WWW.KONF.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, конференции
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«ЛИТЕРАТУР ТАДЖИКИСТАНА И АФГАНИСТАНА НА ПРИМЕРЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МАХМУДА ТАРЗИ И САДРИДДИНА АЙНИ ...»

-- [ Страница 1 ] --

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

Дино Мухсени

ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ЛИТЕРАТУР ТАДЖИКИСТАНА И АФГАНИСТАНА НА

ПРИМЕРЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МАХМУДА ТАРЗИ И

САДРИДДИНА АЙНИ

10.01.03 – литература народов стран зарубежья

(таджикская литература)



Диссертация

на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный консультант доктор филологических наук, профессор Рахмонов А.А.

Душанбе – 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Первая глава. Формирование конституционального движения в Афганистане и его влияние на мировоззрение мыслителей Бухары…...14 Раздел 1. Формирование конституционального движения в Афганистане, просветительства и джадидизма в Бухаре…

Раздел 2. Цели новых течений в формировании и развитии духовной и социальнойструктуры афганского общества и бухарского эмирата……….

26 Раздел 3. Роль «Сиродж – ал – ахбор» в интеллектуальном развитии литераторов-реформаторов

Раздел 4. Развитие мышления реформаторской интеллигенции в 1900е годы ………………………………………………

Вторая глава. Место, образ мыслей и мировоззрение Махмуда Тарзи и Садриддина Айни в процессе изменения иформирования новой литературы и культуры…

Раздел 1. Предпосылки изменения и формирования социальной и политической мысли Махмуда Тарзи и Садриддина Айни

Раздел 2. Роль Махмуда Тарзи в развитии литературы и культуры Афганистана

Раздел 3. Влияние Махмуда Тарзи и Садриддина Айни в формировании просветительства

Раздел 4. Значение педагогических произведений Садриддина Айни………………………………………………………………………….

.…108 Раздел 5. Роль Садриддина Айни и литераторов-просветителей в таджикской литературе джадидов

Раздел 6. ВлияниеМахмуда Тарзи на стихи и образ мыслей Садриддина Айни

Раздел 7. Сходства и различия социально-политической и литературной мысли Махмуда Тарзи и Садриддина Айни

Заключение

Литература

Введение Актуальность. Наше диссертационное исследование посвящено одной из наиболее важных тем начала двадцатого века, вопросу о просветителях стран с единым языковым пространством - Афганистана и Таджикистана. В нем анализу и исследованию подвергнуты роль и взаимовлияние двух великих личностей культуры ил итературы – Махмуда Тарзи и Садриддина Айни. Рассмотрение данной темы, приводящее к ее особой важности, состоит из вопросов глобализации, которые в сегодняшнем литературоведении приобретают особую значимость. В настоящее время данный вопрос является одной из наиболее важных частей литературных связей, так как эти связи наиболее развиваются и укрепляются именно в литературе. Вопросы нашего исследования охватывают период начала двадцатого века, состояние развития литературы и культуры народов, проживающих в едином языковом пространстве региона.

Несмотря на то, что исследователями написан ряд научных работ по истории, культуре, языку и литературе указанного периода, все же сопоставительное исследование и анализ данного вопроса до сих пор не осуществлялся в виде отдельной диссертационной работы. В работе культура и литература рассматриваемого периода являются объектами самостоятельного исследования, так как именно в этот период были заложены соответствующие предпосылки для развития литературы последующих годов.

В первые годы двадцатого века расширилось конституциональное движение в Афганистане и движение просветительства в бухарском эмирате (современном Таджикистане и Узбекистане). В первые двадцать лет двадцатого века влияние англичан на Афганистан было достаточно серьезным. В эти годы наряду с другими реформами в стране появляются признаки европейской культуры и образования. Создаются школы нового типа, культурные сообщества, публикуется ряд книг, но, самое главное, газета под названием «Сиродж-ал-ахбори афгония» («Афганские вести»). Все это послужило причиной того, что в первые годы двадцатого столетия среди афганских просветителей началось культурное движение, одной из задач которого было ознакомление афганского народа с развитием передовых стран мира, а с другой стороны, возникло и окрепло чувство борьбы за независимость и свободу нации от чужеземцев.





В состав организаций и партий, которые в те годы осуществляли свою деятельность в Афганистане, входило большое число литераторов, которые имели возможность ознакомления с творчеством своих коллег по цеху. Такие организации и движения также функционировали и в Бухарском эмиратетого времени. В Бухаре такие просветители, как Садр Зиё и десятки его единомышленников, в частности устод Садриддин Айни, прилагали усилия к тому, чтобы в определенной мере приобщить народ к новому образованиюи культуре (См.:194; 107; 106; 204; 182;77; 61; 222; 143).

С другой стороны, значение данного исследования заключается в том, что в годы формирования конституционального движения Афганистана просветители Бухары в какой-то мере подверглись влиянию и приняли европейские идеи борьбы с эксплуатацией. С другой стороны,чрезвычайно интересные вопросы того времени привлекли внимание современных исследователей из различных стран, исследования и научные споры которых по этой тематике продолжаются по ныне. Отсюда исследования и анализ культуры и литературы первого десятилетия двадцатого века не утратили своей актуальности по сей день. И чем больше мы будем погружаться вглубь темы, тем больше будут возникать и привлекать внимание исследователей новые и тонкие вопросы. Другой отправной точкой сути данного исследования является то, что мы приблизились к сопоставительному раскрытию вопроса, что в определенной степени позволяет нам раскрыть тему на базе полученных фактов.

Степень изученности. Преобладающее внимание исследователей Афганистана, Таджикистана и, даже различных стран мира привлекает к себе период борьбы за конституционные права в Афганистане и просветительство или джадидизм Бухарского эмирата. Исследователи рассматривают события и роль личностей указанного периода с исторической, политической, философской, обществоведческой, литературоведческой и других точек зрения. В Афганистане написано множество произведений об исследовании этого периода, а также культурного наследия его представителей, некоторые из которых мы перечислим ниже: Миргулом Мухаммад Губор «Афганистан на перекрестке истории», АсадуллоХабиб «Литературадарив первой половине двадцатого века», Абдулхай Хабиби «Конституциональное движение в Афганистане», Саид Масуд Пуханёр «Восход и закат конституционализма и жертвы насилия в Афганистане», Абдулгафур Орзу «Особенности нацитональной идентичности Афганистана» и «Кто есть Просветитель?», Расул Рахин «История печати Афганистана», Абдулкаюм Кавим «Взгляд на современнуюлитературудари», Саид Садуддин Хашими «Первая книга о движении конституционализма в Афганистане», Мухаммад Козим Оханг «Экскурс в журналистику Афганистана», Аджруддин Хишмат «От движения конституционализма до конституционального государства в Афганистане» и др. В указанных трудах рассматриваются вопросы образования, культуры и литературы первой половины двадцатого века(См.:

194; 106; 107; 101; 84;86; 126; 204; 42; 88; 112).

Некоторые работы исследователей отдельно и самостоятельно описывают жизнь и деятельность Махмуда Тарзи. В частности, это отображено в научных произведениях Абдулкаюма Кавима «Литературная жизнь великогоМахмуда Тарзи» (203), Насира Сахома«Махмуд Тарзи»(134) и «Отец журналистики Афганистана великий Махмуд Тарзи» (135), Рахнаварда Зарёба «Махмуд Тарзи и персидский язык восьмидесятилетней давности в Афганистане» (228), НигхатаСаиди«Новая поэзия в Афганистане»

(132), БашираСаховарза и «Сиродж-ал-ахбор» (88), Башира Шура «Афганский Махмуд Тарзи» (140), посвященных образовательной деятельности Махмуда Тарзи.

Необходимо отметить, что некоторыми исследователями подвергнуты анализу воспоминания Махмуда Тарзи. Например, Абдулгафур Равон Фарходи написал и опубликовал труд на тему «ВоспоминанияМахмуда Тарзи»(177). Книга «Статьи Махмуда Тарзи» (176) также издана этим исследователем, что значительно облегчило изыскания молодых исследователей в данном направлении.

Здесь необходимо подчеркнуть, что и в России опубликованы произведения по данному периоду. Одним из них является работа Виктора Коргуна «Афганистан в двадцатые и тридцатые годы двадцатого века » (39).

Это произведение переведено на персидский язык - дари и издано в Афганистане. Профессором Григорян (по происхождению иранский армянин), который хорошо владел языком дари, также опубликован труд о жизненном пути Тарзи, в котором он изложил свои мысли об издании «Сиродж -ал-ахбор», обстановке конца девятнадцатого и начала двадцатого века в Афганистане. Особого внимания заслуживают размышления Тарзи о необходимости развития Афганистана, статусе образования, значении патриотизма, стремлении к реформаторству и объединении азиатов. Среди этих исследовательских произведений особое внимание заслуживают труды таджикского ученого Собира Мирзоева «Передовая литература Афганистана», «Образ мышления просветителей в литературе трех первых десятилетий двадцатого века в Афганистане», «Поэтические жанры и формы в просветительской литературе Афганистана». (См.:49;50;51) Собир Мирзоев в своей первой книге, прежде всего, рассказывает о литературе 18-го и первой половины 19-го веков, военных конфликтах 19 века и дает краткие сведения о литературепервой половины 19-го века и о классовой борьбе. Исследователем также затронута тематика и содержание поэзии данного периода, к которым относятся оды и такие жанры как рубаи, касыды, газели и др. (См.: 49).

Во второй книге, которая является продолжением первой, им изложена точка зрения о литературе начала 20 века, которая представляет собой анализ образа мыслей просветителей, тематического круга и произведений литературы просветительства трех первых десятилетий 20 века (См.: 50).

В третьей книге кратко рассмотрены вопросы юмора, пародий, ответных стихов, назидания, формы стихотворений о жизненном пути и наследии представителей просветительского движения, таких как Махмуд Тарзи, Кори Абдулло, Абдулали Мустагни, Абдулхак Бетоб, Шоик Джамол и Ориф Чоёби (См.: 51).

В Таджикистане некоторыми исследователями рассмотрены историкофилософские проблемы указанного периода.В частности, данному вопросу уделено большое внимание в книге Мухаммад Гоиба «Из истории просвещения Таджикистана и Афганистана» и в работе Н.Назарова «Народные движения антифеодального просветительства в Афганистане»

(См.: 196;53).

О сущности культуры и литературы указанного периода написаны произведения таджикских исследователей Сохиба Табарова - книга «Абдулвохид Мунзим» (103), Холика Мирзозаде - «История таджикской советской литературы» (189), Худойназара Асозаде - «Персидская литература и три ее ветви» (155), Абдулхая Мухаммадаминова в книге «Литература и национальное самосознание» (43), в работах Расула Хадизаде (222), Абдуджаббора Рахмонова (127) и других.

В работах перечисленных таджикских исследователей при исследовании и анализе культуры и литературы первой половины двадцатого века имеется большое количество изложенных точек зрения, дискуссий и указаний о состоянии языка, культуры и литературы данного периода Афганистана.

Необходимо подчеркнуть, что чем глубже мы вникаем в исследования по литературным и культурным вопросам первой половины двадцатого века, тем больше возникает новых вопросов, исследование которые представляется важным. Тема нашего исследования входит в число таких важных и актуальных вопросов.

В эти годы в Таджикистане (Бухарском эмирате десятых годов двадцатого столетия) на арену просветительства выдвинулась личность Садриддина Айни, которая внесла, свежую струю вкультуру и литературу таджикского народа. В Афганистане такой личностью была фигура Махмуда Тарзи, которая способствовала развитию науки, образования в целом всей страны. Роль этих двух известных литераторовТаджикистана и Афганистана в те годы и их влияние на последующую цивилизацию этих двух стран является беспрецедентной. Например, в то время устод Садриддин Айни, который сам был участником и активистом реформы в области культуры и образования таджиков, подчеркивал актуальность деятельности джадидов, и выразил свои мысли о них в своей книге «История духовной революции Бухары» (187). Позже в литературных инаучных произведениях устода Айни также изложены ценные сведения о джадидах.

В работах МухаммаджонаШакури, в частности в книгах «Равшангари бузург» / «Великий просветитель», «Инилоби Бухоро ё балвои Бухоро» / «Бухарская революция или Бухарский путч», а также в большинстве его статей содержится много указаний на просветителей первой половины двадцатого века. В его наследии обстоятельным исследованием охвачены некоторые литературные аспекты того периода (См.: 81; 144).

Здесь у нас нет возможности перечислить все произведения, которые написаны на тему исследования указанного периода. В виду того, что некоторые из них не имеют непосредственной связи с тематикой нашего исследования, мы в ходе данного исследования и анализа глав и отдельных разделов своей диссертации будем ссылаться на труды указанных исследователей, которыми сделаны какие - либо высказывания по теме нашей работы.

В настоящем диссертационном исследовании мы прилагаем усилия отобразить в сопоставительном плане, что эти два литератора и просветителя Махмуд Тарзи и Садриддин Айни сделали много полезного для развития общества.

Цели и задачи исследования. Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что наше исследование преследует конкретные цели, а именно отображение роли и влияния Махмуда Тарзи и Садриддина Айни в развитии литературы и культуры первой половины двадцатого века. Для осуществления указанных целей нами поставлены перед собой следующиезадачи:

-исследование формирования конституционального движения в Афганистане и просветительства и джадидизма в Бухаре;

-установление целей новых течений в становлениии развитии духовной и социальнойструктуры афганского общества и Бухарского эмирата;

-исследование роли издания «Сиродж-ал-ахбор» в интеллектуальном развитии литераторов-реформаторов;

- исследование развития мышления реформаторской интеллигенции в 1900-1919гг.;

- рассмотрение и показ предпосылок формирования и роста социального и политического мышления Махмуда Тарзи и Садриддина Айни;

- исследование роли Махмуда Тарзи в развитии литературы и культуры Афганистана;

-выяснение статуса Махмуда Тарзи и Садриддина Айни в формировании и изменении характера просветительства;

- исследование значения педагогических произведений Садриддина Айни;

- определение роли Садриддина Айни и литераторов-просветителей в формировании таджикской литературы джадидизма;

- рассмотрение и исследование влияния Махмуда Тарзи на стихи и образ мыслей Садриддина Айни;

- исследование сходств и различий в социально-политическом и литературном мышлении Махмуда Тарзи и Садриддина Айни.

Методологическая основа диссертации. Методической и методологической базой нашей диссертации послужили произведения и исследования известных литературоведов и историков прошлого и современности. Во всяком случае, при написании диссертации нами были приложены усилия к тому, чтобы выполнить ее с использованием метода хронологии, историко-сопоставительного, текстологического и литературного методов анализа. Для решения поставленных вопросов нами использован научный опыт многих исследований. Кроме того, мы опирались на произведения известных авторов, в частности С. Айни, М. Тарзи, В. А.

Бартольда, А.С. Барагинского, Я. Рипки, З. Сафо, Х. Хабиби, Г. М. Губора, А.

Хабиба, М. Шакури, С. Табарова, Х. Мирзозаде, Хадизаде, М. Мирзоева, Х.

Шарифова, Х.Асозаде, А. Мухаммадаминова, А. Рахмонова и других.

Новизна исследования. В настоящем исследовании сопоставительным анализом охвачены роль и влияние Махмуда Тарзи и Садриддина Айни в развитии литературы и культуры первой половины двадцатого века.

Несмотря на то, что данная тема указана и другими исследователями, все же обстоятельное и отдельное исследование и анализ до сих пор не проводились. Еще одной из сторон нашего внимания к исследованию состоит в том, что по каждому вопросу нами изложена новая точка зрения с использованием новых материалов.

Теоретическое и практическое значение исследования. Диссертация не лишена актуальности для более точного осознания вопросов культуры и литературы, журналистики, обществоведения и даже, изучения истории первой половины двадцатого века. Материалы диссертации можно использовать для написания книг по истории таджикской и афганской литературы, учебников, специальных курсов высших учебных заведений Таджикистана, Афганистана, научных центров востоковедения различных стран.

Источники исследования. Непосредственными источниками исследования, прежде всего, послужили перечисленные произведения из области истории, культуры, литературы первой половины двадцатого века, а также работы самих Махмуда Тарзи, Садриддина Айни и их современников.

Основные вопросы, представленные на защиту:

• В первой половине двадцатого века в Афганистане зародилось движение, которое прославилось как борьба за конституциональное движение в Афганистане и позже привлекло внимание многих исследователей, что оказывало влияние на мировоззрение и духовную жизнь просветителей Бухары. Для обоснования данного вопроса в сопоставительном аспекте были использованы источники этого периода.

• Сторонники конституционализма сыграли важную роль в формировании и развитии духовной и социальной структуры афганского общества, и именно они послужили толчком для создания школ и образовательных учреждений нового типа и развитияобщества.

• Конституциональное движение не прошло бесследно для кругозора мыслителей Бухары. Вдиссертации на примерах показан процесс такого влияния.

• В период конституционализма статус Тарзи высоко поднялся. Именно он с единомышленниками осуществил борьбу за то, чтобы культура, образование и наука в стране модернизировались с учетом передового опыта развитых стран.

• На этом этапе в Бухарском эмирате появились люди, которые своим передовым образом мыслей хотели внести изменения в процесс развития культуры и образования своей страны, в этом действии особая заслуга принадлежит основоположнику таджикской современной литературы Садриддину Айни. По этой причине Садриддин Айни в начале двадцатого века приложил много усилий для основания школ для джадидов и развития новой таджикской литературы.

• Два литератора-просветителя - Махмуд Тарзи и Садриддин Айни стали основоположниками борьбы за продвижение общества того периода, и в то же время, они пользовались плодами произведений друг друга. Махмуд Тарзи своим наследием оказал влияние на Садриддина Айни, что доказано нами в настоящей диссертации на основе примеров.

Апробация материалов диссертации. Диссертация прошла апробацию на кафедре таджикского языка и литературы Таджикского государственного института языков им. Сотима Улугзаде (постановление №11 от05.06.2014г.) и представлена к защите на кафедре теории новейшей персидско-таджикской литературы Таджикского национального университета (постановлением №24 от 28.03.2014).

Материалы диссертации представлены на конференциях, проходивших в Министерстве культуры Афганистана, Институте обучения и воспитания Кабула (от 24 апреля 2014г.), в Таджикском государственном институте языков им. Сотима Улугзаде (Душанбе, 19 марта2013г.) и в Таджикской национальной библиотеке на международной конференции молодых ученых (Душанбе, 22 мая 2014г.).

Содержание диссертации приводится в научном журнале «Известия Академии наук Республики Таджикистан, в «Вестник»-е Таджикского национального университета, в «Вестник»-е Педагогического университета, в издании «Молодежь и современная наука», названия которых указаны в автореферате диссертации.

Загрузка...

Диссертация состоит из введения, двух глав, при этом, первая глава разделяется на четыре раздела, а вторая глава – на семь разделов, заключения и библиографии.

Глава I. Формирование конституционального движения в Афганистане и еговлияние на мировоззрение мыслителей Бухары Раздел 1. Формирование конституционального движения в Афганистане, просветительства и джадидизма в Бухаре Просветительское движение в Афганистане в начале двадцатого века (первая партия конституционалистов 1909 года), несомненно, было выражением пути и образ мыслей школы Сайид Джамолиддина афганского, который боролся с ненавистью и враждой угнетателей. В Афганистане постепенно развивался дух свободы и конституционализма, что привело к ряду реформ и нововведений в стране.

Нововведения, всемерно продвигаемые конституционалистами, преследовали цель защиты трудового народа. Они требовали больших изменений в государственном строе. С такими намерениями Махмуд Тарзи и его единомышленники приступили к продолжению пути Сайид Джамолиддина Афгании создали движение, которое могло создать предпосылки для развития структуры государства Афганистан, а также для развития школы, в целом всей сферы образования, к интеллектуальному развитию народа. В этом направлении впервые была основана школа «Хабибия» (1903), которая начала функционировать по новой системе.

В. Э. Ромодин, русский востоковед, относительно роли школы «Хабибия» в становлении и совершенствовании национального освободительного движения в Афганистане говорит следующее: «Лицей «Хабибия» привлекает внимание тем, что он является первым центром современной педагогической системы в стране, что послужило базой для создания просветительских учебных заведений нового типа. В истории освободительного движения и передовых идологий в Афганистане лицей «Хабибия» был одним из первых центров творчества и развития последующих молодежных движениий Афганистана» (58,с. 98).

Эта школа была первым новым педагогическим центром в Афганистане.

Здесь царил дух просветителей, которые впоследствии станут основателями освободительного движения и будут добиваться формирования конституционного правительства в стране. В первый период конституционального движения Мухаммад Сарвар Восиф и Мирмухаммад Касимхан были назначены учителями школы «Хабибия». Эти два политика задаются целью распространить среди просветителей и всего общества историческое видение конституционального движения. С этой целью в декабре 1906 года под руководством Мухаммад Сарвар Восифа партия конституционального движения публикует свою программу и структуру. Это привело к созданию первого сформировавшегося общества (партии) конституционалистов Афганистана под названием «Ихвони афон»/ «Афганские братья». Эта организация была зарегистрирована официально в 1906 году, но она осуществляла свою деятельность подпольно.

Необходимо подчеркнуть, что это общество конституционалистов помимо своего официального названия - «Ихвони афон» / «Афганские братья», упоминается и под другими наименованиями - « оннисорони миллат» / «Добровольцы нации», « оннисорони ислом» / «Добровольцы ислама», «изби амъияти сиррии милл » / «Партия тацного национального общества» или «Либералои дарбор» / «Придворные либералы»( 112, с. 120).

Социальный состав первых конституционалистов на первом этапе афганского просветительского движения состоял из духовенства и аристократии. Но в последующих движениях, то есть в период десятилетия основного закона в зависимости от изменения политической и социальной обстановки этот состав в известной степени подвергся изменениям. К конституциональному движению присоединились крестьяне, ремесленники, горожане, рабочие, военные, индийские мастеровые, придворные либералы.

Количество молодых конституционалистов достигло трехсот, а председателем всех из подразделений был, Мухаммад Сарвар Восиф.

Афганистан, с одной стороны, пережил две завоевательные войны с Англией, с другой стороны столкнулся лицом к лицу с мировой войной 1914года.

В связи с этим Афганистан находился в преддверии коренных политических и социальных перемен. Все эти обстоятельства привели к тому, что движение конституционалистов в Афганистане получило новый динамизм. Вторая волна конституционального движения была проникнута революционным духом молодых просветителей Афганистана. Махмуд Тарзи с особым энтузиазмом проводит кампанию по изданию газеты «Сиродж-алахбори афгония», для чего получает высшее разрешение от Амира Хабибуллохана, при этом он прилагает все усилия по публикации материалов, посвященных борьбе с произволом.

Конституционалисты наряду с полученным опытом, после подавления конституционального движения в начале1909 года, постепенно приступили к организации небольших подпольных кружков и начали издавать письменные ночные послания с жесткой критикой царской власти и ее окружения. Первое крупное противостояние на этом пути потерпело поражение. Одним из конституционалистов была предпринята попытка совершить террористический акт против эмира, однако после неудачной попытки его заключают в царскую темницу. По следам этого акта начинаются репрессии против просветителей-конституционалистов, которых также заключают в царский зиндан с ужасающими условиями. К числу таких просветителей принадлежат Абдулходи Дови по прозвищу «Парешон», Абдулхамидхан Камидон, Мухаммади Исхак кизилбаш и еще несколько человек. Несмотря на издевательства и репрессии правящих кругов конституционалисты все еще видят освобождение страны в физическом устранении эмира. Двадцать первого февраля1919 года, когда эмир Хабибуллохан со всей своей челядью отдыхал в Джелалабаде, а его главнокомандующийАмонуллохан замещал его в столице, эмир был убит выстрелом в своей резиденции в местности Каллагуш провинции Лагмон. Убийство эмираХабибуллы вкорне изменила социальную жизнь Афганистана. Так, военачальник Амонуллохан, который ранее был связан с просветительской прослойкой страны, стал во главе нового движения, и от 23-гофевраля взошел на царский трон. 28-гофевраля 1909 года он обратился к народу с посланием, в которм изложил свои цели и задачи. Этой своей исторической речью царь объявил государственную независимость Афганистана от иноземного диктата и гарантировал свободу каждого гражданина страны. В послании говорилось о справедливости, равноправии и свободе нации, о преданности новому государству.

Активными членами второй волны конституционального движения были «Абдуллоходи Дови, Абдуррахмон Лудин, Миргулом Мухаммад Губор, Мухаммадвалихон Дарвози, Шуджоуддавлахон, Боба Кархил Гурбанди, Гулом Ахмад Этимоди, Сайид Гулом Хайдарпочо, Гулом Мухиддин Арти, Карим Назихи (Джилва), Сайидкосимхон, Сайидабдуллохон, Мирзо Мухаммади Махди Чандовали и другие»(107, с.121).

Махмуд Тарзи и его единомышленники видели в издании «Сиродж-алахбор» оплот мысленного пробуждения афганского общества и посредством данного издания доводили свои конституционаистические цели до сведения афганского народа и мирового общества. Махмуд Тарзи тысячами усилий стремился выразить хотя бы в слове, строке, парагарафе, стихотворении или статье свой возглас свободы и созидания. Например, Махмудом Тарзи была написана передовица под заголовком «ай алоал-фало». Им также написаны другие статьи - «Мусульмане объединяйтесь», «Наука и исламизм», «От чего зависит развитие?», «Развитие Востока», «Родина», «Независимость Афганистана», «Афганистан и богатство свободы», «Необходимость доверия к чувствам восточных людей» и книги «Окно в справедливость», «С мира по слову, с цветника по цветку». В издании опубликован ряд статей о конституционалистах, некоторые из которых считаем необходимым перечислить далее: «От чего зависит развитие?», «Биография ри ол» истихотворение под названием «Поприще науки и знаний»АбдуррахмонаЛудина. Трактат «Ибратнома»/ «Образцовая книга», поэма «Булбули гирифтор» / «Влюбленный соловей» и стихотворение «Тоба кай» / «До каких пор» Абдуллоходи Дови, «Бартараф шудани сиёчо ва шикан а ва азобо» / «Преодоление препятствий и мучений» Али Ахмадхона Сарнигарон и еще десятки других статей и произведений.

Однако в Бухарском эмирате реформаторский образ мыслей активизировался после присоединения регионов Центральной Азии к России и расширения дипломотических и коммерческих взаимоотношений Бухарского эмирата с этими регионами. Этот процесс начался медленно среди особых групп представителей науки и образования.

В начале двадцатого века в Средней Азии возникло социальное, политическое и культурное движение джадидов, которое сыграло существенную роль в достижении просветительских, культурообразующих целей, освещении и оптимизации, формировании духовности и установлении самосознания таджиков. Джадидизм является периодом осуществления надежд и чаяний таджикских просветителей второй половины девятнадцатого века, его основная цель и сущность заключается в распространении культуры, духовном возрождении, реформе школы и образования, в развитии и совершенствовании страны и обновлении мусульманского общества. Деятельность джадидов возникла и сформировалась как противодействие социальному насилию, религиозному фанатизму и невежеству, бессовестному правительству и корыстолюбию в науке. Эти поборники прогресса прилагали большие усилия для организации основания школ метода савтия, печати, театра и библиотек на таджикской земле. По словам Садриддина Айни они боролись за «революцию в умах и в науке».

В становлении и формировании передовой мысли таджикских джадидов большое влияние оказал Исмаил Гаспаринский (1851-1914),основоположник движения джадидизма в России, а также творчество великого таджикского просветителя Ахмада Дониша (1827-1897), особенно его известного произведения «Наводир-ул-ваоеъ» / «Редкие события». Такая роль принадлежит и таким известным просветителям Востока, как Сайид Джамолиддин Афгани (1838-1897), Мухаммад Абду (1849-1905), Зайналобиддин Марогаи (1837-1910), Джалил Мухаммадкулизаде (1866которые внесли весомый вклад в углубление мыслей таджикской интелигенции. Кроме того, влияние газеты джадидов на таджикском и русском языках - «Тар умон» / «Переводчик» и изданий восточных стран – индийской «убу-л-матин», египетских «Черанамо»и «Парвариш», афганской «Сироджу-л-ахбор», азербайджанской «Мулло Насриддин» и других в становлении и развитии просветительства и джадидства стран Средней Азии было неоценимым.

Известная книга Исмаила Гаспаринского «Мусулмонони дороу-л-роат»

(1906 м) также сыграла большую роль в воспитании и совершенствовании таджикской мысли. Об этом известный таджикский литературовед Абдулхай Мухаммадаминов пишет следующее: «Книга «Мусулмонони дороу-л-роат»

с самого начала своего появления была тепло принята читаетлями и приобрела свою аудиторию в культурных центрах таджиков - Бухаре, Самарканде, Ташкенте и других регионах. Это произведение своим содержанием и передовыми идеями способствовало пробуждению мысли и расширению мировоззрения научного, литературного и в целом всего общества таджикской интелигенции» (27, с. 21). Также Абдулхай Мухаммадаминов рассуждает о влиянии передовых воззрений Исмаила Гаспаринского на движение и изменение мышления исламского общества, в частности он подчеркивает, что этот известный деятель культуры «и своей плодотворной социальной деятельностью, и своими назидательными художественными произведениями, и особенно посредством основанной имгазеты «Тар умон», издателем и редактором которой он был на протяжении тридцати одного года (1883-1914), оставили неизгладимый след на пробуждении российской и среднеазиатской мысли»(27, с. 6).

По мнению таджикского исследователя Муртазо Зайниддинова в литературных связях таджикского и татарского народов важную роль сыграла газета «Тар умон» / «Переводчик». У газеты «Тар умон» были свои корреспонденты в Бухаре и Самарканде, Худжанде и Коканде, которые преимущественно подписывались своими псевдонимами. Призывы просветителей и поэтов того времени к пробуждению мусульман в основном осуществлялось посредством этой газеты»(35, с. 39).

Действительно «Тар умон» Исмаила Гаспаринского, как другие татарские газеты и журналы, такие как «Ват» / «Время» и «Шўро» / «Советы», издающиеся в Оренбурге, приобрели большую популярность среди читателей Самарканда и Бухары, а также Ферганской долины.

Материалы и статьи джадидских изданий оказали хорошую службу в деле развития передового мировоззрения таджикских просветителей.

Ахмад Дониш был основателем движения новаторов и пробуждения мысли в Средней Азии. Осмысление Ахмадом Донишем вопроса общественной жизни Бухары, обусловленной рядом тяжелых проблем, привело к раскрытию сущности невежества, неведения и незнания общества того времени. Для устранения этих проблем он считал обязательным развитие и пропаганду образования в данном обществе. Поэтому он становится родоначальником движения, которое стало известно под названием «просветительство».

Садриддин Айни принадлежал к числу тех последователей Ахмада Дониша, которые в процессе своей борьбы активно использовали реформаторские высказывания, мысли и проекты Ахмада Дониша. Наряду с этим, такая приверженность наблюдается не только в произведениях, но и во всех действиях Садриддина Айни. То есть идеи, выдвинутые Ахмадом Донишем, Садриддин Айни воплотил в жизни. Садриддин Айни пишет в своих «Воспоминаниях»: «Всякий раз, когда в доме устода Ахмада Дониша мы собирались со всеми его учениками, у нас разгорался спор о просветительстве, его совершенствовании и о новых методах критики эмирского режима»(182, с. 14).

Садриддин Айни по прочтении «Наводир-ул-вакоеъ» о степени критического отношения Ахмада Дониша к правительству и государственным чиновникам писал следующее: «... Автор сильно критиковал методы правления эмира, обращение его администрации с народом, критиковал кадиев (судей), председателей и других должностных работников. Медресе, мударрисы и методика их преподавания, всё, чему в то время обучале в медресе, подвергалось его жестокой критике. Описывая все события, автор беспощадно критиковал порядки. Книга столь сильно воздействовала на наши умы, что наши взгляды на эмира, визирей, мулл, и вообще, на жизнь того периода почти полностью поменялись» (182,с. 51).

С одной стороны, в результате прочтения «Наводир-ул-вакоеъ», а с другой стороны, в результате учебы в медресе и службы при Садре Зиё Садриддин Айни ознакомился с мышлением просветителей, а позже с мыслями джадидов. В связи с тем, что большая часть молодых просветителей имела связь с этим течением, естественно, что Садриддин Айни не мог оставаться в стороне от этого процесса. Из заметок Садриддина Айни, и особенно из «Моей краткой автобиографии» и «Воспоминаний»известно, что он также имел тесную связь с джадидами.

Джадиды, критикуя положение в Бухарском эмирате и защищая права народа, стремились к развитию и благосостоянию страны. Они ставили задачей переориентировать эмира от насилия и притеснения к благоустройству страны и улучшению жизни народа.

Эмир бухарский боялся перемен и реформ, и всеми силами старался защищать свою власть. Он препятствовал деятельности политического и культурного движения джадидов. Эмир Бухары в 1916 году с целью препятствия политической и культурной деятельности Садриддина Айни назначает его преподавателем медресе «Хиёбони Бухоро» / «Бухарский проспект». Айни, заподозрив намерения эмира, не принимает должность и покидает Бухару. В1917 Айни вновь попадается властям и на этот раз без всякого суда его тяжко наказывают в виде75 палочных ударов по спине.

После частичного поражения имперских войск под предводительством И.Ф.Колесова угроза преследования устода Айни со стороны властей эмирата усилилась, что привело к казни его брата Сироджиддина.

Садриддин Айни с радостью приветствовал Октябрьскую революцию и начал сотрудничать с бухарскими коммунистами. Он пишет, что «я участвовал в Бухарской революции с помощью своего пера». Действительно устод Айни приступил к борьбе с помощью своего пера. Он в первом персидском журнале «Шўълаи инилоб» / «Искра революции» (1919-1921гг.) опубликовал более 90 статей социального характера, и тем самым распространял свои революционные цели. С другой стороны, эти статьи Садриддина Айни стали основой зарождения в персидско-таджикской литературе нового жанра «реалистического произведения».

Движение джадидизма в Бухаре с самого начала своего появления противопоставило себя власти эмира Бухары. Эмиратом были запрещены всякие формы деятельности на основе новых методов, а сторонники этого движения преследовались властями. Это привело к тому, что джадиды еще больше объединились и для достижения своих целей встали на путь беспощадной борьбы. Движение джадидизма в 1909-1910 годы в Бухаре получило название социально-политического реформаторского движения.

Реформы движения джадидов в Бухаре периода эмира Абдулахадхана (1885-1910) (145,с. 121) провалились. Джадидов, возлагавших надежды на реформы, в период эмира Алимхана (1910-1920гг.), также ожидало разочарование, так как он не проявлял никакого интереса к обновлению и изменениям в стране. Садриддин Айни и большинство джадидов ратовали за обновления и изменения внутри эмирата, требовали, чтобы эмир и его правительство приняли закон и правили по справедливой системе. Но положение складывалось по иному, что привело к распространению духа радикализма среди джадидов.

Такое положение, когда революционеры находились под жестким контролем со стороны властей, они не имели возможности свободно пропагандировать. Они своими интеллектуальными достижениями и на основе практического осуществления идей джадидизма формировали брожения в обществе. Джадидизм помимо социально-политических теоретических разработок также основывается на культуре просветительства.

Джадиды основывали медресе, количество большевистских школ в Фароруде достигало более ста единиц.

Установление республиканской системы было одной из составных частей политического учения джадидов, в котором политическое управление государством осуществляется путем всеобщих выборов. На этом этапе джадиды обращаются к национальному мировоззрению. Они признают принципы социального равноправия и сосуществования национальностей, проживающих в определенном регионе, и данная тематика нашла свое отображение в декларации джадидов. «Вопрос о суверинетете составлял основу образа мыслей джадидов. Они хотели видеть Бухару свободной и независимой, без вмешательства иностранцев. Садриддин Айни представил иностранную политику джадидов как борьбу за свободу от всех завоевателей» (9, с. 229).

Садриддин Айни как истинный просветитель приступил к образованию достойной службы в этом направлении. Он активно занимается преподаванием и написанием книг. Его книга «Тазибу-с-сибён», которая была его первой книгой для молодого поколения, стала основой для обучения новой системы в 1909 году. Садриддин Айни в своих произведениях использует большое количество наставлений и произведений назидательного характера с целью воспитания студентов.

Джадидов отличало стремление к изменению устаревшей системы школьного образования. Поэтому они и назывались джадидами, то есть новаторами. Однако приверженцы реакционного традиционализма применяли слово «джадиды» в отрицательном значении. Садриддин Айни, принадлежавший к числу первых активистов данного движения, следующим образом отзывается об этом: «В связи с тем, что для сближения друг с другом эти мыслители на первом этапе создавали школы с методикой преподавания джадидов, правительственные чиновники и научные круги называли эту партию « адид»или « адид ». В связи с тем, что идеология этой партии была передовой и развитой, а ее руководство состояло из молодых активистов со свежими взглядами и идеями, они называли себя « авонбухориён» / «младобухарцами»» (9,с. 70).

Стержневым вопросом для джадидов был вопрос образования. Они приступили к реформам с основания школ нового типа и довели их до реформы управления Бухарским эмиратом. Они хотели, чтобы в школах обучали такой тематике, как история, география, математика и естественные науки, так как для продвижения общества, важная роль принадлежит развитию этих учебных предметов. Джадиды ратовали за реформы в политических и социальных делах страны, отсюда можно следующим образом конкретизировать их цели:

1.Распространение нового образования.

2.Реформы социального, экономического, политического и военного характера.

3.Законность государственных решений.

4.Реализация реформ под прикрытием устоев шариата исламской религии.

Движение джадидов с самого появления до его заката постоянно развивалось и совершенствовалось. С самого начала оно ставило перед собой культурные цели, а после этого стало выдвигать требования реформ в образе религиозно гомышления, реформ социального строя, экономических реформ и изменения управленческой системы государства и требования по установлению нового политического правительства.

Джадиды в соответствии с планом должны были начать реализацию своих целей вБухаре, что предполагало коренной перемены взглядов народа и действительно порождало революционную перемену мышления.

Афганские конституционалисты и просветители джадиды в Бухаре посредством своих произведений старались упоребить свои знания и навыки на пути пробуждения общества и изложения ценных мыслей. Стараниями конституционалистов Афганистана, руководство которых осуществлял Махмуд Тарзи, были созданы предпосылки для основания школ нового типа, типографий, публикации новых книг и журналов. Такие непрерывные старания делались со стороны Садриддина Айни и других его единомышленников, при этом каждое из введенных ими новшеств обладало огромным значением для развития и умственной революции среди народа и интеллигенции двух стран. Особенно издание «Сиродж-ал-ахбор» в Афганистане способствовало тому, что Махмуд Тарзи и его единомышленники опубликовывали мысли о борьбе за свои конституционные права, приобщали народ к новым достижениям современной науки и культуры, а также поясняли факторы слабой государственной структуры Афганистана в современных условиях. Кроме того, они публиковали свои стихи, статьи, рассказы и короткие поэмы, которые отличались высоким духом конституционализма и пропагандировали нововведения в стране. Садриддин Айни вместе с другими джадидами с целью реформы социального поведения и отдаления от суеверий и неподобающих устоев и традиций двора и народа прилагали усилия к тому, чтобы средствами литературы и прессы перевоспитать их.

Земля Фароруда и Афганистана в XIXв. была в кольце двух поработителей:

- царской России

- Британской империи Такая судьба привела к тому, что просветители и интеллигенты под влиянием и впечатлением друг друга, а также из чувства солидарности во взглядах выступали с инициативами по пробуждению народного мышления.

Культурные, политические и цивилизационные контакты сегодняшнего Афганистана с землями Фароруда настолько сильны, что они никак не позволяют отдельно рассматривать их культурные аспекты. Особенно во время, когда культурное и цивилизационное самосознание данного региона сформировано на географической базе великого Хорасана.

Раздел 2. Цели новых течений в формировании и развитии духовной и социальной структуры афганского общества и Бухарского эмирата Конституционализм в условиях Афганистана оказывал существенное влияние на становление интеллектуального мышления всего общества.

Он оповещал народ о серьезных реформах и развитии современного мира, что приводило к социальному росту афганского общества. Особенно стараниями Махмуда Тарзи и его единомышленников в стране была проведена часть реформ и были основаны новые школы, что создало хорошие предпосылки для обучения народа грамоте. Также посредством публикации новой газеты они получили возможность перетянуть на свою сторону большое количество народа и оказывать влияние на их интеллектуальное развитие. В этот период было написано и опубликовано определенное количество стихов, написанных конституционалистами на темы независимости и патриотизма.

Призыв к борьбе за независимость стал основой образа мыслей литературоведов и писателей, поэтов-конституционалистов. Наряду с целями социального характера, решенными посредством коротких поэм, конституционалисты проводили пропаганду с помощью литературных и политическихстатей.

Хабиби, афганский историк, видит основную цель конституционалистов в следующем: «Подчинение канонам ислама и Священного Корана и принятие исламских законов, усилия для получения национального и конституционного права, создание режима правления под надзором представителей нации и обеспечение национального и законного правления, побуждение народа к совершению правильных действий и порицанию неприемлемых традиций, усилия по национализации мирным путем, а не насилием и применением оружия, пробуждение и осведомленность народа, внедрение образования в школах и публикация печатных изданий, основание Маджлиса национального совета путем свободного выбора народных представителей, получение политической независимости и свободы Афганистана и расширение политических и экономических связей с иностранными государствами, обеспечение равноправия и социальной справедливости средствами новой культуры и искусства, строительство новых дорог, городов и источников воды, энергии и др.»(107,с. 178-176).

Способы развития и реформирования в стране необходимо применять с доступом к опыту развитых и цивилизованных стран мира. Для этого конституционалисты считали прессу единственным средством оповещения народа. В «Сиродж-ал-ахбор» Тарзи с самого начала публикации журнала просвещал народ на языке религии, назидания и литературы. Он призывал народ к размышлению над своим состоянием и над будущим. Для проведения реформы в стране он привлекал молодых поэтов и писателей к пропаганде миссии слова и литературы. Он призывал их к тому, чтобы они своим пером и силой слова боролись с социальным злом, отсталостью и невежеством. Тарзи написал газель о смысле джадидизма, в котором призывает народ к последовательной и целенаправленной борьбе за свои права. В этом стихотворении он порицает неведение и безделие, равнодушие и пассивность, которые необходимо оставить в прошлом:

Вати идом асту саъйи идду ад, афлату танпарвар бигузашту рафт(140, с. 52)

Перевод:

Время дерзаний, стараний, стремленья Минула пора безучастья, безделья.

Проблема пробуждения нации занимает важное место в творчестве поэтов-конституционалистов. Махмуд Тарзи в первом номере журнала «Сиродж-ал-ахбор» опубликовал касыду Мухаммад Сарвара Восифи–поэта, пожертвовавшего собой на пути конституционализма. В этой касыде поэт прилагает усилия к тому, чтобы пробудить нацию от тяжелого сна, ниже приводится образец из данного стихотворения:

...Фурўи авари дониш фурў бигирифт оламро, Саводи ал шуд аз лаваи они аон фон (137, с. 125)

Перевод:

Зарево знаний весь мир охватило, Канула в бездну невежества сила.

В этой касыдепоэт-конституционалист, прежде всего, призывает народ к достижению справедливости, науки и знаний, к искоренению темноты и невежества. «Сиродж-ал-ахбор» он уподобляет некоему лучу, освещающему взоры мирового общества для того, чтобы лучше видеть происходящее вокруг. Он подобен плодоносному дереву, которое дарит всем радость от ценных плодов знания и осведомленности. Поэт также сравнивает журнал с зеркалом Сикандера, которое способно показывать все новости мира и региона. Этот народный журнал действительно способен пробудить от долгого сна и приносить вести со всех концов мира. Он рассказывает о прогрессе, что способствует привлечению внимания читателей к имеющимся недостаткам и выяснить причину отсталости своей страны и перенять передовой опыт развитых государств.

Восиф в этой содержательной касыде указывает на мировую историю отсталости и прогресса некоторых стран и ратует за просвещение умов народа для того, чтобы успешно бороться с невежеством и бездуховностью.

Развивая Восток всеобщими усилиями, считает поэт, можно избавиться от инстинктивных оков и очистить сердца от их ржавчины.

АбдулходиДови в поэме «Тоба кай»/ «До каких пор» призывает народ к трудовой деятельности и духовному пробуждению:

То ба кай аввалоди афон тоба кай, То ба кай,он, тоба кай,он, тоба кай, Нурибедор аонеро гирифт, Хобиафлат, эй гирон он, тоба кай (112,с. 404)

Перевод:

До каких пор афганский народ, Будет терпеть эту низость и гнет.

Луч пробужденья весь мир озарил, От долгого сна он нас пробудил.

В этом стихотворении Дови поясняет свою позицию в социальном вопросе, и призывает народ к новым реформам. С поступлением, изданием и публикацией газет и журналов в регионе все получат необходимое представление о культуре и положении друг друга, и свет пробуждения и знания озарит весь мир. Так до каких же пор мы должны жить в неведении и не развиваться.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 
Похожие работы:

«АВЕТЯН НАРИНЕ САМВЕЛОВНА СУБСТАНДАРТНАЯ ЛЕКСИЧЕСКАЯ НОМИНАЦИЯ В АНГЛИЙСКОМ ПОЛИЦЕЙСКОМ СУБЪЯЗЫКЕ (социолексикологический подход) Специальность 10.02.04 – германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель –...»

«Марьин Дмитрий Владимирович НЕСОБСТВЕННО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО В.М. ШУКШИНА: ПОЭТИКА, СТИЛИСТИКА, ТЕКСТОЛОГИЯ Специальность 10.01.01 – русская литература Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук Научный консультант: доктор филологических наук, профессор А.И. Куляпин Барнаул 201 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Общая характеристика...»

«Ваталева Наталья Вячеславовна МОДЕЛИРОВАНИЕ ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОГО ПОЛЯ ГЛАГОЛОВ РЕЧЕВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННОГО КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА Специальность 10.02.22 – Языки народов зарубежных стран Европы, Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии (языки народов стран Юго-Западной Азии, Ближнего Востока и Африки; языки народов стран Южной...»

«Литвиненко Ирина Владимировна РАДИО В МУЛЬТИМЕДИЙНОЙ СРЕДЕ: СПЕЦИФИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ (НА ПРИМЕРЕ РАДИОСТАНЦИЙ МОСКОВСКОГО FM-ДИАПАЗОНА 2009-2014 гг.) Специальность 10.01.10 – Журналистика Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: кандидат искусствоведения, доцент Болотова Екатерина Александровна Москва-20...»

«ВОРОБЬЁВА НАТАЛЬЯ ЮРЬЕВНА ИНОЯЗЫЧНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ НИКОЛАЯ ГУМИЛЁВА Специальность 10.02.01 – русский язык ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени кандидата филологических наук Научный руководитель – доктор филологических наук профессор Леденёва В. В. Москва – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I. ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ ИНОЯЗЫЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ...»

«МИШИЕВА ЕЛЕНА МИХАЙЛОВНА ДИСКУРСИВНЫЕ МАРКЕРЫ В МОЛОДЕЖНОЙ ОНЛАЙН-КОММУНИКАЦИИ (на материале английского языка) 10.02.04 – германские языки ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор С.Г. Тер-Минасова ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ДИСКУРС, АНАЛИЗ ДИСКУРСА, ИССЛЕДОВАНИЕ ДИСКУРСИВНЫХ МАРКЕРОВ 1.1. Понятие дискурса 1.2. Развитие...»

«КАРЫМШАКОВА ТАТЬЯНА ГЕННАДЬЕВНА ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ РЕЧЕВОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ В МЕДИЦИНСКОМ ДИСКУРСЕ Специальность: 10.02.19 Теория языка ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – А.М. Каплуненко доктор филологических наук, профессор Улан-Удэ – 2015 Оглавление ВВЕДЕНИЕ Глава 1....»

«КАШПЕРСКАЯ Александра Петровна ЭВОЛЮЦИЯ ЯЗЫКА И ЖАНРА В НЕМЕЦКИХ ТЕКСТАХ XV ВЕКА О ВАЛАШСКОМ КНЯЗЕ ВЛАДЕ III Специальность 10.02.04 – германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Е.Р.Сквайрс Москва 201 Содержание Введение.. Глава 1. Историческая основа ранних текстов о Владе III.1 1.1. Исследовательская литература....»

«Кольовски Александр Александров Жизнь и творчество Альфреда Людвиговича Бема Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Специальность 10.01.01 – Русская литература Научный руководитель: доктор филологических наук Азаров Ю.А. Москва Содержание ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ А.Л. БЕМА 1.1. Семья. Первый киевский период (1886–1908) 15 1.2. Петербургский университет (1908–1911) 1...»

«ХОЛТОБИНА АНАСТАСИЯ СЕРГЕЕВНА ЛЕКСИКА БЫЛИННОГО ТЕКСТА: ЖАНРОВЫЙ, ДИАЛЕКТНЫЙ И ИДИОЛЕКТНЫЙ АСПЕКТЫ (НА МАТЕРИАЛЕ ЭПИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ Т.Г. РЯБИНИНА) 10.02.01 – русский язык Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, доцент Праведников Сергей Павлович Курск – 2015...»

«Филаткина Гелия Сергеевна КОММУНИКАТИВНЫЕ СТРАТЕГИИ В ПОЛИТИЧЕСКОМ МЕДИАДИСКУРСЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВЕНЕСУЭЛЫ, ЭКВАДОРА, БРАЗИЛИИ (1999-2014 ГГ.) Специальность 10.01.10 – журналистика Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доцент, кандидат филологических наук Г.В. Прутцков МоскваОГЛАВЛЕНИЕ...»

«АВЕТЯН НАРИНЕ САМВЕЛОВНА СУБСТАНДАРТНАЯ ЛЕКСИЧЕСКАЯ НОМИНАЦИЯ В АНГЛИЙСКОМ ПОЛИЦЕЙСКОМ СУБЪЯЗЫКЕ (социолексикологический подход) Специальность 10.02.04 – германские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель –...»

«Елистратова Ксения Александровна «Ономастикон поэтического дискурса Веры Полозковой: лингвосемиотический аспект» Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Специальность 10.02.01 – русский язык Научный руководитель: Лаврова С.Ю., д. филол.н., профессор...»

«ЛУКЬЯНЧЕНКО Екатерина Александровна НОМИНАЛИЗАЦИИ С ИНКОРПОРИРОВАННЫМ ОБЪЕКТОМ КАК СРЕДСТВА ВЕРБАЛИЗАЦИИ КОГНИТИВНЫХ СТРУКТУР, РЕПРЕЗЕНТИРУЮЩИХ СОБЫТИЕ (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА) Специальность № 10.02.04 германские...»

«БЕЛОРУКОВА МАРИЯ ВАЛЕРЬЕВНА ПРОСОДИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА РЕАЛИЗАЦИИ ВЫСКАЗЫВАНИЙ «КОМАНДА», «ПРИКАЗ», «РАСПОРЯЖЕНИЕ» В РЕЧИ СОТРУДНИКОВ ПОЛИЦИИ В АМЕРИКАНСКОМ ВАРИАНТЕ СОВРЕМЕННОГО АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА (экспериментально-фонетическое исследование на...»

«ЗАЙЦЕВА ЛЮДМИЛА АЛЕКСАНДРОВНА АКТУАЛЬНАЯ ЛЕКСИКА ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СФЕРЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 10.02.01 – русский язык ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель – доктор филологических наук, доцент Черникова Наталия Владимировна Мичуринск – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.....»

«Бухаева Раджана Владимировна ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ РЕЧЕВОГО ОБЩЕНИЯ (на материале бурятского языка) Специальность 10.02.19. – теория языка Научный консультант: доктор филологических наук, профессор А.П. Майоров Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук Улан-Удэ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ СТЕРЕОТИПА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ.. 1.1 Cтереотип: к определению понятия.. 1.2 Лингвистическая интерпретация стереотипа. 1.3 Cтереотипы...»

«Шулумба Батал Владимирович МЕДИАПРОСТРАНСТВО КАК ФАКТОР МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ АБХАЗИЯ) Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Специальность 10.01.10 – журналистика Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор М. В. Шкондин Москва-2015 Содержание Введение.. Глава 1....»

«САМОФАЛОВА Елена Александровна Жанровые признаки семейной хроники в женской мемуарноавтобиографической прозе второй половины XIX века Специальность 10.01.01 – русская литература Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук, доцент Н.З. Коковина Курск ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.....................................................»

«) Кистерева Евгения Эдуардовна ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ХУАНА ДЕ ВАЛЬДЕСА (НА МАТЕРИАЛЕ «ДИАЛОГА О ЯЗЫКЕ», 1535 / 36 Г.) Специальность 10.02.05 – Романские языки Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научный руководитель: доктор филологических наук профессор Сапрыкина Ольга Александровна Москва – Оглавление Введение.. 4 Глава 1. «Диалог о языке» Хуана де...»









 
2016 www.konf.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, диссертации, конференции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.