстала перед человеком в сложном клубке противоречий, оставшихся в наследство от «века Просвещения»»30. Если согласиться с утверждением, что оригинальная отечественная философская система начала складываться со времен проповеди христианства на Руси, что «ее важнейшими представителями были, как правило, религиозные философы и богословы», а также «свободные светские мыслители и писатели»31, то вполне очевидным окажется факт постоянного присутствия изначально религиозно-этического (а затем, в большей степени, народнорелигиозного, этико-философского) представления о «праведничестве» в русской мыслительной традиции.

Несомненно, философское понимание русского «праведничества» отражается в трудах П.Я.Чаадаева, славянофилов, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, С.Л.Франка, Н.А.Бердяева, В.В.Зеньковского, Г.П.Федотова, прот.Г.Флоровского и других. Считается, что в России первыми серьезными философскими произвеБердяев, Н.А. Судьба России. М., 1990. С.

Бердяев Н.А О характере русской религиозной мысли XIX века // Бердяев Н.А. о русской философии. Ч.2. Свердловск, 1991. С.

Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 7. С.1 Славина В.А. Указ. соч., С.

Жилина Н.П. Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в сфере христианской аксиологии. Калининград, 2009. С.

Франк С.Л. Русское мировоззрение. Л., 1996. С.

дениями были Философические письма П.Я.Чаадаева и появившиеся следом, в конце 30-40-х гг. XIX столетия, сочинения «ранних славянофилов» – А.Хомякова, И. Киреевского и К.Аксакова.

Из всех «Философических писем» П.Я.Чаадаева особо выделяется первое, написанное в 1828-1829 гг. (опубликовано в 1836 г.). и представляющее собой концептуальный, завершенный текст. Сам автор воспринимает свое произведение как краткое изложение всего того, что хотелось бы передать адресату [с. 339] 32.

Автор признается в своем познавательном стремлении к «широким горизонтам» мысли [с. 338]. Поэтому, начиная выстраивать историософскую концепцию, Чаадаев касается важнейших проблем теоретического мировоззрения: первоосновы бытия, проблемы свободы и необходимости, концепции человека, объективного наличия истины и понимания идеала. Все обозначенные «вечные вопросы»

находят свои ответы при обращении автора к сопоставительному исследованию «духа» России и Европы: «…для суждения о народах надо исследовать общий дух, составляющий их сущность, ибо только этот общий дух способен вознести их к более совершенному нравственному состоянию и направить к бесконечному развитию, а не та или другая черта их характера» [с. 329].

Философия Чаадаева исходит из религиозного понимания действительности («надмирной» первоосновой признается Бог). Она изначально ориентирована на соединение сфер божественного и земного, религии и государственности, гражданского общежития. Областью их пересечения и сближения становится бытие человека, в котором выделяются две стороны: физическая (телесная) и духовная.

И, как для тела, так и для души есть «режим», которому «надо уметь подчиниться». «Это старая истина, – пишет философ, – я знаю; но у нас она, кажется, имеет всю ценность новизны» [с. 323]. Таким образом, определяя Россию, автор придает своей работе характер поиска и утверждения «царства истины среди людей»; обозначается тесное соприкосновение идей бытия «духа» народа и духовной сущности человека.

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: в 2 т. М., 1991. Т.1. Здесь и далее произведения П.Я. Чаадаева цитируются по данному изданию с указанием страницы в скобках.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«Ереметова Карина Юрьевна Семантические особенности имен природных явлений в синхронии и диахронии Специальность 10.02.04 – Германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель доктор филологических наук, профессор Михаил Васильевич Никитин доктор филологических наук, доцент Нелли...»

«Хохлова Наталия Вениаминовна Абстрактные имена существительные в речи англичан (социолингвистический аспект) Специальность 10.02.04 «Германские языки» Диссертация на соискание учной степени кандидата филологических наук Научный руководитель: д.филол.н,...»

«САМОФАЛОВА Елена Александровна Жанровые признаки семейной хроники в женской мемуарноавтобиографической прозе второй половины XIX века Специальность 10.01.01 – русская литература Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, доцент Н.З. Коковина Курск ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.....................................................»

«Илагаева Гозель Орозбаевна МЕТАЛИНГВИСТИКА «ТОЛКОВОГО СЛОВАРЯ РУССКОГО ЯЗЫКА» ПОД РЕДАКЦИЕЙ Д.Н. УШАКОВА: СЛОВАРЬ И ИДЕОЛОГИЯ 10.02.01 – Русский язык Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук,...»

«ИБРАГИМОВ МУРАД АСИМОВИЧ КОГНИТИВНО-СЕМАНТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАТЕГОРИИ РОДА: СТРУКТУРА И ВЕРБАЛЬНАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ Специальность 10.02.04 – германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – доктор филологических наук, доцент...»

«Хорева Лариса Георгиевна Жанр новеллы и традиции анекдота (на материале испанской литературы) По специальности 10.01.08 – Теория литературы. Текстология. диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических...»

«ТАТАРЕНКОВА ДИНА СЕРГЕЕВНА СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ОСУЖДЕННЫХ 10.01.10-Журналистика Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: Лозовский Борис Николаевич доктор филологических наук, доцент Екатеринбург –...»

«Гайер Кристина Евгеньевна СЕМИОТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАТИВНАЯ СТРАТЕГИЯ ПОНИМАНИЯ ТЕКСТОВ, СВЯЗАННЫХ ОТНОШЕНИЯМИ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ (на материале текстов научных работ У. Эко и романа «Мятник Фуко») Специальность 10.02.19 – Теория языка Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – доктор...»

«АВЕТЯН НАРИНЕ САМВЕЛОВНА СУБСТАНДАРТНАЯ ЛЕКСИЧЕСКАЯ НОМИНАЦИЯ В АНГЛИЙСКОМ ПОЛИЦЕЙСКОМ СУБЪЯЗЫКЕ (социолексикологический подход) Специальность 10.02.04 – германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель –...»

«ЖУКОВСКАЯ Лариса Игоревна СЕМАНТИЧЕСКОЕ НАПОЛНЕНИЕ КОНЦЕПТА «МЕНТАЛИТЕТ / МЕНТАЛЬНОСТЬ» И ЕГО ЯЗЫКОВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ РУССКОМ ЯЗЫКЕ Специальность 10.02.01 – русский язык Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель:...»

«Бухаева Раджана Владимировна ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ РЕЧЕВОГО ОБЩЕНИЯ (на материале бурятского языка) Специальность 10.02.19. – теория языка Научный консультант: доктор филологических наук, профессор А.П. Майоров Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук Улан-Удэ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ СТЕРЕОТИПА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ.. 1.1 Cтереотип: к определению понятия.. 1.2 Лингвистическая интерпретация стереотипа. 1.3 Cтереотипы...»

«ТАТАРЕНКОВА ДИНА СЕРГЕЕВНА СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ КАК ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ОСУЖДЕННЫХ 10.01.10-Журналистика Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: Лозовский Борис Николаевич доктор филологических наук, доцент Екатеринбург –...»

«ПУЗЫРЁВА Любовь Валерьевна ЗНАЧЕНИЕ И ФУНКЦИИ ЧАСТНОГО В РОМАНАХ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО Специальность 10.01.01 – русская литература Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, доцент Л. В. Павлова Смоленск – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.. 3 Глава I. Семантика частностей в романах Ф.М. Достоевского. 30 §1....»

«Бородина Лали Васильевна Антропоцентризм юмористического дискурса (на материале русского и французского анекдота) 10.02.19 – теория языка Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – доктор филологических наук, профессор Трофимова Юлия Михайловна...»

«КАРЫМШАКОВА ТАТЬЯНА ГЕННАДЬЕВНА ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ РЕЧЕВОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ В МЕДИЦИНСКОМ ДИСКУРСЕ Специальность: 10.02.19 Теория языка ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – А.М. Каплуненко доктор филологических наук, профессор Улан-Удэ – 2015 Оглавление ВВЕДЕНИЕ Глава 1....»

«ПОТЕРЯХИНА ИННА НИКОЛАЕВНА ЛИНГВОЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ АНГЛОЯЗЫЧНОЙ ВИРТУАЛЬНОЙ КОРПОРАТИВНОЙ КОММУНИКАЦИИ Специальность 10.02.04 – германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – кандидат филологических наук, доцент Т.А. Ширяева Пятигорск – 2015...»

«Осовина Светлана Владимировна ВАРИАНТНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ ОРФОЭПИЧЕСКОЙ НОРМЫ И РЕАЛЬНОСТЬ ОРФОЭПИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ (на материале немецкого языка) Специальность 10.02.19 – «Теория языка» ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Светозарова...»

«ТУМСКИЙ Станислав Вячеславович КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ КАРТИРОВАНИЕ ЭКСПЛИЦИТНЫХ И ИМПЛИЦИТНЫХ СРЕДСТВ ВОЗДЕЙСТВИЯ В РЕКЛАМНОМ ТЕКСТЕ (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛОЯЗЫЧНОЙ МУЛЬТИМОДАЛЬНОЙ ПЕЧАТНОЙ РЕКЛАМЫ) Специальность 10.02.04 германские языки ДИССЕРТАЦИЯ на соискание...»

«Бухаева Раджана Владимировна ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ РЕЧЕВОГО ОБЩЕНИЯ (на материале бурятского языка) Специальность 10.02.19. – теория языка Научный консультант: доктор филологических наук, профессор А.П. Майоров Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук Улан-Удэ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ СТЕРЕОТИПА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ.. 1.1 Cтереотип: к определению понятия.. 1.2 Лингвистическая интерпретация стереотипа. 1.3 Cтереотипы...»

«КУРБОНОВ НОДИР ФОЗИЛОВИЧ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ШАМСА КАЙСА РАЗИ 11.02.22 Языки народов зарубежных стран Европы, Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии (таджикский язык) Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Ходжаев Д. Душанбе – 2015 1    СОДЕРЖАНИЕ Введение.. 3 – 14 Глава 1. Арабская лингвистическая мысль и 15 – 27 лингвистические взгляды...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.